先公姓苏氏，字仲虎，讳符，世家眉山。曾王父讳洵，王父讳轼，父讳迈，母石氏，故中书舍人昌言之孙。先公幼力学，负大志，逮事东坡公凡十五年，特器之。尝侍行岭表，畀以微言。党事再起，摈元祐公卿之世不用。益闭户读书，守家学自珍。自叔祖黄门公殁，始以遗恩授假将仕郎，调随州司刑曹事，丞蔡州确山县，为秦凤路经略安抚司干办公事。建炎初，以审察召。上以为能世其家，特改宣教郎，擢国子丞。改司农丞，迁仓部、职方外郎，知蜀州。绍兴初，再召，宣抚使张公浚以便宜留之。移夔州路提点刑狱，未赴。又召，既对，赐进士出身，除司勋、司封外郎，兼资善堂赞读。迁秘书少监，兼修《哲宗实录》，赐五品服。历太常少卿、起居郎，拜中书舍人，进兼翊善，赐三品服。充国信计议使，除给事中，复充贺正旦使，拜礼部侍郎，进尚书，已而兼侍读。以议礼不合，免所居官。久之，得提举江州太平观，除知遂宁府。言者谓不即行道，夺两官。后二年，复所夺官，除敷文阁待制，移知鼎州。请祠，得提举台州崇道观。知饶州，不赴，除敷文阁直学士。越明年，除知邛州。命下，未拜而薨，实二十六年七月丁未，享年七十。积官至左朝议郎致仕，迁左朝奉大夫。讣闻，特赠左中奉大夫。累封眉山县开国伯，食邑七百户。先夫人王氏，故枢使鬷之曾孙适字子立之女。方先公在秦亭，家留颍昌，遇靖康兵祸，先夫人与七子俱没虏中。山独后死，得忍死以奉薨葬。一女适故工部侍郎刘公观之次子右承事郎安牧。以三十一年十二月己酉葬于眉山县修文乡顺化里。先君问学，深于六经，盖其说独得于传注之先。奏事殿中，非经不言，上深知之。故自郎官七迁至常伯，皆兼赞读、翊善之职。经幄论议，倾听称善，进用皆出上意。及去国，上意盖未衰，时宰惎扼。其迹半天下，与郡与职相属也，先公益恬退。及上慨然思先公之言，卒用其所议礼，而先公顾已下世，天下悲之。平居以经学自娱，为门人子弟日讲说，衎衎不倦。经指教者，皆为名士。好施与，不治生产。族葬婚，必待以具资，甚者待以承。奏补必先宗族。凡五遇郊恩，然后乞官山。间从方士得养生之秘，自守武陵，有所遇，即导引不食谷，且得浮丘故址，因自号白鹤翁。晚归蜀，父老皆欢呼前道。依西山松楸以居，幅巾杖屦，日与田父野僧游。玩《易》爻象，达生死之变，属纩之际，言如平生。及薨，远近涕泣相吊，承学者痛微言不复闻，皆哭之恸。有制诰表章十卷，文集二十卷。呜呼，山忍言之！惟先公出处大节，自为一代史臣所论著，而铭章之托，则将求之天下宜书先公者云。山泣血书。侄婿蜀郡范仲芑书讳。

世有符瑞之说，疑信常相仍。然必以人事参焉，而后其说为可信。《诗》曰「诞降嘉种」，说者谓天应后稷，嘉种从天而下。又曰「贻我来牟」，说者谓师渡孟津，火流为赤乌五，与牟麦俱来。此其言若诞矣，然周自耕稼迄于兴王，时人因其极盛，托诸神异以侈大农功而歌舞之，理或有是。然则符瑞之说，其必以人事参者，非耶？遂宁故藩郡，绍兴间尚书苏公仲虎来守是邦，声流蕴藉，邦人爱之如父母。民有献禾一茎九穟者，至百馀本。岁且大熟，公乃辟府治之东馆，易为堂，而名之「嘉禾」。岁久，柱石欹败，或有惧其压者，则撤而空之，更创小楼于其南。昔人胜致，日就芜没，而郡之千里楼其前若缺眉目，邦人惜之。会今太守李侯叔勤之来，意与邦人合，为之营度。肇建于九月之辛亥，而落于十一月之甲子，毁十有五岁而后复。于是侯在郡一年有半矣，其政主简静，而时发以刚果，议论少，所措置而卒归平恕，邑人安乐之。已而岐秀之麦，九颖之禾，田妇一产三男子，皆见境内，适与侯建堂之意会。堂成，而上下交以为宜。参之人事，而又皆可考信，盖不但徇昔人之虚而已也。侯来守吾邦，后文简公二十有五年，名父子文献相望，一草一木，父子昆弟所常游，流光馀泽，将与此邦为无穷者。是其可不大书乎？《诗》曰：「惟其有之，是以似之」。叔勤有焉。侯名垕，叔勤其字，文简公之仲子云。

此一卷，皆苏仲虎尚书所藏。鉴定精审，无一帖可疑者。刻石在成都大圣慈寺中和胜相院。淳熙六年六月十七日，陆务观题。

敕苏符：省所奏辞免除敷文阁直学士恩命事，具悉。内阁所以奉列圣之贻谟，邃在西清，最号严近。隆名所加，时之高选，非得其人，不以轻付。卿性全真粹，学有本源，议论雍容，词章华润。名臣之后，能世其家。明命既颁，实孚群听。惟令之行，义岂容辞？祗服训言，亟膺茂渥。所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。秋热，卿比平安好？遣书指不多及。

左朝散郎、新知遂宁府苏符，居纶恩之地，识虑暗浅。朝廷畀之便郡，而踰年不行，徘徊近地，窥伺时事，人为切齿。

大法本平常，在利根精敏宽通，不作聪明了之为易入。每患知见太多，遂汩此源，转穷转远，莫能透彻。若一切平心，心亦了不可得。泯然自尽，则本性圆明混成，不假造作。截流深證，无过与不及处，乃造天真机要，所谓著手心头便判是也。日用之间，常令成现，岂不泰定哉？古人悟心，悟此心也，发机，发此机也。自可万世不移，只守闲闲地，超然独得，更无对待。若有对待，则成两立，便有彼我得失，莫能脚蹋实地，更进一步。一法不立，然后怗妥，明见本来人，去却胸中物，丧却目前机，脱体安稳，永离退转，得无所畏方便？可以拯济群灵。政须长久相续，无间乃善。

近见费补之衮《梁溪漫志》，绍兴间韩蕲王自枢密使就第，放浪湖山，匹马数童，飘然意行。一日至湖上，遥望苏仲虎尚书宴客，蕲王径造其席，喜甚醉归。翌日折简谢，饷以羊羔，且作二词，手书以赠。苏公缄藏之，亲题其上云：「二阕三纸，勿乱动」。淳熙丁未，苏公之子寿甫山丞太府，携以示蕲王长子庄敏公。庄敏以示余，字画殊倾欹，然其词乃林下道人语。庄敏云，先人生长兵间，不解书，晚年乃稍稍能之耳。嘉定改元，庄敏公次子枢密副都承旨带御器械杕以二词石本见示，益信梁溪之说。但词中一二字不同耳。昔人有竞病之诗及「塞北烟尘」之句，虽皆可称，殆未有超然物外如蕲王之旷达者也。

予闻之苏仲虎云，一日有传此词，以为先生作，东坡笑曰：「吾文章肯以藻绘一香篆槃乎」？然观其间，如「画堂别是风光」及「十指露」之语，诚非先生肯云。

敕：朕稽有虞考绩之规，参成周计吏之法，命秩有等，率三岁而听迁，资格既明，乃一定而不易。具官某砥名励节，见于身修，种学绩文，自其家法。召从孤外，擢寘周行，领中秘之英游，订曲台之茂典。旋跻禁路，命演纶言，岂特尔雅深厚之辞增光乎国体，抑亦稽古礼文之事有益于前闻。至于会课三迁，进官一列，报虽由于积日，宠实自于知劳。益懋乃猷，以观来效。可。

敕：朕敷求俊乂，协济事功。惟东台封验之司，在禁闼枢密之地，出纳所系，付委实艰，有非其人，不在此选。具官某学穷壸奥，业茂经纶，躬古人品行之醇，有先世流风之似。顷从识拔，备见猷为，旋升法从之崇，遂掌纶言之重。文章体裁，累汉家深厚之辞；论议规模，畀郑国讨论之事。载稽人望，有简朕心，是用峻陟琐闱，亟颁名命。尔其深维事任，益罄忠规，远追批敕之风，毋堕回天之力。尚观来效，有溢前闻。可。

敕苏符：省所奏辞免礼部侍郎恩命事，具悉。朕于六卿之贰，必求望人，共理之司，尤为异选。卿宏才伟识，博物洽闻，言必据经，事皆守古，论思之省，裨益居多。至于蒐补阙文，参稽旧典，宜卿之所乐闻也。卿不知礼，当谁知之？其思承命之恭，毋事循墙之避。所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。

敕：朕惟先王备礼通于天地，和乐格于祖考，制作之妙，必既其实，不于其文。后世礼乐之意既亡，而钟鼓玉帛之末尚多阙焉，况其实乎。祝史于是揖逊其间，其君以为迂阔，于是则所谓宗伯之职，盖亦名存而已。具官某学有家法，行如古人，回翔禁省之严，备罄讨论之益。李揆第一，岂惟推重于中朝；张鷟无双，颇亦见询于异域。春官之贰，名实具宜。尔其引义据经，斟酌损益，使一代之典，复出于抢攘之馀，则朕复古之功，于是乎在，可不勉哉！可。

朕望乔木而思世臣，览裳华而念君子。伟近代有儒门之盛，三英粲兮；访诸孙于从橐之联，一鉴亡矣。爰朌悯襚，用寄追褒。具官某擅雕龙之文，蕴凌云之气。善继厥祖，不陨其声。方延阁升班，所冀得朝夕论思之益；而便藩图任，庶几闻中和宣布之诗。忽焉挂神武之冠，兹又奏茂陵之札。典刑垂尽，不复见于老成；议论具存，犹可想其风烈。增秩四等，用光九原。惟英识之未沦，尚宠章之斯服。可。

问：国本至大至重事也。迩者皇上断自宸衷，内出札令有司讨求绍兴三年典故，四方万里晓然知圣意之坚定，又甚盛事也。昔漆室女以君老子少倚楹而悲，今圣天子春秋鼎盛而天下之望有所属，非学士大夫有志当世者之庆乎！然参考绍兴之故实，质以今日之所行，则尚有可得而论者焉。昔者选自秀邸，育于宫中，时年六岁耳，今其年则过矣，而尚以未离姆傅为言，何欤？昔者防禦初除，徽名已赐，今由刺史而承宣，且建国矣，方讲求此典故，何欤？昔也资善建于宫门之内，今也建于王府，得无上下内外之未正欤？昔也授以保庆之节，然后封国，今也秩下一等，亦封国，得无降杀等级之有差欤？绍兴之圣训曰：「若不先择宫嫔，则可虑之事更多」。于是前张后吴，阿保唯谨，可谓得所托矣。今新幸贵宠则有之矣，不知处于内者亦有其人否欤？绍圣之圣训曰：「朱震、范仲，天生此二人为资善之用」。于是出阁就学，见昏设拜，可谓得其选矣。今诸贤流落则闻之矣，不知居是职者亦有其比否欤？虽然，此特其小者耳，有最当讨论者一大事。绍兴为天下得人，度越千古，然其始则有感于娄寅亮之言，曰：「昌陵后同民庶，艺祖在上，莫肯顾歆」。继则语范宗尹曰：「艺祖圣武定天下，子孙不得享之，遭时多艰，零落可悯」。我高祖一念之发，对越在天，社稷长远，实在于此，用能基孝皇二十八年中兴之治，而为中天亿万载无疆之基者，实一念为之也。肆我宁考，深惟孝皇传序之盛心，寿康同气之钟爱，皇上继统，必自魏来，犹高宗之心也，享国长久，终必赖之。今棠棣之雅久废，斗粟之谣未解，异时群臣咸以为言，讳拒既深，遂绝无敢言者。夫父子兄弟皆天伦也，用其一而废其一，可乎？向犹可以大计藉口，今朝觐讴歌，知其吾君之子矣，雪沉冤，致和气，鹤鸰之谊既尽，螽斯之泽愈长，独不在斯时欤？不知国家大庆之馀，兴亡继绝之恩，可以同时并行否？又有最可忧虑者一大事。阜陵之立也，赵公鼎、张公浚实唱之，陈公康伯实成之，若奸桧对以须择闺门有礼法者，又挤娄寅亮而逐焉，其包藏顾望深矣。故绍兴二年桧罢相，越一年而后赐名之典行。八年桧复相，首逐赵公鼎，以其纳恩平建节御笔也；次杀岳飞，以其谓建国英明雄伟，请建储贰也。于是终桧相十九年，所以为动摇之讣无所不至。尝进言于我高宗曰：「赵鼎欲立皇子，是待陛下终无子也，宜待亲子乃立」。盖晓然无将不道语也。既以兄子赞读恩平，又使子禧与其徒建议，令普安解官给俸。既以怀奸附丽镌翊善苏符之官，又以徼觊非望、用心不忠逐赵公于海外。及二十五年桧死，二十六年我高宗始于经筵有措置已定之谕，二十七年始以请正储位擢阎安中，二十八年始以进嘉祐章疏用范如圭，二十九年始以史浩、张焘之言别异二王恩数，三十年始以陈康伯、叶义问之言置开王府，而国本定焉。盖自桧再相之后，虽以高宗聪明刚断而不敢用其情于父子，小人之可畏乃如此哉！向者奸相专国，谗间敢行于骨肉之间，使天属至亲皆有凛凛不自保意。天诱圣衷，斥而逐之，越二年始克有责剡之命。然桧去六年而复相，既相遂肆其祸心，幸而亟死耳。今权奸之去亦且六年，虽曰再行叔父之服，安知终无卢杞之思！况前此合通国之力，谨足以拒其来，今少懈矣，穿窬之机甚巧，开路之人更多，万一覆出，其操心必有甚于桧者，不知圣策已定之馀，诛奸锄恶，尤当奋其决否？夫以绍兴一念之感而大命于是乎愈昌，此今日之所当法也；绍兴再相之专而大计几为之中变，此今日之所当鉴也。然则圣天子所谓讨论绍兴典故者，止为一赐名而已乎？抑当观天意，酌民言，了此二大事，以慰天人之望而益绵宗社之庆乎？夫迩身而远志，深思而隐忧，此亦草茅平生心也，若徒揄扬前星少海之盛而已，则何取乎吾党二三子者之撰！

天下一气耳，父子兄弟之谓也，为人上而知有父子，则知有兄弟矣。天下一理耳，父子君臣之谓也，为人下而不知有父子，则不知有君臣矣。呜呼，凡有人心者，孰不各子其子哉！推立子之心，则可以见吾亲之爱其子。自古迄今，亦岂有无父之国哉，将大遗父子之人，则何以教天下之严其父！故有能明父子之说于今之世者，岂非迓绩天命、凝固人心之本乎？且父子之道，天性也，一言以蔽之，曰孝而已矣。非孝无友，何以行于兄弟？非孝无忠，何以行于君臣？世有为人上者而不友，则如刘宋之文帝、李唐之太宗者，视手足如草菅，可谓忍之至矣。吁，彼独不以宗庙为重乎！吾未见不能因心则友而可以施于子孙者也。世有为人下而不忠，如汉之江充、唐之李辅国者，惑上心而间骨肉，可谓谗之巧矣。吁，彼独不处家庭之际乎！吾未见其于所厚者薄而能谋人父子之间者也。执事以今日国本之一大事为庆，而复以国本中二大事为忧，深谋远虑，至矣尽矣，虽使司马君实、范景仁复生，为今日计无以易此。草茅书生，喙何容赘，请因明问而演迤其说。切以为圣明在上，方为天下而立子，举凡薄海内外，茕独鳏寡之徒，皆将使之各子其子也，岂容嗣绩烝尝独后于手足之亲爱！临御兹久，方为天下之人父，凡含齿戴发血气心知之属，皆将使之各父其父也，岂容悖逆乱伦尚得切股肱之恩数！是故示天下以有子之亲，则天伦之厚，当以恩掩义；为天下去无父之贼，则天讨之加，当以义掩恩。二事既了，可以重社稷，可以教百姓，可以慰答一祖十二宗之灵，可以延洪亿万载无彊之休，今日何惮何疑而不为此！且天下者祖宗之天下，则当与祖宗之子孙共享之，而岂以富贵一人而已哉！洪惟艺祖皇帝躬擐甲胄，跋履山川，斩刈五季之蓬蒿，绵延亿载之瓜瓞。曰本曰支，虽有贵贱，而均之为天潢之润也；若远若近，虽有等差，而均之为传玉叶之芳也。有如涪陵之事，亦且有年于兹。其本支远近，固非疏远之所敢议，然尝为宁宗之子矣，帝王有真，谁敢假之，天命所属，人谋奚赖！宝绍柄臣，欲贪天功，则曰不有废也，其何以兴。使国家无子臧、季札之事，而故王受元吉、建成之名。已事遄往，夫复何言，惟是三子疏封未足以解尺布斗粟之谣，而一盂麦饭曾不得比马医夏畦之鬼。向也大计未定，犹可藉口，今则讴歌有归，倘可推宥。棠棣之义既尽，螽斯之庆必绵。至圣至仁，如我皇上，寤寐宁考，永言孝思。远而绍兴得人之美，既取之以为法；近而魏邸继统之重，必超然而深惟。何也？艺祖之后可立也，故王得非艺祖之孙乎？宁考之统当续也，故王独非宁考之子乎？昭雪沉冤，感召和气，于以加厚天伦，而示天下以有子之亲，乃今日大事之一也。抑天下者天下之天下也，天下之天下，则当顺天下之是非而行之，岂以便一人之思而已哉！比岁以来，通国之所指目，公论之所诋诽，恐其覆出为恶者，而儿童走卒知之矣。光尧之属意于普安，秦桧且怀二于恩平，向非天启上圣，阴陨巨奸，使尧舜之懿复见我朝，则何以有二十八年光明俊伟之盛观哉！今日之大臣，固未敢以张忠献、赵忠简、陈文正之事业许之，而奸险之徒观望于外者，足以挤排之有馀矣。今之官僚，固未敢以朱震、范仲、苏符之端方责之，而狡狯之计游扬实深者，足以动摇之不难矣。远臣之中岂无娄寅亮，为君侧之范如圭者谁欤？分阃之外岂无岳鹏举，为政府之叶义问者谁欤？韦布敢言、挺然奏对岂无阎安中，从容论思为史浩、张焘者谁欤？顾瞻周行，唯阿一舌。彼权奸者方且巧为穿窬之计，多张开路之人，万一复入，则天下之事去矣。或曰比者庆远之赐名，盖由宸衷之独断，奸相昔虽有滔天之恶，此事则未闻与谋之端，何以逆揣其贼心，谓欲动摇于国本。诚以三纲一理耳，一者废则三者皆废；五常一本耳，一者隳则五者未有不隳。以其不孝则可以知其不忠，以其不子则可以知其不臣。大明典宪，申饬彝伦，于以奉行天讨，为天下而讨无父之贼，此今日大事之二也。虽然，是二事者，实一事也，明乎父子之说则无馀事矣。自天子至于庶人，岂有不由父子之伦者哉？己欲与己，以言乎为兄，则吾父之子也，安可不以絜矩之道而推之？人苟遗父，则资之事君，亦犹子之事父也，故当以诛心之法而断之。絜矩之道行，诛心之法举，则天伦既厚，天讨复彰，而天弼丕基，可以与天无极矣。抑二说者，数十年来稍有知识者皆能言之，激而为危言，标而为清议，而卒归于无用之虚谈，下以是规切其上，上以是钳制其下，不过以此而已。今日欲建立国本，而复譊譊及之，得无彼二事未正，反以牵制此一事欤？鲰生过不自量其愚，而出位以思当世之故，日夜念此至熟也。切谓君臣上下，苟一以公而处之，则无往而不可行矣。唐之君有「此自朕家事，何与外人」之言，是殆认天位为己物也，非私而何？唐之臣有「天子门生，定策国老」之称，是殆窃天功为己恩也，非私而何？由今观之，所谓国老者，徒以遗臭万年，而唐之家事竟何如哉？唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，是使后人而复哀后人也。心之忧矣，不遑暇寐，恐可自附于倚楹之啸耳，惟执事葑菲之。