臣窃观唐《开元礼》，文多重出，如祀五方帝其仪皆同，唯时日玉帛小异。祗应用一仪，但注其异，则粲然毕见；而各备载其事，若此之类，不可悉数。统例不立，伦类不通，甚昧作者之体。至国朝开宝定仪，姑循唐旧，未暇改作。且《舜典》祀四岳，其事同者但云「如岱礼」；《周官》祀神祇，其礼类者皆曰「亦如之」。辞约而意备，举此而彼见，未尝重出也。方今修一代仪，为万世法，臣愚欲乞仿《舜典》、《周官》，取仪之同者类而为一，其有小异，随事入注，庶几不至重复，取进止。

玺书将训，玉府班常，发为好赐之仁，宠及诞弥之日。拜嘉兴感，揣分戴惭。伏念臣学本小知，器难远用，幸遭圣明才不求备之旦，亦玷左右民所具瞻之司。惟涉事多艰，故易销于精锐；而尸官既久，徒日积于谤讥。留显绌而未行，识包荒之已厚，尚矜旧物，曲记始生。皇乎使节之光华，肃传天语；馈以公台之仪物，荣发私门。此盖伏遇皇帝陛下谨六圣之典章，本二仪之亭育，亦既饮食，推所以燕嘉宾之心；继之廪庖，行所以养君子之道。顾惟极陋，孤奉至恩，誓坚忠义之持，仰报生成之施。

五星之行有疾舒，日月之交有见匿，求其次舍经劘之会，其法一寓于日。冬至之日，日之端南者也。日行周天而复集于表锐，凡三百六十有五日四分日之几一，而谓之岁。周天之体，日别之谓之度。度之离，其数有二：日行则舒，则疾，会而均，别之曰赤道之度；日行自南而北，升降四十有八度而迤，别之曰黄道之度。度不可见，其可见者星也。日、月、五星之所由，有星焉，当度之画者凡二十有八，而谓之舍。舍所以挈度，度所以生数也。度在天者也，为之玑衡，则度在器。度在器，则日月五星可以抟乎器中，而天无所豫也。天无所豫，则在天者不为难知也。自汉以前，为历者必有玑衡以自验迹。其后虽有玑衡，而不为历作；为历亦不复以器自考，气朔星纬，而皆莫能知其必当之数。至唐僧一行改《步天大衍历法》，始复用浑仪参实，故其术所得，比诸家为多。臣尝考古今仪象之法。《虞书》所谓璿玑玉衡，惟郑康成粗记其法；至洛下闳制圆仪，贾逵又加黄道，其详皆不存于书。其后张衡为铜仪于密室中，以水转之，盖所谓浑象，非古之玑衡也。吴孙氏时，王蕃、陆绩皆尝为仪及象，其说以为：旧以二分为一度，而患星辰稠穊；张衡改用四分，而复椎重难运。故蕃以三分为度，周丈有九寸五分寸之三，而具黄赤道焉。绩之说以天形如鸟卵，小椭，而黄赤道短长相害，不能应法。至刘曜时，南阳孔定制铜仪，有双规，规正距子午以象天；有横规，判仪之中以象地；有时规，斜络天腹以候赤道；南北植干，以法二极；其中乃为游规、窥管。刘曜太史令晁崇、斛兰皆尝为铁仪，其规有六，四常定，一象地，一象赤道，其二象二极，乃是定所谓双规者也。其制与定法大同，唯南北柱曲抱双规，下有纵横水平，以银错星度，小变旧法。而皆不言有黄道，疑其失传也。唐李淳风别为圆仪三重：其外曰六合，有天经双规、金浑纬规、金常规；次曰三辰，转于六合之内，圆径八尺，有璿玑规、月游规，所谓璿玑者，黄、赤道属焉；又次曰四游，南北为天枢，中为游筒，可以升降游转，别有月道，傍列二百四十九交以携月游。一行以为难用，而其法亦亡。其后率府兵曹梁令瓒更以木为游仪，因淳风之法而稍附新意，诏与一行杂校得失，改铸铜仪，古今称其详确。至道中，初铸浑天仪于司天监，多因斛兰、晁崇之法。皇祐中，改铸铜仪于天文院，姑用令瓒、一行之论，而去取交有失得。臣今辑古今之说以求数象，有不合者十有三事。其一，旧说以谓「今中国于地为东南，当令西北望极星，置天极不当中北」。又曰：「天常倾西北，故极星不得居中」。臣谓以中国规观之，天常北倚可也，谓极星偏西则不然。所谓东西南北者，何从而得之？岂不以日之所出者为东，日之所入者为西乎？臣观古之候天者，自安南都护府至浚仪大岳台才六千里，而北极之差凡十五度，稍北不已，庸讵知极星之不直人上也？臣尝读黄帝《素问》书：「立于午而面子，立于子而面午，至于自卯而望酉，自酉而望卯，皆曰北面。立于卯而负酉，立于酉而负卯，至于自午而望南，自子而望北，则皆曰南面」。臣始不喻其理，逮今思之，乃常以天中为北也。常以天中为北，则盖以极星常居天中也。《素问》尤为善言天者。今南北才五百里，则北极辄差一度以上；而东南西北数千里閒，日分之时候之，日未尝不出于卯半而入于酉半，则又知天枢既中，则日之所出者定为东，日之所入者定为西，天枢则常为北无疑矣。以衡窥之，日分之时，以浑仪抵极星以候日之出没，则常在卯酉之半少北。此殆放乎四海而同者，何从而知中国之为东南也？彼徒见中国东南皆际海而为是说也。臣以为极星之果中，果非中，皆无足论者。彼北极之出地，六千里之閒，所差者已如是，又安知其茫昧几千万里之外耶？今直当据建邦之地，人目之所及者，裁以为法，不足为法者宜置而勿议可也。其二曰，纮平设以象地体，今浑仪置于崇台之上，下瞰日月之所出，则纮不与地际相当者。臣详此说虽粗有理，然天地之广大，不为一台之高下有所推迁。盖浑仪考天地之体，有实数，有准数。所谓实者，此数即彼数也，此移赤，彼亦移赤之谓也。所谓准者，以此准彼，此之一分，则准彼之几千里之谓也。今台之高下乃所谓实数，一台之高不过数丈，彼之所差者亦不过此，天地之大，岂数丈足累其高下？若衡之低昂，则所谓准数者也。衡移一分，则彼不知其几千里，则衡之低昂当审，而台之高下非所当恤也。其三曰，月行之道，过交则入黄道六度而稍却，复交则出于黄道之南亦如之。月行周于黄道，如绳之绕木，故月交而行日之阴，则日为之亏；入蚀法而不亏者，行日之阳也。每月退交，二百四十九周有奇然后复会。今月道既不能环绕黄道，又退交之渐当每日差池，今必候月终而顿移，亦终不能符会天度。当省去月环，其候月之出入，专以历法步之。其四，衡上下二端皆径一度有半，用日之径也。若衡端不能全容日月之体，则无由审日月定次。欲日月正满上衡之端，不可动移，此其所以用一度有半为法也。下端亦一度有半，则不然。若人目迫下端之东，以窥上端之西，则差几三度。凡求星之法，必令所求之星正当穿之中心。今两端既等，则人目游动，无因知其正中。今以钩股法求之，下径三分，上径一度有半，则两窍相覆，大小略等。人目不摇，则所察自正。其五，前世皆以极星为天中，自祖暅以玑衡窥考天极不动处，乃在极星之末犹一度有馀。今铜仪天枢内径一度有半，乃谬以衡端之度为率。若玑衡端平，则极星常游天枢之外；玑衡小偏，则极星乍出乍入。令瓒旧法，天枢乃径二度有半，盖欲使极星游于枢中也。臣考验极星更三月，而后知天中不动处远极星乃三度有馀，则祖暅窥考犹为未审。今当为天枢径七度，使人目切南枢望之，极星正循北极里周，常见不隐，天体方正。其六，令瓒以辰刻、十干、八卦皆刻于纮，然纮平正而黄道斜运，当子午之间，则日径度而道促；卯酉之际，则日迤行而道舒。如此，辰刻不能无谬。新铜仪则移刻于纬，四游均平，辰刻不失。然令瓒天中单环，直中国人顶之上，而新铜仪纬斜络南北极之中，与赤道相直。旧法设之无用，新仪移之为是。然当侧规如车轮之牙，而不当衡规如鼓陶，其旁迫狭，难赋辰刻，而又蔽映星度。其七，司天铜仪，黄赤道与纮合铸，不可转移，虽与天运不符，至于窥测之时，先以距度星考定三辰所舍，复运游仪抵本宿度，乃求出入黄道与去极度，所得无以异于令瓒之术。其法本于晁崇、斛兰之旧制，虽不甚精缛，而颇为简易。李淳风尝谓斛兰所作铁仪，赤道不动，乃如胶柱，以考月行，差或至十七度，少不减十度。此正谓直以赤道候月行，其差如此。今黄赤道度，再运游仪抵所舍宿度求之，而月行则以月历每日去极度算率之，不可谓之胶也。新法定宿而变黄道，此定黄道而变宿，但可赋三百六十五度而不能具馀分，此其为略也。其八，令瓒旧法，黄道设于月道之上，赤道又次月道，而玑最处其下。每月移交，则黄赤道辄变。今当省去月道，徙玑于赤道之上，而黄道居赤道之下，则二道与衡端相迫，而星度易审。其九，旧法规环一面刻周天度，一面加银丁。所以施银丁者，夜候天晦，不可以目察，则以手切之也。古之人以璿为之，璿者珠之属也。今司天监三辰仪，设齿于环背，不与横箫会，当移列两旁，以便参察。其十，旧法重玑皆广四寸，厚四分。其他规轴，椎重朴拙，不可旋运。今小损其制，使之轻利。其十一，古之人知黄道岁易，不知赤道之因变也。黄道之度，与赤道之度相偶者也。黄道徙而西，则赤道不得独胶。今当变赤道与黄道同法。其十二，旧法黄赤道平设，正当天度，掩蔽人目，不可占察。其后乃别加钻孔，尤为拙谬。今当侧置少偏，使天度出北际之外，自不淩蔽。其十三，旧法地纮正络天经之半，凡候三辰出入，则地际正为地纮所伏。今当徙纮稍下，使地际与纮之上际相直。候三辰伏见，专以纮际为率，自当默与天合。

夫人姓田氏，其先齐诸公子。祖讳匀，家密之诸城。有乡李子某，居齐鲁间为学者，娶同郡赵氏，是为考妣。夫人幼孤，鞠于大母。田氏故大家，夫人相其家事，事益理，邦人贤之，而愿委命者相踵。久之，得沧州无棣李君讳颀以归。后君仕至太常少卿，而封夫人长寿县君。始，太常之家已去无棣而楚居，母仁寿郡太君已老。夫人常以养不及其亲，见其姑必慨然自伤曰：「女子也，生必有所归。吾姑与吾母安敢择焉」。以其事亲者事其姑，漱纫饎涤，必身任之，盖舍夫人则御之不安。太常所与游皆一时闻人，每过从，燕语相尽，间不容一再日，而夫人佐其享，以至褫衣以为继，而处之裕如也。夫人事仁寿几四十年，欢若一日。丧之日，盖夫人之年六十矣，尚能致毁，日一饭蔬，治于不胜。于是太常方举未卜者十榇从其母以葬，帷裳衾襚之具一诿之夫人之手，至于穿复封艺皆夫妇亲之。既塴，有异鹊数十翔于坟上。君夫人来，则或集于其肩，啅于其膝。太常捐其家，夫人丧之，至于治其藏，如藏其姑而恩有加焉。后从其子出仕于四方。他日语及坟墓，则涕洟不止，曰：「吾宁归扫丘墓，安邻里乡党以死，何以阅传舍为哉」！谓其子妇曰：「吾老矣，非斋寂焚诵之业，无以累吾可也」。未几，元丰二年七月庚午，疾革于京师子之仪之寓舍，年六十有九。夫人性高方，有诚恪。其治家甚严，事至于无所欺。赴人之急难，笃骨肉之爱，至于褚无馀衣，盛服不及珠玉之饰，以终其身，人咸以其慈仁为不可及。所居闾巷去之虽久，犹有能道其义善者。一男子，河中府万泉县令、编秩删定官之仪也。三女子，嫁大理丞何景初、郑意、太常博士林邵。孙尧行，太庙斋郎。一女子，未嫁。九月初甲子，其孤以其丧归，从先君之域于楚之山阳阳兴之原。夫人之子，词富学明，隐然节义士也，与予游且久，自言其所以教养以成之之自。呜呼，夫人哉！铭曰：

不愆其有，既令遐寿。君子维子，是谓不朽。下泉之宾，有条淮坟，归欤非欤，呜呼夫人！

《郭令公家传》十卷，载公平生行事甚详。余后得《师友谈记》，言子仪镇河中日，河甚为患，尝祷河伯曰：「水患止，当以女奉妻」。已而河复故道，其女一日无疾而卒。子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。此一事唐《新》、《旧》史皆不载，家传亦不载。议者以谓吾闻大禹有治水之功而已，未闻以女饵河神也。余曰：人固不可以一概论天下事。子仪割女子之爱以援千里之溺，上忠其主，下爱其民，此亦人所难者。人能舍其所易以观其所难，则子仪之事不可没矣。

门下：朕获承至尊，克绍先烈。维时太母，尝洪济于艰难；肆予冲人，用永怀于追慕。乃眷天伦之戚，其惊祥事之除。宜推孚号之恩，以重慈闱之托。皇弟、护国、山南西道等军节度、管内观察处置桥道等使、守太尉、开府仪同三司、河中尹、兼兴元尹、上柱国、卫王、食邑一万三千五百户、食实封四千户俣，器资纯茂，识度邃夷。性自率于温恭，行日章于孝谨。防邪僻而返中正，志为君子之儒；阅礼乐而敦诗书，力学先王之道。俱沐钦仪之鞠育，并深哲庙之提携。岁籥荐更，遗言未远。礼不忘于报本，泽敢后于同生！申锡爰田，易封巨屏。以增荣于秩序，以夹辅于邦家。于戏！友则因心，亲莫隆于立爱；乐乎为善，事维务于慎终。往孚于休，以懋尔祉。可。

门下：朕席昭孝之闳休，承钦仪之至德。竭诚尽礼，顾未足以报功；立爱施仁，宜莫如于叙族。欲致广恩之道，必先同气之亲。其诏治廷，以颁褒册。庆国长公主秉心渊懿，履行粹和。庆钟长发之源，资禀少成之智。动循典训，居蹈箴规。淑慎为仪，则有齐之季女；肃雍迪德，则彼美之王姬。必锡号以分封，犹待年而筑馆。诞增燕誉，益懋宠先。改庆朔之名区，撤岷梁之善壤，以敦天属，以睦民风。于戏！授之不以私，盖有古今之通谊；亲之欲其贵，实存仁孝之至情。祗服训辞，永膺寿嘏。可。

门下：朕绍天明命，若昔大猷。袭七圣积德之基，接千载承平之统。恢张制作，修饬典章。愿百度之咸熙，惟八宝之未备。兹庆卜年之永，肇新受命之符，荐锡嘉祥，诞膺景贶。获金玉于异域，得妙工于编氓。顾惟眇躬，震于珍物。殆天所受，非人能为。成一代之弥文，举百王之坠典。爰涓岁旦，祇受路朝。竦动华夏，鄙汉仪之未盛；夐超今古，陋秦制之非工。既寿永昌，受福无极。惟缉熙于纯嘏，均被臣邻；用敷锡于庶民，普周遐迩。可大赦天下（云云。），祖宗垂统，近百五十年，文明礼备，而八宝之制，未能如古。在昔神考，尝诏有司，选工治玉，久未及成。以迄于今，镇国受命之宝，与皇帝天子六宝，焕然备具。朕嗣有令绪，获承天休，思与在位在服之士同庆（云云。），元祐之初，奸臣乘间，得罪放废。言念岁月之久，屡更赦宥，除怀奸睥睨，报怨不臣，公肆诬诋，罪在宗庙，朕不敢贷。其尚系贬所，或情轻法重，例被放弃；或非身自犯，因人得罪；或止缘贪冒，附会朋比；或志匪诬谤，言有近似；或缘辨理，语类讥讪；或因职事，偶涉改更：凡此之类，可各据元贬责罪，审量其情，分轻重等第，取情轻者与落罪籍，特与甄叙差遣（云云。）。于戏！履端布治，与物为春；宥过推仁，配天其泽。咨尔有众，咸体至怀。

门下：殿阒长秋，怅光尘之愈远；兆陪永裕，属园寝之既安。甫旋重翟之容，初祔閟宫之恤。眷言近甸，良亦劳人。虽费出县官，岂无调发之扰？而时当冬令，谅多皲瘃之伤。宜推在宥之恩，仍广复除之惠，以宽民隐，以慰后慈。应两京畿内（云云。），于戏！追远送终，致厚坤仪之礼；涤瑕赦过，肆施解泽之仁。咨尔群伦，体予德意。

门下：敦爱理亲，将厚家邦之□；设仪辨位，孰先被命之崇？矧诞受于天休，式载生于女子。甫临晬日，爰启初封，协以嘉辰，告于列位。皇第二十女□姿淑□，秉德粹纯。膺璇极之储辉，溯珠躔而□□。□□玉质，蚤□□□之祥；茁彼兰芽，兹届剪羁之旦。飏□□□，锡以宠□。□□□之殊荣，亚后仪之一等。用□□□□□，允□政壸之华。于戏！半楚国之封圻，视秩盖□□□□；□鲁人之候馆，疏恩前示于嘉称。宜懋肃雍，益□□□□□□□□。

门下：受帝祉而施于子，圣人所以承佑命之休；教民睦者始于亲，王者所以假御家之庆。肆朕缵服，若古有为。嗣膺考室之祥，用协锡封之典。作猷外寝，诞告庶工。皇第二十四子樾，蕴聪智之少成，赋纯和之异禀；毓秀后星之润，乘晖太极之严。以赫厥灵，夙蹈履钦之吉；乃安斯寝，允符梦兆之占。当保负之攸初，迪幼仪之既备。挺然岐嶷，惠彼覃吁。兹临剪鬌之时，其宪有邦之则。维制名者人治之大，而序爵者天下之公。顺考九仪，式敷四履。授律晋江之奥，相攸瀛海之崇。宣大将之威，拥鈇钺车旗之盛；备上公之礼，异带裳幅舄之华。视亚保以班朝，畴爰田而食赋。克昌厥后，永孚于休。于戏！载锡之光，其尔与听朕教；自求多福，罔不在厥初生。肆惟德性之修，期尚荣怀之渥。以绥燕誉，茂介寿祺。可。

门下：上天之载，有蕃传类之休；女子之祥，嗣协宜家之吉。将诞敷于显祚，其顺考于丰章。涓选刚辰，式孚列辟。皇第二十四女禀令仪之静婉，躬柔度之端良。设帨于门，蚤袭椒涂之懿；载衣之裼，具昭莞寝之华。德容发于震夙之初，惠问成于覃吁之始。娈彼潢流之秀，煜然天纪之辉。方卜□于保阿，已弗勤于傅御。三月之末，爰当剪鬌之期；九十其仪，用兆结缡之祉。商锡王姬之制，允釐公馆之称。表实定名，设仪序位。佩之带玦，等异数于真王；锡以乘车，亚祲威于正后。则笃其庆，永孚于休。于戏！古我先王，时若棐民之化；有齐季女，克成治内之风。尚勉蹈于徽猷，思辅成于淑质。往绥燕誉，以介寿臧。可。

朕寅奉燕谋，丕釐景命。刺六经而立制，诞辑弥文；洽百礼以事神，用伸美报。荷仪之眷祐，格四海之乂宁，风雨若时，日星轨道。和气协颁常之度，珍祥示修德之符。嘉谷屡丰，远戎即叙。茂集太平之应，敢忘毖祀之诚！是宜祗见上帝于紫垓，躬礼柔示于方泽。奠苍璧黄琮，而牲币各放其色；无云门咸池，而钟律以谐其声。前飨太宫，升侑烈祖。率循彝宪，克广孝心。蕲祉福之函蒙，均迩遐而敷锡。肆颁涣号，明戒先期。朕以今年冬日至祀天于圜坛，来年夏日至祀地于方泽。洛尔攸司，各扬乃职，相予肆祀，罔或不恭。

敕：卿守土西极，驰诚中华。璧马充庭，尚识汉仪之旧；织皮在篚，聊观禹贡之馀。载省忠勤，不忘嘉叹。

高祖取天下以三杰，而黥、彭之徒不足道也。卒之萧何囚絷，韩信菹醢，而黥、彭亦皆不得其死，独子房以三寸舌为帝者师，高祖字之而未尝名，吕后德之而不敢慢，超然远举，独能以功名终焉。肃宗中兴以郭、李，而仆固怀恩、来瑱之徒不足道也。卒之光弼为谗间所乘，遂陷嫌隙，其怀恩、来瑱亦皆不得其终，独子仪全名高节，烂然独著，权倾天下而朝不忌，功盖一世而主不疑，侈穷人欲而议者不之贬，福禄之盛，人臣莫及焉。盖子房以其智，而子仪以其诚。智之至者，既明且哲，以保其身，子房以之。诚之至者，忠贯日月，神明扶持，子仪以之。故夫因固陵之问而议韩、彭之地，因复道之见而图雍齿之封，樊哙之谏，还军灞上，则曰哙之言可听也。刘敬之策建都关中，则曰敬之说是也。天下已定，道引辟谷，闭门不出，而愿从赤松子游。若是者，岂非子房之智欤？虽智也，未尝不本之于诚。提孤军以戡大憝，仗大义以造王室，单骑免胄以见回鹘，减省驺从以过朝恩。大难略平，遭谗谮夺兵柄，而朝闻命夕引道，无纤芥自嫌。若是者岂非子仪之诚欤？虽诚也，未尝不照之以智。盖徒智而已，不本于诚，则阴谋秘计，人得以疑之，此陈平之智有馀，所以为高祖之所疑也，何足以语子房哉！徒诚而已，不照之以智，则直情径行，物得以欺之，此马燧之智不足，所以为吐蕃之所欺也，何足以语子仪哉！自古立功名者多矣，汉、唐以来，未有若子房、子仪之懿者也。有志之士，可不景慕而师仰之哉！

有敕：卿等奉币讲欢，造廷称寿。嘉礼仪之闲习，宜宠锡之便蕃。受此珍甘，以旌眷遇。

知班御史高煜奏。无祭南北二郊献官合习仪。近日多恃其练达。不亲行事。自今以后。仍请著冕服习仪。兼仪之礼。自古无明文。牒太常礼院知委者。右。臣得班司转告。令献官著冕服习仪。窃以古之习士于泽宫。以观其容。然后得预祭。周礼。大宗伯掌大祭祀大礼。谓习礼也。欲其慎重。敬事神祗。自汉兴。叔孙通列绵蕝于野。以表厥位。习仪之礼。其来尚矣。若以绂冕徽章。接神接神盛服。土坋之中。私相亵渎。实为不可。伏乞且遵往式。以便服习仪。仍下尚书省指挥议定。

臣某言：准告，以郊祀大礼赦恩加食邑三百户，寻具辞免，奉诏书不允者。蒇礼对天，曾豆笾之莫预；疏恩加地，尚簪履之弗遗。未获恳辞，亟闻申命（中谢。）。伏念臣壮心凋落，病骨支离。理故国之丘园，稍休暮景；奉真祠之香火，少报天恩。会三岁之亲祠，蒐多仪之久废，礼乐明备，神祇宴娱。竣事圜丘，想灵斿之来下；均釐寰宇，仰睿泽之旁流。欣际难逢之辰，叨蒙多与之邑。此盖伏遇皇帝陛下受天全付，跻世中兴。孝允格于幽明，诚克参于高厚。卜年卜世，符三代有道之长；飨帝飨亲，致四海以职来祭。虽莫瞻于盛典，亦窃冒于殊荣。旷然三宥之仁，普沾赤子；假以一成之地，增贲陈人。未填沟壑之间，终效涓埃之报。

敕：朕惇叙宗藩，肆推恩典，方燕室家之庆，宜嘉褒宠之隆。某氏禀质懿和，秉心端静，克谨壸仪之训，深通图史之规。当有殊恩，用昭柔范。乃锡郡封之壤，俾膺象服之华。益务温恭，以承嘉命。可。