弼留心祖道，为日已久，常恨不遇明眼人开发蒙陋，虽久闻盛德，而无由瞻谒。昨幸出守亳社，与颍州接境，因里人张比部景山，请得閧师下访，相聚几一月，以慈悲方便之力，令有悟处。会结夏逼日，四月初遽且归颍，其于揩磨淘汰，则殊未有功，衰病相仍，昏钝难入。昔古灵师所谓不期临老得闻极则事，见之于弼今日矣，天幸天幸！弼虽得法于閧师，然本源由老和尚而来，宗派甚的。必须亦欲成持，更望垂慈摄受，远赐接引，未至令至。即为南狱下庞蕴、百丈下裴休，何以异哉？

杭州圆照律师，志行苦卓，教法通洽，昼夜行道，二十馀年矣。无一念顷有作相。自辩才归寂，道俗皆宗之。

大道无为，入之必假闻见；一毫顿悟，得之乃离聪明。惟自在门，真无碍法。天降一雨，遍浃群生；佛无二门，并归真谤。恭惟本师长老，脱离常见，洒落孤风。其为己也，如月行空，无迹可践；其为人也，如金入范，随注皆圆。既不滞于一方，岂肯违于众欲。而况净慈古刹，钱氏福田。代不乏传，人所信向。闵矜善俗，久蕲真驭以来临；恻隐慈心，愿顺群诚之再请。

智无自性而能分别，有分别然后有痴爱，有痴爱然后有执取，有执取然后有生死苦乐。苦至于极，乐不可得，智者悟苦谛之本空，复而归于无苦。乐至于穷，众苦随之，智者观乐性之自离，复而归于无乐。苦乐执尽，则真智现前；真智现前，则十方平等，皆吾之智体也；三界荡然，皆吾之智境也。诸佛诸大菩萨證此之智，出世间矣，而不断世间之法；非众生矣，而不坏众生之象。所以者何？吾之大智无作，而不以大悲运用，入廛利物，则六趣起没，谁拯谁拔？且也滞寂沉空，欣真厌妄，为声闻，为缘觉，为净土菩萨而已耳。是故观世音大士于过去无量亿劫，千光王静住如来所闻，持广大圆满无碍大悲心，陀罗尼生大精进，即发誓言：「我若当来，堪作利益，愿我此身生千手眼」。发是愿已，其身即生千手千眼具足。从是已后，所生之身不受胎，藏于金光师子，游戏佛土，莲花化生。问彼佛言：「诸供养中，何者最胜」？佛言：「以慈心回向菩提，是为最胜」。于是发大誓愿，当于万亿劫大悲渡众生。复次于观世音佛所得耳门圆照三昧，六根玄用法门。彼佛授记观世音号，故能现八万四千母陀罗臂，清静宝眼，此大悲之因也。唐初，天竺婆罗门僧持细氎图，绘千手千眼像，及千手千眼陀罗尼梵本来，又北天竺婆罗门苏伽陀传坛场印咒之法，自是中国始有千手千眼大悲像。其说大抵以大悲为观世之变，而降伏魔怨之迹。或以印咒而入寂灭定，或以印咒而得解脱神通，或以印咒而见百千净妙刹土，或以印咒而呼召龙鬼，或以印咒而祛除疾疠，或于坛场中现阿难身而说法。商英三复其书而疑之，殆乐著小法者流通之舛也。何以明之？华德藏菩萨问释伽佛曰：「观世音云何得如幻三昧，以善方便，随众形类所成善根而为说法」？佛言：「菩萨成就一法，谓无止，不依三界，不依外，不依内。于无所依，得正观察，正观察已，即得正尽」。由此言之，则坛场印咒，尚何依乎？菩萨以爱语同事利生，三十二应随类现形，则千手千眼亦何施乎？然则千手千眼者，无千之千，而非一十百千之千也。千手者，示引迷接物之多也；千眼者，示放光照暗之广也；八万四千者，众生尘劳也。众生尘劳无尽，菩萨慈悲亦无尽。一一尘劳，具一一宝手、华手、香手、普手、无量手，乃至八万四千手；一一尘劳，具一一智眼、法眼、慧眼、天眼、最胜眼，乃至八万四千眼。茍无众，无生尘劳，则一指不存，而况千万臂乎？一瞬不具，而况千万目乎？夫智者菩萨之所独，悲者菩萨之所共。独而不共，或障则净；共而不独，或障则染。故善财问菩萨道于善知识，往见观世音于金刚山之西阿，而东方正趣菩萨自空中来，与观世音同会。西方阴惨而为悲，东方阳舒而为智，智悲会融，则佛之体用全矣。此观世音之所以为大悲也。而索之于殊形异像，千变万化，何其诡哉！或曰：现未曾有身，以折伏九十五种外道，则维摩诘以一手接妙喜世界，毗耶会中，岂亦有外道乎？会上党紫严寺大悲像殊特端妙，砻巨石以待记者四十年矣。主僧闻商英之判大悲也，合掌赞曰：「善哉，真得佛意！谒官之文，以破俗疑」。乃辨其宗，著之于篇。

某月日，比丘元照谨裁书献于净慈圆照禅师。元照早尝学律，知佛制，比丘必备三衣、一钵、坐具、漉囊，是为六物。上中下根，制令遵奉。故从其门者不可辄违，违之则抵逆上训，非所谓师资之道也。三衣者何？一曰僧伽梨，谓之大衣，入聚应供、登座说法则著之。二曰郁多罗，僧谓之中衣，随众礼诵、入堂受食则著之。三曰安陀会，谓之下衣，道路往来、寺中作务则著之。是三种衣必以粗疏麻苧为其体，青黑木兰染其色，三肘五肘为其量。裂碎还缝，所以息贪情也；条叶分明，所以示福田也。言其相，则三乘圣贤而同式；论其名，则九十六道所未闻；叙其功，则人得免凶危之忧。龙被逃金翅之难，备存诸大藏，未可以卒举也。一钵者，具云钵多罗，此云应器。铁瓦二物，体如法也；烟熏青翠，色如法也；三斗斗半，量如法也。盖是诸佛之标帜，而非廊庙之器用矣。昔者迦叶如来授我释迦本师《智论》，所谓十三条粗布僧伽梨是也。洎至垂灭，遣饮光尊者持之于鸡足山，以待弥勒，有以见佛佛之所尊也。祖师西至，六代相付，表嗣法之有自，此又祖祖之所尚也。今有讲下僧在原，奉持制物，有年数矣，近以病卒。将启手足，嘱令以衣钵坐具奉于禅师，实以赖其慈荫、资其冥路故也。恭惟禅师道迈前脩，德归庶物，黑白蚁慕，遐迩云奔，天下丛林，莫如斯盛。窃谓事因时举，道假人弘，果蒙暂屈高明，俯从下意，许容纳受，特为奉持，如是则大圣之严制可行，诸祖之遗风未坠。谨遣僧赍衣钵共五事，修书以道其意，可否间惟禅师裁之。不宣。

绍圣元年九月癸丑，比丘理公卒于汝阴之荐福院，年八十一，腊四十三。戊午，葬于西郊。始余为府属，闻其声，数过之，与语敬焉。其后去官如东都，往问其疾且别。于是疾久矣，貌言如初。既别，且曰：「公老而疾，有如尽缘，我其铭」。公嘿然，归则葬矣。其属永圆既治其丧，又具石以请。公名悟理，赵郡袁氏子也，去家居东都宝安院。持律严密，遍习相性圆教。始出汝阴，證悟禅师在焉，闻其道，辍讲谢徒而从之。證悟敬焉，使如瑞光，又事圆照禅师。久而还居荐福，日诵《金刚》、《行愿》两经，阖户禅观，不近人事凡二十年，颍人向焉。晚谓禅者普仁曰：「明年吾往矣」。既疾，又谓永圆曰：「九月十八日，吾其已乎」！实以既望坐逝，后三日而用火，盖先期焉。使以所诵经与所著书从葬，问故，曰：「葬有塔，诸天致敬，我不足当也，得此则免矣」。既化，舍利五色，骨如积雪。铭曰：

理公詻詻，既平以直。且学且弃，以究其极。下席散徒，行其所难。阖门谢事，二十其年。两林孤图，过者敬之。有经有传，以及我师。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

毗陵郡城中名刹相望，而传法者凡六院，惟承天据城之东南，实隋司徒陈杲仁之别圃。杲仁死非其所，其妻用浮屠法荐助之，遂舍以为寺。唐长庆二年，赐号正勤。至真宗皇帝即位之初，改赐今额。越在一隅，风埃不到，眺听所接，阒如岩栖，四方禅者乐居焉。顾经藏未建，众以为虑有年矣。元祐某年某月，道人德岑既领住持事，遂以告于人曰：「夫五千四十八卷，虽不足以尽禅之说，然其语非不多也，而祖师《心要》犹以为教外别传。审如委付，示以全提，则虽绕床一匝，适半藏尔，况区区于五千四十八卷乎！然初机者以此笃志，罢参者以此證解，游戏自在者以此遮眼，一言半偈，皆是善因，展轴抽函，无非妙用，以方便济群生者，亦何可废也」！信者翕然出力，为新其厨堂，新其浴室。最后绍圣四年某月，因水陆殿广之为藏院，集所谓五千四十八卷者为若干函，以栖于其中。然后院之形胜益闳伟动人，而人益信岑之所存为可尚也。岑嗣扬州建隆昭庆禅师，盖临济之苗裔也。方圆照禅师宗本传法中外时，岑未尝须臾离左右。一旦受请，孰不曰此圆照之的子也。及升座焚香，不嗣圆照，则嘈然非之，而闻者亦耿耿不快，宜其建立莫有应者，而所成就反如此，何哉？余闻众之初非岑也，甚者面斥，无所不至。岑不为沮，徐告之曰：「吾心了然，不敢自欺耳」。余尝怪世之禅者见圆照法席之盛，自京师至于东南，自王公至于士庶，莫不归仰，往往讳其得法之自，望风承托。世曾不察，亦争向之，宁废父母晨昏之奉，而惟恐不当其意；宁夺贫穷毫发之入，而唯恐不厚其施。意彼欺世以自售且如此其偶，而况不自欺其心者乎！不自欺其心者，诚也，不期于诚而诚至焉者也。由方寸以充之，神明以生，变化以形，天地归吾掌握，万物出吾埏镕，何往而不济，而况介然于其间者乎！此岑之所以贤于其徒而经藏不劳而成者也。昔住是院者多矣，百馀年间，如蕴、世珍、了素、仲文四人者尤以道德为世所高。珍尝南徙其门，又为大殿而塑绘其像。素为法堂，又为僧堂，又为东西廊，又为后架，又为屏隈之所。蕴则至今真相存焉。郡人尊奉之，有祷辄应。以其俗韩氏，号为韩长老，所以护助其院甚厚。今又得岑以成之如此，又将易其路以正于南，而跨池为梁，以便往还，是可书也。于是迹其院之本末而并载之，使后之览者得以考焉。

余尝游东吴，寓于西湖净慈寺。寺之寝堂（即宗镜堂。），东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲谓余言，永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不建大全，故馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难。和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部，西天此土贤圣之言三百家，證成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰《宗镜录》。其为法施之利，可谓博大殊胜矣。今天下名山莫不有之，而学者终身有未尝展卷者，唯饱食横眠，游谈无根而已。谓之报佛恩乎，负佛恩乎？右《宗镜录》一百卷，智觉禅师所撰，切尝深观之，其出入驰骛于方等契经者六十本，参错通贯此方异域圣贤之论者三百家，领略天台、贤首而深谈唯识，率斥三宗之异义，而要归于一源，故其横生疑难则钩深颐远，剖发幽翳则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆，所以开晓众生自心成佛之宗，而明告西来无传之的意也。钱氏有国日尝居杭之永明寺，其道大振于吴越。此书初出，其传甚远，异国君长读之，皆望风称门弟子。学者航海而至、受法而去者不可胜数。禅师既寂，书厄于讲徒，丛林多不知其名。熙宁中，圆照禅师始出之，普告大众曰：「昔有菩萨晦无师智、自然智，而专用众智，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中，精妙之至，可以镜心」。于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师宴坐龙山，虽德腊俱高，犹手不释卷，曰：「吾恨见此书之晚也」。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中，因撮其要处为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。后世无是二大老，丛林无所宗尚。旧学者日以慵惰，绝口不言；晚至者日以窒塞，游谈无根而已。何从知其书，讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意，不过以为祖师教外别传，不立文字之法，岂当复刺首文字中耶？彼独不思达磨以前，马鸣、龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，汎观则传读龙宫之书。后达摩而兴者，观音、大寂、百丈、断际亦祖师也。然皆三藏精入，该练诸宗。今其语具在，可取而读之，何独达摩之言乎？圣世愈远，众生相劣，趣虑褊短，道学苟简，其所从事欲安坐而成，譬如农夫惰于耰耘，垂涎仰食为可笑也。吾闻江发岷山，其源滥觞，及其至楚，则万物并流，非夫有本，益之者众耳。有志于道者，常有取于此。吾徒灰冷世故，安乐云山明窗净几之间，横篆烟而熟读之，则当见不可传之妙，而省文字之中，盖亦无非教外别传之意也。

宋故吴山端禅师讳净端，字明表，俗姓丘氏，吴兴归安人也。丞相舒王道德之学，出言为经，局贯九流，尤味禅悦。常见师偈颂，称之曰：「有本者如是尔」。观文吕太尉留意内典，多所论著，天下缁衲鲜获印可。尝道过吴山，停舟相访，一语相契。谪居宣城，屡书招延，馆之数月。丞相章申公神锋高峻，一世龙门，疏请传法灵山坟寺，奏赐命服，曲留累年。师与诸公谈道之际，不可少屈，飘如浮云，去来唯己，未尝肯以名位惜词色也。以三公之尊重师如此，则其道行不言可信，而其高风遗韵，流通后世，为不诬矣。始住长兴寿圣时，有号回头者倡于嘉禾，眩惑愚俗，诳妄方炽，数州之人施予山积。适过邑境，见师于佛殿，师击其首，回头罔测，赪面无语，师顾谓之曰：「龙头蛇尾尔」。遂惭汗而奔。于吕公座尝遇妖人，众咸以为神异，师一言折之，即知其妄，不复与语，后伏诛。其高鉴远识类皆如此。后至京师，圆照禅师尚在惠林，师往礼焉，圆照迎谓曰：「非端师子耶」？师作师子势，圆照以俚语探之，师随继以伽陀，圆照为笑而肯焉。申公时典机政，欲留师都城，闻之，不告而返。其所驻锡之地如寿圣、西余、孝感、章法之类，聊复尔耳，不得其意即去，人竞挽之，不还顾也。师生而慕佛，六岁弃家，精于习诵，其师保暹数欲度之，非其愿也。二十六岁，遂以策试应格。既受具戒，始从净觉仁岳师学天台教观，听《首楞严》。至七处徵心，八还辨见，以颂自跪，净觉览之，谓曰：「往矣，汝当以禅得法者」。后参宝觉齐岳禅师，临济宗风，室中默契，即出庭下，翻身自掷，众骇异之。后观倡戏，至弄师子，益有警悟，故问答之际，多为奋迅之容，由是称师端师子云。素不学诗，应声成偈，天然自韵，咸有可观，脍炙人口，多能道之，或以比寒山拾得。其逆知未来，迎事与人道意中语，应若合符节，亦莫得而致诘也。还，乃居吴山寺，食粮不给，每乘扁舟，将行所诣，舟人告以风逆不可行，师曰：「何往而顺」？舟人指所向，即飘飏乘兴而去。足未及岸，岸上人望见，争迎拜信施，󸓵载而归。楮中无一毫之畜，有施者随辄散之，至或穷冬解絮扶纩乞寒者，愿以破絮自裹，人闻，立遣衣易之。或议其乞邻为惠，似近名者。师曰：「不然，吾赤露，人或见怜，若彼即冻死矣」。其用意多称是，虽其行若游戏，自在党荡，无所拘关者。而诵《妙法华经》，未尝虚日，持戒严洁，未尝破犯。奉亲至孝，养之终身，死葬山侧。恤患念贫，传方赋药，虽老不倦。自号安闲和尚，芒鞋筇杖，遇溪山胜处，披蓑戴笠，行歌渔父，人遽能宁，热恼者顿获清凉，拘窘者暂成乐易。凡所至处，兴尽欲返，虽积金留之，不少驻足也。名公钜卿舟及吴兴，必首问师起居状。自为二陶器，曰：「死则此埋之」。素无病恼，崇宁二年十二月初五日忽谓寺众曰：「吾缘谢已，今日矣」。索汤与浴，留颂辞众，歌渔父数声，一笑，整衣趺坐而化。即以陶器瘗于归云庵下，实明年正月初七日也，俗寿七十四岁，僧腊四十九年。师本受业于吴山之解空，其徒舍本逐末，犯义毁戒，至靡不为。师游学出山久，比归，一切屏斥，荤血瓶罂不以入门，与俗方隔。始延灵照讲师为之肄业，复得方阳居士陆懿野翁先生，先后表里。营求香积，补苴鏬漏，迄今遂为净众名刹。度徒弟若孙四十四人：常照、宗礼、宗鉴皆以其学传法立众，知名于时。予方髧髦，师一面即相叹异。比窃登科第，朝廷补外投闲，备更幽患。每从师游，必曰：「我死为作碑」。师入灭云久，随世推迁，顾以此愿未偿为恨。宗鉴为疏始末，一夕而文就，且以词系之。其铭曰：

由禅而教，如骈罗万象，而触鉴斯照，则乌往而非要？由教而禅，顺风恬波，而挽以过船，亦左右而逢源。如端师子，饱学乎经论，而自得乎蹄筌。盖宝公之神悟，寒山之微言，普化之直裰，而船子之钓竿也。其可形似者，见其人矣；其不可即者，孰知其天乎？

觉悟教院住持、传天台教法孙真悟大师宗鉴立石。阳羡钮完同弟宁模刻。

圆照禅师，元丰六年神宗皇帝诏下，召师住持慧林禅院。元祐元年三月，得请罢慧林。哲宗皇帝敕诸处不得抑令住持，任便云游，师归休灵嵓山一十二年。闲暇之日，或因请求，遂有歌颂之作，此是我师垂慈之一端也。师元符二年十二月二十八日无疾端坐圆寂，明年正月二十八日葬当山之顶砚石池上。崇宁二年五月，今上皇帝敕谥法空禅师，塔赐瑞光之塔，岁度一僧，看守香火。于戏，师之道德，圣主贤臣推重隆厚，恩宠异常。除先住瑞光、净慈、慧林三会道场，有语录印行于世外，惠辩今追念先师绪馀，慧林及灵嵓有未镂板上堂偈颂，集成后录。假将仕郎朱勤命工雕印，贵不失坠。时大观三年三月三日谨志。

右，法泉契勘，本寺系元丰六年改作十方，圆照禅师自大相国寺慧林退居，无际大师慧林接续住持，更修閤寺屋宇，首尾三十馀年，始得完备。崇宁敕蒙恩皆赐塔铭谥号，圆照，曰法空禅师、瑞光之塔，无际曰无际之塔。寻有本府杨朝散宅舍到庄田一百八十亩，充助塔香火。初以常住阙乏，遂收所得花利尽入常住。窃虑岁久，有违杨宅允舍心愿，今拟立定，欲乞于其米数内，每年拨米二十四石入圆照法空禅师塔，十二石入无际塔，供备香火，以为永例。须至具状申使府，欲乞判府徽猷特赐台判，付本寺刊石，永远为照。伏候台旨。宣和五年二月二日，灵岩秀峰寺传法赐紫僧法泉伏执状。

右，僧荣契勘本寺□□□居，元丰三年改作十方。圆照禅师自大相国寺□林禅院退居，无际大师慧□接续住持。更修阖寺屋宇□□，三十馀年始得完备。崇宁年蒙恩皆赐塔名号，圆照曰法空禅师瑞光之塔，无际曰无际之塔。寻有本府杨朝散宅舍到庄田壹伯捌拾亩，充逐塔香火。初以常住阙乏，遂收所得花利，尽入常住。切虑岁久，有违杨宅元舍心愿，今拟立定，欲乞于其本数内每年拨米贰拾肆硕入圆照法空禅师塔，壹拾贰硕入无际塔，供备香火，以为永例。须至具状申使府，欲乞判府徽猷特赐台判，付本寺刊石，永远为照。伏候台旨。宣和五年二月日，灵岩山秀峰寺住持传法赐紫僧荣。

临安都会，实据形胜。东连巨浸，揖溟渤之空阔；西接天目，孕山乳之宏秀。面朝背负，势兼吴越，覆压千里，利尽南服。而湖山在其右，一水练净，名岫环叠，平碧十馀里。旁岸皆僧坊宝社，净慈山报恩光孝禅寺实居其首。在钱氏时为永明寺，慈化定慧师道潜居之。潜有行业，一时推重，尝请于忠懿王，求塔下金铜罗汉像。会王曾梦十六大士从师而行，密符请意，因如其求，归于精舍。是知多士一旦高临于风烟之上者，光景固肇于此矣。是后智觉寿禅师相继住持，作《宗镜录》等数万言，为衲子指南。至圣朝神宗皇帝以圆照禅师宗本、大通禅师善本相继法席，英风义概，声彻上都。诏对殿中，名动海内。丛林之盛，号为南山之冠。建炎初，寺遭回禄，基址但存，缁褐萧然，遂为荆榛之地。住山者第办粥饭已为能事，无复有一毫兴建意。绍兴初翠华巡幸。暂驻此邦，士大夫往往感今怀昔，访寻曩所，咸欲稍复旧观，日以为念。会有荐湖州佛智大师道容住持，众悦请之。容既至，创辟堂宇，挂搭禅徒，鱼鼓声闻，一新爽垲。又念昔金铜像梦应殊胜，且无碍神通，有不思议力，乃劳心募化，罔惮寒暑。能者效勤，巧者献工，富者输财，辩者劝施，以至行商坐贾，田间著姓，破悭舍有，整平故基，创建五百大士。释迦中尊，金碧相鲜，丹雘有度，行列拱对，环向序居。萧散契方广之名，庄严等石桥之胜。榱题焕丽，绕以重楹。应供之相，觉颜间俱有喜色。逮及宝幢花幡，帐坐供器，凡作佛事者，靡不毕举。鸠工于癸酉之夏，落成于戊寅之春，讫岁五周，始即厥绪。四方观者莫不赞叹，规制雄伟，像与法称。大江而南，得未曾有，宜为行都道场之冠。塑者一僧，事竟即化。原夫《涅槃经》义，谓昔五百商人采宝出海，值千盗攘去，并剜其目。商日夜号痛，欲向无所，人有告之曰：「灵鹫佛氏，能救汝苦。与我重宝，引汝见之」。商且行且舍，至大林精舍，佛为说法，各證阿罗汉果。盖其因苦愿力，普摄无边，散处山林，分形显化，作人间福田，亦所以示人从生有贪，因贪受苦，因苦得报，回向正念，具大神通，成就一切者。时劝化有承宣使王公继先，名重一时，心存诸佛，凡善缘所在，无不导众心而称首。故兹胜事，助缘最于他人。自治木塑造，装禠修供，莫不身亲。惟兴隆之意，岂昔因中于俨然未散处，自有一种法性。不然，何归依向道之切也？佛智尝谓予曰：「物之成毁，率系人念之善恶。彼念之不善，则寺之殿宇山立岳峙，蔽亏日月者，可使灰飞烟灭，扫地无馀。至念之善者，慷慨欲复，则瓦砾之场，化为莲宇，荒秽弗治，倏尔金碧，不疾而速，日就有成。其于生灭成坏，变现须臾，于其中间，竟亦何有？然所以为不灭计者，毕竟不在念外也。若止于观感，而化自一乡至一国，被于天下后世，其利益可胜言哉？心法悉系于念，明矣。佛智履践端粹，皆在正受，摄相归性，信于诸方。屡求文于予，乃摭寺废兴、罗汉因果、檀那资助、佛智竭力及总费千万馀缗，叙为梗概，俾览者具详众事，于予文施，诚不唐捐。绍兴二十九年己卯正月上元日记。