昔法智大师作此书，求置后园地段作今院宇建立基趾。其言恳至，其书勤劬，慕在兴隆，广兹形胜。道因收藏有岁，惜其遗踪，恐未及见闻，刻之坚石。时崇宁元年壬午闰六月望日，比丘道因立。

法智学行高妙，凡所著作，莫不立宗旨、辟僻邪，开奖人心到真实地。《指要钞》中引《圭峰后集》比决幽奥，而天童凝禅师者一见喜之，但谓其所引少有参错，欲法智改正之而已。书简往返凡二十许，其末至有云「千士诺诺，不如一士谔谔，使大法流衍百世无瑕玭」者也。余昔亲见此帖，字划如钟繇，语如韩退之，真可爱也。或谓法智以此聊为改正，又闻《指要》既出，雪窦显禅师特出山羞斋为庆。仍有茶榜具美其事，余未尝见之。尝睹广智初主南湖法席时，显公虽已老，亦榜煎茶，但记其高头大麻笺，其字小古，以此知法智之时不虚也。在昔禅教一体，气味相尚，至有如此者。

日本国师尝遣徒杭海，致问二十于法智，法智答之，皆深于理致也。后广智嗣法席，复遣其徒绍良等二人赍金字《法华经》，如贽见之礼，因哀泣致敬，请学于轮下。三载，其道大成，还国大洪台学。曾鲁公碑其塔，具道之。

法智既结社，焚身誓生安养。内翰杨公大年闻其风，累申劝请，仍勤致数问，有问净土是何人境界者，有问法华梵网皆魔王所说者。此杨公以理夺事而问之也，法智乃以即理之事而答之。则曰：「即此见闻，更无道理」。又曰：「佛之与魔，相去几何」？后杨公启谢所答问曰：「恭闻了义，尤涤昏蒙，盖龙像之剧谈，续云雷之雄韵」。其终幅则曰：「有疑必争，罔关于人我；敌面相示，其达于本源」。至曰「惟少室之宗风，本露山之笑视，以至黄蘖痛杖于临济，船子挥揖于夹山」者，此杨公以禅夺教也。然法智复启，殊不领略其说。盖昔禅教互相为谋，至是则不然。则知大宗师手段，当自有体。

全三学法智门下之高者也，作《法智行业录》，其间言法智传持四十年，《妙玄文句》讲七八遍，《摩诃止观》五遍，其馀小部或讲十遍，以至不可得记其数者。时人语曰：法智讲经明觉颂，慈云谈辩梵才诗。夫如是，法智真讲经者也。近世号讲者，十载有一部未终者，安在其能七八至不可胜纪耶？或谓余曰：古今不同也，今之人既尚展演说，须入时。余对之曰：大凡学道直须远追古人，若里巷儿女辈，结束粉饰当入时也，此痴人，何足与语！

右四明法智大师帖，门人如楷请以为跋。子不闻越之流人乎，去国既久，见似人者而喜，不亦去国滋久，思人之深乎？于戏！愚去大师之世已久，思大师之音已深，今睹笔迹，宛然平生，不啻似人者。欣慕不足，感泣以书。乾道乙酉岁除，门人道因再拜谨跋。

法智、慈云二导师，法门连枝也。所谓聪慧明达，善知险道通塞之相，而宫商相宣，金玉谐和，翼赞台宗，为有力者。由是人人知恶可弃，知善可为，至今东南号为易治也。此书门人清湜欲刊诸石，请以为跋。然雉川丹并之东，力疾以书，揽野色映湖光，出观而读，想像容止，感激于怀，聊为之书。乾道丙戌上元，门人道因谨跋。

先文正公既葬，而墓隧之碑乃立。嘉祐元年，仲兄右丞相时为著作郎，以国朝故事，大臣茔所恩许置寺度僧，遂请于朝，愿以彭婆镇旧法会院改赐名额，间岁听度一僧，以严崇奉。朝廷从之。元祐元年，仲兄进贰枢府，三年乃登相位，两以例恩，皆得增度僧数。它日，院之度僧道因请以始末诏旨刻诸石，予既许之，又为书其所以然者。元祐四年□月六日，左朝请郎、充宝文阁待制、环庆路经略安抚使、兼马步军都总管、兼知庆州军州事范纯粹记。

夫寂灭之道，寒暑无以迭迁；妙极之源，生死无以交谢。良由空华生乎翳目，轮转出乎妄心，若匪大明，难除重闇。况乃灭无所灭，生无所生，身存身亡，谁取谁舍？不以惊惧于怀者，即白云和尚矣！师讳得利，字子益，姓王氏，京兆府高陵人也。祖父并儒门之士，母性仁慈。始自幼年，不为童戏。宿植善本，深慕玄门。誓志出家，辞亲弃俗，遂依鄠县白云山净居禅院守鉴大师，肄承佛业，朝参夕奉，未尝懈然。于天禧三年庆蒙睿泽，削发受具，着如来衣，脱三界之尘累，履一真之正路，宏道为美，积德为欣。乃南访禅宗，研味经律，定根益固，慧目增明。既还白云，住持净刹，缔搆华宇，绘饰圣容，不以荣辱而见忧喜。非施则不受，非时则不食。焚诵无缀，孜孜是务。持《法华》、《金刚》、《上生》三经，计十大藏。由是心地无尘，慈云有润，德风远振，高誉遐飞。复诣乡邑，住毗沙隆昌寺，度小师一人，法称惠满。实庆历三年乾元圣节，试中经业。抑亦性闲了义，续慧焰以长晖；拔济含灵，俾正法而悠久。自非师资敦遇宿契宏因者，何其使然耶？师以治平三年十一月十一日托疾而化，僧腊四十七，俗寿七十一。门人惠满茶毗收骨，瘗于幡竿村古佛院所，迄元符元年建成窣堵，每岁开阐真乘，仰伸报效。以其先师之道业，愿得为记。余深愧无文，直而书之。二年己卯十月庚子，鄜畤赵宗辅记。元孙善明、宗缘，曾孙澄愚、澄意、澄睹、澄照、澄誉、澄月，讲金刚圆觉经僧澄靖，孙讲圆觉经僧道因。小师讲经律论传戒僧惠满立石。安民刊。

吾乡延庆教院为东南诸郡之冠，祖师建立，不置佛殿，所以待后人者不浅。累代多得人，如所期焉。余不及见绍兴以前事矣，余岁时见乡人尊重圆辨讲师道琛，永嘉人，初至说法。是时宏智禅师诸大老拱手相顾曰：「此非阇黎也。道价最高，大兴此山」。继以觉去，予尝铭其塔。月堂惠询之住持在乾道五年之后，然得圆辨之正传者也。惠询字谋道，月堂其自号也。姓陈氏，父安寔家昌国县蓬莱乡之煦山。母马氏，梦僧倚门乞食而娠。生有奇相，甫八岁，父母携入宝印院，谒了印大师，善隆摩其顶曰：「能出家否」？欣然愿留，不肯去。父母见其幼静，不类凡儿，每窃奇之，不夺其志。始授莲经，两月而成诵，无不骇叹。十四为僧，即造延庆，依澄照子先法师学，日勤讲业，夜则坐禅，迥与众异。或以饭食物玩游戏等试之，一切谢绝。独行独坐，惟以参寻祖意为急。众目之曰「询独立」。章庵道因法师高视众作，时居第一座，骤加称赏，亲炙数岁，尽得其说。欲遍见诸山，问所先，因曰：「天台能仁法照老人，当今大善知识也」。且送之以序，有曰：「吾子气貌温恭，烈暑铄金，而法服袜履望之俨然，夜坐而不卧，不与群辈相狎戏」。又曰：「两山宿学，皆吾故人，盍行矣」？法照尤喜朝夕与处，众嫉之，且曰：「吾曹久侍老师，反不若新进耶」？夜堂讲习，一呼而随者数人，俱至师前，遽曰：「教门多途，丛杂非一，欲从公以决之」。师正容徐曰：「吾学佛祖之大道寿量观法，十境十乘，三千三谛皆是也。得之则见性成佛，失之则殃坠无间。有疑则问来，若名相之学，方困算沙，非吾所知也」。一众愕然，不敢措辞而退。或曰：「此学海义龙也，安得以众人待之」？独步于两山者三载，圆辨方住延庆，师曰：「百闻不如一见」。密入众底，窃听开演，已自欣快。偶闻提唱曰：「吾祖之道，荆溪之后传者虽多，不无小疵。惟法智天资超悟，不假传而自知。用一性恶之旨，大阐圆顿之谈。论即论具，岂待烦恼之转除；约佛约心，宁外婆娑之别旨？一理贯通，诸法悉舍」。师于言下洞然明白，感发既深，涕泪俱下，遂造丈室，自列辨曰：「子再来人也，特吾之点示耳」。即日挈包在弟子列。自尔左右逢源，锋不可触，寻入堂司。有监寺以事忤众，众欲捲堂，负担于门矣，师急止之：「吾当任责」。乃领众白辨曰：「维那之言然」。即书片纸付堂司，起监寺，不共住，众遂帖然。微师片言，岂不殆哉！辨亡，为广严第一座。偶择主僧，郡以十名寘瓶中，一索而得师。或以年少为言，师曰：「吾何求哉」！力辞之，寻出世，住海濒华云，以省母之便，欣然就之。沙岸持钵，忽遇群盗，劫尽所有，将解师衣，正色叱曰：「汝何为者？我法戒贪嗔痴，贪求何益于汝！生有王法，死有地狱。眼光落地，受极苦时，悔将何及？贫富有命，强取之物，岂为终身之乐？幸自无事，而作此业，实可寒心」。盗曰：「我将杀汝」。师曰：「吾以寂灭为乐。汝若杀我，早归寂灭，受大快乐，有何不可」？盗相顾曰：「是善知识也，安可害之」？尽还其物，罗拜而退。慈力摄持，又能如此。移住奉川之禅院，又迁净居，前田后江。师曰：「此处可与鬼神说法」。夜必炷香暗坐，讲《法华经》信宿。间有飞萤一二绕于前后，寻有百十，乃至千万，明于燃烛，讲罢辄去。尝夜出，萤往来江上，不入讲室。夜分既归，萤忽来迎，如繁星然。师见而笑曰：「是待吾讲耶」？自尔每见之。师不以语人，然自以为差适人意也。移住普和，问于草庵，草庵曰：「僻在一隅，大江横前，峭壁对耸，佛影岩也。前辈聚徒之地，吾子其当之」。学子云集，钟鼓一新，朝参暮请，昼诵夜禅，礼讲以时，策筵有节。乾道五年延庆虚席，公定场中，一举师名，众口翕然。师气貌魁梧，仪矩凝重，未尝以词色假人。精持律范，动不踰矩。法席谨严，数百众无敢犯者。说法必穷蕴奥，学者有不能解，昏后坐起信堂，一香一灯，远在檐下，僧徒毕集，师乃挥麈纵辩。夜静堂深，言详理到，境法俱胜，随资发越，直疑祖师之复生，忘其久立之疲也。至今旧人过其处，遐想高风，多至陨涕。制帅秀王每曰：「延庆，人中凤也」。寺之西有蔬圃，官欲以为贡院，势甚急。师怡然不顾，方杜门终日，禅定才信宿，府主见招，迎谓师曰：「贡院之扰，得无动心乎？今已得基址，可以放怀矣」。师谢外护之庇，盖有神现梦以为言也。丞相魏文节公好内典，《法华》中有「是法住法位，世间相常住」，稽疑以叩自得石窗，终未有所契，举以问师。师曰：「此非大力量人不能致此问」。乃曰：「春生夏长，秋凋冬落，世间之相乎」？曰：「然」。「非以其迁变而致疑乎」？曰：「然」。师曰：「四时迁变，岁岁同耶？异耶」？曰：「无以异也」。师曰：「非止今年明年无以异，穷过去，极未来，亦无所异。既无所异，岂非世间之相常住哉！以至君臣父子，生息大小，不动本位，皆得究竟。以至天地日月，明暗色空，海阔山高，鹤长凫短，皆出自然。莫不名体不转，贞常圆极。故曰是法住法位，世间相常住。了此法者，不落阶梯，随所见闻，立地成佛」。文节有省，叹曰：「经纶之妙，还他教家」。魏惠宪王临镇来游，独坐一榻，俾师坐而问所传何道，师曰：「天台教」。王曰：「恐不及禅家之直指」。师又曰：「禅教皆如在方便，若就实知实见言之，何为禅，何为教。妙悟之人，一切扫除，丝毫不挂，然后龙菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐」。王大悦，屡以金缯为斋施。寻尽出衣盂，建雨华堂等。又募缘一新两庑。至于卧不解衣，讲必更净，非入浴走厕，袈裟未始去体。非赴斋啜粥，莲经不曾离念。厨库诸司不一回顾，工匠报作略不举目。大纲整肃，不事苛细。然犯必不恕，欺必照破。中外井井，无毫发之遗。史文惠王曰：「能使教门增重，今惟月堂一人而已」。师之传道，直欲追配古人，非徒塞责。每曰：「以语之相似而證其言，以资之善记而驾其说，皆非所以说法也。惟自悟心宗而宣演之，庶得祖师之传。吾求悟门，切勿自画。凡说教义，不出私科。惟著《立宗解》一卷，以救时弊」。淳熙六年十月二十五日，召门人曰：「吾觉背痛，殆将不久矣」。越二日辛丑，集众讽《十六观经》，经终而逝。十一月庚申，奉全身葬于崇法祖塔之侧。师寿六十一，法腊四十五。聚发一器，舍相无所，葬于蓬莱先茔，遵遗言也。分舍利之半，同法智顶骨塔于大悲阁。郎中省庵陆公沅赞之甚详。所度小师嗣法者六十人。今柏庭善月，其上足也，馀皆散处诸方。灵龛即路之日，缁素男女秉炉持花，填郛溢郭，几于罢市。观者赞叹，以为前此未有。此岂人力也哉！后二十有五年，其徒请铭其塔。余非学佛者，尤昧于教乘，以其请之勤，而察其实行实谛为可敬，为之铭曰：

智者禅师，祖天台教。乃知禅教，本无二道。禅贵直指，教若支离。存乎其人，统而一之。圆辨之兴，教门鼎盛。粤惟询公，传得其正。如渊之淳，如玉之洁。入自悟门，纵横演说。辩才无碍，脱落窠臼。如老斲轮，得心忘手。月虽已堕，孤老故躔。柏庭之徒，尚永其传。