近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，于理为长（《文选·天台山赋》注）。

盖闻太上以道养民，而物自足。其须有德而治天下。是以古之明主，审违性之难御，悟任物之易因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉世，晋国戴逵被褐于剡县，谢敷散发于若邪，盖以适贤之性为得贤也。故上有明君，下有韦带，逸民之风，垂训于今矣。今恒标等德非圆达，分在守节，且少习玄化，伏膺佛道，一性之诚，心志匪席。至于敷演妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德，使物识罪福，则有济苦之益。苟佛不虚言，恒等有弘昆邪之训矣。窃闻近日猥蒙优诏，使释法服，将擢翠翅于寒条之上，曜扶渠于重冰之下，斯诚陛下仁爱恺悌，不世之恩。然契等眷眷，窃有愚心，以陛下振道德之网，以维六合；恢九德之网，以罗四海，使玄风扇于千载之前，仁义陶于万世之后。宇宙之外，感纯德以化宽；九域之内，肆玄津以逍遥。匹夫无沟壑之怨，嫠妇无停纬之叹，此实所以垂化，海内所以仰赖。愚谓恒标虽区区一分，守所见为小异，然在罗网之内，即是陛下道化之一臣。昔孛佐治十二年，未闻释夺法衣，形服世仪，苟于时有补，袈裟之中，亦有弘益，何足复夺道与俗，违其适性？昔巢由抗节，尧许俱高；四皓匪降，上下同美，斯乃古今之一揆，百代之同风。且德非管仲，不足华轩堂阜；智非孔明，岂足三顾草庐；愿陛下放既往之恩，从其微志，使上不失惠，下不失分，则皇唐之化，于斯而在，箕颖之宾，复见今日矣。契等庸近，献愚直言，惧触天威，追用悚息（《十六国春秋》六十二，僧契等答姚兴书。又略见《高僧传》六《释道恒传》，作鸠摩罗什僧契等答。）。

省疏所引，一二具之。朕以独善之美，不如兼济之功，自守之节，未若拯物之大。虽子陵颉颃于光武，君平傲岸于蜀肆，周党辞禄于汉朝，杜微称聋于诸葛，此皆偏尚耿介之士耳。何足以阙默语之要，领高胜之趣哉！今九有未乂，黔黎荼蓼，朕以寡德，独当其弊，思得群才，共康至治。法师等虽潜心法门，亦毗世宣教，纵不能导物化时，勉人为治，而远美辞世之许由，高散发于谢敷。若九河横流，人尽为鱼，法师等虽毗世宣教，亦安施乎？而道恒等伏膺法训，为日久矣。然其才用足以成务，故欲枉夺其志，以辅时政耳。若福报有徵，佛不虚言，拯世急病之功，济时宁治之熏，功福在此而不在彼，可相诲论，时副所望（《弘明集》十一，又《十六国春秋》六十二。）。

元嘉十二年五月乙酉，有司奏丹阳尹萧摹之上言，称佛化被于中国，已历四代，塔寺形像，所在千计，进可以击心，退足以招劝。而自顷世以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重，旧宇颓圮，曾莫之脩，而各造新构，以相夸尚，甲第显宅，于斯殆尽，材竹铜采，糜损无极。违中越制，宜加检裁，不为之防，流遁未巳。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻，兴造塔寺精舍，皆先诣所在二千石，通发本末，依事列言。本州必须报许，然后就功。其有辄铸铜制辄造寺舍者，皆以不承用诏书律论。铜宅材瓦，悉没入官，奏可。是时有沙门慧琳，假服僧次，而毁其法，著《白黑论》。衡阳太守何承天，与琳比狎，雅相击扬，著《达性论》，并拘滞一方，诋呵释教。永嘉太守颜延之、太子中舍人宗炳，信法者也，检驳二论，各万馀言。琳等始亦往还，未抵迹乃止。炳因著《明佛论》以广其宗。

帝善之，谓侍中何尚之曰：「吾少不读经，比复无暇，三世因果，未辨致怀，而复不敢立异者，正以前达及卿辈时秀，率皆敬信故也。范泰、谢灵运每云：六经典文，本在济俗为治耳，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪？颜延年之折《达性》，宗少文之难《白黑论》，明佛法汪汪，尤为名理，并足开奖人意。若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事？近萧摹之请制未全经通，即巳相示，委卿增损，必有以式遏浮淫，无伤弘奖者，乃当著令耳」。

尚之对曰：「悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，独秉愚勤，惧以阙薄，贻点大教。今乃更荷褒拂，非所敢当。至如前代群贤，则不负明诏矣。中朝已远，难复尽知；渡江以来，则王导、周顗，宰辅之冠盖，王蒙、谢尚，人伦之羽仪，郤超、王坦、王恭、王谧，或号绝伦，或称独步，韶气贞情，又为物表。郭文、谢敷、戴逵等，皆置心天人之际，抗身烟霞之间。亡高祖兄弟，以清识轨世，王元琳昆季，以才华冠朝，其馀范汪、孙绰、张玄、殷觊略数十人，靡非时俊。又炳论所列诸沙门等帛昙邃者，其下辈也。所与比对，则庾元规。自邃以上，护兰诸公，皆将亚迹黄中，或不测人也。近世道俗较谈便尔。若当备举夷夏，爰逮汉魏，奇才异德，胡可胜言？宁当空失性灵，坐弃天属，沦惑于幻妄之说，自陷于无征之化哉。陛下思洞机表，虑玄象外，钩深致远，无容近取于斯。自臣等以降，若能谨推此例，则清信之士，无乏于时，所谓人能弘道，岂虚言哉。慧远法师尝云：『释氏之化，无所不可，适道固自教源，济俗亦为要务』。世主若能剪其讹伪，奖其验实，与皇之政，并行四海，幽显协力，共敦黎庶，何成康文景，独可奇哉。使周汉之初，复兼此化，颂作刑清，倍当速耳。窃谓此说，有契理奥。何者？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣。千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。此举戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉计为数者，抑将十月二三矣。夫能行一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国。四百之狱，何足难错？《雅》《颂》之兴，理宜倍速。即陛下所谓坐致太平者也。论理则其如此，征事则臣复言之。前史称西域之俗，皆奉佛敬法，故大国之众数万，小国数百，而终不相兼并。内属之后，习俗颇弊，犹甚淳弱，罕行杀伐。又五胡乱华以来，生民涂炭，冤横死亡者，不可胜数，其中误获稣息，必释教是赖。故佛图澄入邺，而石虎杀戮减半；洮池塔放光，而苻楗椎锯用息。蒙逊反噬无亲，虐如豺虎，末节感悟，遂成善人。法逮道人，力兼万夫，几乱河渭，面缚甘死。以赴师范，此非有他，敬信故也。夫神道助教，有自来矣。雷霆所击，暑雨恒事，及展庙遇震，而书为隐慝；桀纣之朝，冤死者不可称纪，而周宣晋景，犹以深刑受祟。检报应之数，既有不符；征古今之例，只更增惑。以经文载之，以彰劝戒，万一影像，犹为深切，岂若佛教，责言义则有可然可信之致。考事实又无乖巳妄之咎。且观世大士所降近验，并即表身世，众目共睹，祈求之家，其事相继，所以为劝戒，所以为深切，岂当与彼同日而谈乎？而愚暗之徒，苟遂毁黩，忽重殉轻，滞小迷大，恚僧尼之绝《片半》育，嫉像塔之费朱紫，此犹生民荷覆载之德，日用而不论；吏司苦堙瘗之劳，有时而诋慢。慧琳、承天，盖亦然耳。萧摹启制，臣亦不谓全非，但伤蠹道俗，最在无行僧尼，而情貌难分，未可轻去。金铜土木，虽糜费滋深，必福业所寄，复难得顿绝。臣比思为斟酌，进退难安。今日亲奉德音，实用夷泰」。

时吏部郎羊玄保在座，进曰：「此谈盖天人之际，岂臣所宜预。窃恐秦楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计，将无取于此邪」？帝曰：「此非战国之具，良如卿言」。尚之曰：「夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，苟在吞噬，亦无取尧舜之道，岂唯释教而已」。帝悦曰：「释门有卿，亦犹孔氏之有季路，所谓恶言不入于耳（《弘明集》。）」。

宋文帝书，自云可比王子敬，时议者云：「天然胜羊欣，工夫少于欣」。王平南廙，是右军之叔，自过江东，右军之前唯廙为最善。为晋明帝师，书为右军法。

亡曾祖领军洽书与右军书，俱变古形，不尔，至今犹法钟、张。右军云：「弟书遂不减吾」。

亡从祖中书令珉书，笔力过于子敬。书旧品云：「有四匹素绢，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误字」。子敬戏云：「弟书如骑骡，骎骎恒欲度骅骝前」。

庾征西翼书，少时与右军齐名，右军后进，庾犹不忿，在荆州与都下人书云：「小儿辈乃贱家鸡，皆学逸少书，须吾还，当比之张翼」。

张翼善学人书，右军自书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久后方悟云：「小子几欲乱真」。

张芝、索靖、韦诞、钟会、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，唯见其笔力惊绝耳。

张澄书，当时亦呼有意。

郤愔章草，亚于右军。

晋齐王攸书，京洛以为楷法。

李式书，右军云：「是南平之流，可比庾翼」。王濛）书亦可比庾翼。

陆机书，吴士书也。无以校其多少。

庾亮书，亦能入录。

亡高祖丞相导，亦甚有楷法。以师钟卫，好爱无厌，丧乱狼狈，犹以钟繇尚书宣示帖衣带过江。后在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母见脩平生所爱，遂以入棺。

郤超草书，亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也。

桓玄书，自谓右军之流，论者未之许，云可比孔琳之。

谢安亦入能书录，殊亦自重。乃为子敬书嵇中散诗，得子敬书，有时裂作校纸。

羊欣丘道护，并亲受于子敬，欣书见重一时，行草尤善，正乃不称。孔琳之书，天然放纵，极有笔力，规矩恐在羊欣后。丘道护与羊欣，俱面受子敬，故当在欣后。

范晔与萧思话同师羊欣，范后背叛，既失故步，为复小有意耳。

萧思话书，全法羊欣，风流趣好，殆当不减，而笔力恨弱。

谢灵运书乃不伦，遇其合时，亦得入流。昔子敬上表，多于中书杂事中，皆自书，窃易真本，相与不疑。元嘉初，方就索还。上谢太傅殊礼表，亦是其例。亲闻文皇说此。

谢综书，其舅云：「紧洁生趣，实为得赏。至不重羊欣，欣亦惮之。书法有力，恨少媚好」。

颜腾之、贺道力，并便尺牍。

康昕学右军草，亦欲乱真，与南州识道人作右军书货。

孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。但工夫少自任，故未得尽其妙，故当劣于羊欣。

谢静、谢敷，并善写经，亦入能境，居钟索之美，迈古流今。是以征南还有所得（案：此下有阙文，《法书要录》误以「辱告」并「五纸」一段及「承天凉体豫」一段混为一篇，今据《书断》载竟陵王子良答王僧虔书有「子邑之纸」八句，定「辱告」一段入《竟陵王集》，「承天凉」一段为僧虔与某书，《梅鼎祚文纪》亦如此。案：宝泉《述书赋》注云：「王僧虔答竟陵王子良书，序古善书人，评议无不至当。本行于世，其真迹今御史大夫黎翰得之，则此论为答竟陵王明矣。」《法书要录》旧写本，又略见《南齐书·王僧虔传》、《南史》二十二，又《御览》七百四十八引两条。）。

钟公之书，谓之尽妙。钟有三体：一曰铭石书，最妙者也。二曰章程书，世传秘书教小学者也。三曰行押书，行书是也。三法皆世人所善（《御览》七百四十八。）。

张超字子并，河间人。卫觊字伯儒，河东人。为魏尚书仆射，谥敬侯，善草及古文，略尽其妙。草体如伤瘦，而笔迹精杀，亦行于代。子瓘，字伯玉。晋司空太保，为楚王所害。瓘采张芝草法，取父书参之，更为草稿，世传其善。子恒，字巨山，亦能书。

索靖字幼安，敦煌人。散骑常侍张芝姊之孙也。传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰银钩虿尾。

韦诞字仲将，京兆人。善楷书，汉魏宫观题署多是诞手。魏明帝起凌云台，先钉榜，未题，笼盛诞，辘轳长䊺引上，使就榜题，榜去地将二十五丈，诞危惧。诚子孙绝此楷法，又著之家令。官至大鸿胪，为飞白书，题尚书省壁。

圆行方止，物之定质，注（一作脩。）之不已则溢，高之不已则慄，驰之不已则踬，引之不已则逸（一作「迭」。），是故去之宜疾（《南史》二十二）。

荷峻极之层构，导积石之洪流。有马形而谟舜，亦龙德而史周。爰相赵之鸿烈，逮藩魏之优游。为衢樽于上叶，号木铎于前修。若豢龙之不陨，似穷桑之世济。故抱玉而怀珠，且滋兰而树蕙。或舟楫以匡时，或栖迟以卒岁。尚无忝于先人，谅贻厥于来裔。书金册以葳蕤，布银绳而昭晰。清风忽其缅邈，启皇祖于庚寅。逢轩教之方洽，遇周命之维新。譬龙虎其有合，信山川而降神。若胜庭之五杰，似不速之三人。协嗜欲于将至，岂物色而方臻。荷天宠以来仪，步康衢而骋力。如乾元之利贞，若坤四之方直。内弼谐于本朝，外辟土于殊域。乘紫氛以厉羽，负青天而鼓翼。既公侯之必复，亦庆绪之所融。绩并绔于八凯，道俱升于二宫。遂遵流以至海，且因岳而为嵩。同羽仪于班氏，均载德于杨公。何日月之逾迈，引寒暑而相终。委晋会于弱齿，遗堂构于微躬。

嗟蒙昧之无取，故告舍而不及。已获落而少成，又拥肿而无立。愧精坚于百链，惭忠信于十邑。非圭璋之特达，讵芳匪之易袭。未砥砺以自进，宁琢磨而成章。乖宋子之万字，异应生之五行。不请观于石室，岂借书于晋皇。求班庄而不遂，况蔡文之可望？参四科其未获，入三选而谁许。本无声于梁魏，故未闻于陈汝。居玉石以多迷，宅显晦而乖所。既无怀于四至，安有情于再举。虽衣冠之未胄，而世禄之绪馀。等渤澥之乘雁，类九罭之逃鱼。处江淮而不变，对朝市而闲居。空阖门以靖轨，非论道而修书。少宾客于季彦，谢朋交于太初。

在正光之御历，实明皇之拱己。曾问政于上学，著为君而我齿。叫阍人以望子，遂陟降于庭止。同崔骃之谒帝，若谢兼之来仕。逮孝庄之入统，乃道丧而时昏。水群飞于溟海，火载燎于中原。延胶船而越水，若朽索而乘奔。玉羊失而无御，金鸡亡而不存。天步忽其多难，横流且其云始。既云扰而海沸，亦岳立而棋峙。睇三刚之日紊，见四维之不理。顾茂草以伤怀，视匪车而思起。虽风雨之如晦，亮胶喈而不已。自牵役干宰朝，实有怀于胥耻。在下僚而栖屑，愿奋迅于泥滓。眷故乡以临睨，怅有动于思归。越来流以鼓枻，溯北风而结騑，入成都之旧宅，反观津之故扉。乃曲肱而不闷，信抱瓮而无机。且耕而食，且蚕而衣。恒一日以自省，亦三月而无违。游仁义之肴核，采坟素之精微。诚因闲而养拙，亦有乐于嘉肥。

及句芒御节，姑洗之首，散迟迟于丽日，发依依于弱柳。鸟间关以呼庭，花芬彼而落牖。听乃越于笙簧，望有逾于新妇。袭成服以逍遥，愿良辰而聊厚。乃席垄而踞石，遂啸俦而命偶。同浴沂之五六，似禊洛之八九。或促膝以持肩，或援笙而鼓缶。宾奉万年之觞，主报千金之寿。各笑语而卒获，传礼仪于不朽。斯盖先民之所乐，而余心之所守也。至于少昊为帝，庚辛处躔，视墟里之萧萧，过寒夜之绵绵。积霜霭于近援，起沈寥于远天。思多端以类长，若临水而登山。幸出游之或写，冀观涛之可蠲。遂杖策缓步，或渔或田。弋凫雁于清溪，钓鲂鲤于深泉。张广幕，布长筵。酌浊酒，割芳鲜。起《白雪》于促柱，奉《绿水》于危弦。赋《湛露》而不已，歌《骊驹》而未旋。跌荡世俗之外，疏散造化之间。人生行乐，聊用永年。

悟柱下之稍工，闻首阳之为拙。既有惜于菰悬，且自悲于井渫。访郑詹之格言，求季主之高说。去衡门以策驷，望象魏而投辙。服毳衣以从务，乘大车而就列。比汗海而无纪，喻江河而有缺。眷重地而惧深，念索米而惭结。

运有折于玉斗，时忽亡于金镜。始蒙尘以播荡，卒流彘而居郑。彼上天之降鉴，实下民之请命。因艰难以隆基，据殷忧而启圣。调《南风》以负扆，居北辰而为政。创彝伦于九畴，班平章于百姓。喻绳契以论踪，援成昭而比盛。酌徙镐之故典，究迁亳之遣令。奄四海以为家，开七百而增庆。睹礼乐之方隆，信光华之始映。百揆郁以时序，四门穆其惟清。如得人于汉世，比多士于周庭。有一匡以作相，或十乱而为桢。各秉文而经武，故天平而地成。伊余身之忝秽，得再入于承明。执纶言之犹绋，戴会弁之如星。非巡溃以观井，信夕惕而怀惊。

承周任之有言，揽老子之知足。奉炯诫以周旋，抱徽猷而与属。每有偃于唯尘，恒兴言于宠辱。思散发以抽簪，愿全贞而守朴。眷疏傅以徘徊，望申公而踯躅。冀鄙志之获展，庶微愿之逢时。歌致命而可卜，咏归田而有期。揖帝城以高逝，与人事而长辞。击壤而颂，结草而嬉。援巢父以戏颍，追许子而升箕。供暮餐于沆瀣，给朝饵于琼芝。同糟醨而无别，混名实而不治。放言肆欲，无虑无思。何鹪鹩之可赋，鸿鹄之为诗哉（《魏书·李顺附传》）！

此山川之寥廓，时天高而气静，路间旷而清华，地幽栖而特挺。穷浙右之标绝，极宇中之胜境。承兴序而陟涉，聊盘桓雨腾骋。尽登临之雅致，悦喧嚣之暂屏。因兹连镳结驷，并幰方舟，万骑齐列，千楫争浮，皆东南之俊异，并禹穴之琳球。差池集侣，容与携俦；巷无服马，路寡遗辀。穷周章而历览，尽娱玩而遨游。尔乃傍林横出，轻轫上溯，历秦王之旧陌，绿越地之昔路，望涂山而斜绕，径南湖而回渡。连天台之华岭，引若耶之长注。乍泛瀁而瞻望，或陵峰而一顾。

于是历乐林而南上，升法华而望西，有磕磕之奔涧，复亹亹之长溪。既皎洁而如镜，且见底而无泥，途险峭而巉绝。路登陟而如梯。既攀藤而挽葛，亦资伴而相提穷羊肠之诘屈，极马岭之高低，雾昏昏而漫漫，风䫻䫻而凄凄，瞻洪川其如带，望巨海其如圭，执玉帛于兹地，会诸侯而赴稽。想疏柯之茂叶，忆大骨之昏迷，传盛美于斯岳，播遗范于氓黎。既乃瞰往贤之旧迹，美高尚之馀风，践逵草之芜没，揆蓁芿之弥蒙，名岳峨而峙立，峻谷杳而虚冲，春林漂而皆碧，秋沼净其如空。既连绵而相接，兼隐轸而无穷，信英奇之攸止，实翔集之所崇，傍高峦而建刹，亦带垄而成宫，神灵更其肸蚃，仙圣互其交通，岩雰霏而起雾，树布濩而抽丛，嘉卉生其前后，善草植其西东。

瞻朱扉之赫奕，望宝殿之玲珑，拟大林之精舍，等重阁之讲堂。既爽垲之禅宇，亦显敞之华房，跨曲涧而为室，绕纡岊而修墙。夕云生于窗牖，朝日照于檐梁，谅隙曲而成丽，盖照景而生光，流清梵之宛转，响桴磬之锵锵。构造精密，华丽无方，清流四绕，吐溜悠长，还迤阐阁，峻绝阶隍，水确侔于金谷，飞楼似于建章。

其徒众则乍游乍处，或贤或圣，并有志于头陀，俱勤心于苦行，竞假寐而诵习，咸夙兴而虔敬，议苦空之迅流，惜朝阴之奔竞，潜深窟而学六通，隐间芜而修八正。或烧体而为功，或灰身而入定，熏名香之氛氲，或飞锡而相映，或振尘而高谈，或间居而坐听，禅众疑于漆木，智土同于悬镜。既释教之兴华，乃法轮之宣盛，寺既凭山而构造，山亦因寺而有七。盖灵瑞之所臻，亦奇士之所出，产龙剑之遗溪，游鹿机之馀术，谢凤来而容与，郑风反而萧《风瑟》。既清涧之涟漪，亦飞流之涌溢，奇树蓊而成林，珍果荣而非一。植山海之双榴，种丹卢之两橘，梅花皎而似霜，黄柑壮其如日。或晔晔而夏开，也离离而冬实。

山多宝玩，地出琼珍，金玉生其阳，琰石出其阴，神𬕂岩岩而独立，仙的皎皎而孤临。孰知岁之丰俭？睹玄白而皆谌。刻石记于赢德，披图悟于禹心。悬崖百仞，擢干千寻，岧峣兮阔达，𡻱峗兮嵚崟，树修耸而岩峻，泉流激而水深，仰瞻增其隐隐，侧眺睹其沈沈，眇然兮无际，邈尔兮无边，远山崔嵬而间出，近树巃嵷而相牵。岩将颓而未堕，峰入汉而犹悬，望蝉联而蔽日，视𢠵恍而连天。有石帆之异状，拟瀑布之飞泉，宝逢岩而聚雾，乃触石而成烟。既嵯峨而荫映，亦峣峣而阡绵，既远控于江海，兼近接于村田。反瞰城邑，旁眺市廛，称神州之镇岭，实天下之名川。至若蓬莱游于圣迹，巫岫表于神仙，衡阳闻于夏贡，嵩岳重于周篇。曾何比丽，讵此同妍。

复有标奇神井，万载澄渟，汲之不竭，添之不盈。虽频挠而不浊，徒屡搅而终清，涉隆冬而温燠，经熇暑而冷冷，异成都之飞火，宁疏勒之表诚，匹醴泉之蠲疾，同淄水之鉴形。

亦有孤潭道士，焦里夫人，独居味道，寂绝朋宾，餐霞永日，静坐千春，衢无行迹，路产荆榛。既勤劬而向道，亦萧洒而忘尘，或逍遥而讽咏，或拥膝而长吟，同董生之垂谶，学梁子之明箴，将松乔而共侣，与严卫而相亲。

其林薮弥密，羽族争归。猿连臂而下饮，鸟比翼而群飞，鸿鹄集而相映，白鹇皛而生辉。拂霜毛之奕奕，鼓素翮之霏霏，兼有奇禽猛兽，偃息溪圻，虎怀仁而不害熊隐木而生肥，巨象数仞，雄十围，尘鹿易附，狎兔俱依，同彭铿之仙室，异海鸟之知机。药卉丛生，消疴驻老，地出长龄，墟多寿考。似南山之溪谷，匹井中之埋宝。送刘五耆，何殊四皓？复有牛膝鸡肠，誉头燕草，甘菊辛夷，苦参酸枣，紫苑赤箭，黄菁白藁，天门地骨，肉芝石脑，神农是尝，仙经是造。白兔服而通灵，鹿皮饵而得道。其果则有木瓜木枣，杨桃杨梅，朱橘冬茂，黄[B61R]秋开，楂梨并壮，柿柰争环，枳椇列植而为薮，悬钩触草而徘徊，林檎侔于萍实，甘棠拟于帝台，红梅𮐨薁，车李胡颓，绿棎冬献，紫芋秋来，半夏成圃，春就群栽，枇杷梨豆，椎栗兼该。或炫炫之丹实，或靡靡之青荄，御疾风而弥艳，中严霜而不摧。既蓊郁之梧桐，亦檀乐之修竹，蓧箭乱其形类，筋柱异其品族。映檐牖而交加，绕房廓而郁毓。抽叶荫于清泉，结根攒于幽谷。灵木之所自生，瑞鸟之所栖宿，实散赏之佳地，信开心而醒目。

至如凉秋九月，百卉飘零，气凄凄而恒劲，风飒飒而常生，秋蝉吲于南垄，塞鸟吟于北庭，蟋蟀哀嘶而远闻，狐猿叫啸以腾声，鸿雁嗈嗈而夜响，鹍鸡啁哳而悲鸣，增逸民之放旷，动游士之滞情，咸有志于独往，俱栖心于濯缨。信达人之良会，盖可伸其游瞩。故孝先往而成真，庆绪经而离俗，凭怪石而为枕，因沧浪而洗足，盖往贤之所同，亦先儒之高学。余宿昔之心期，常有怀于遐邈，屡徘徊于阆圃，频留连于名岳。念家国之隆恩，缓独往之遣躅，欲抽簪而未从，聊寄美于斯曲（《广弘明集》二十九上）。

灵泉北坞之主人曰大苾刍虚公。于诸佛微言义味之中。深入圆净。以辩才实智离于二边。尝经行于邪溪稽山之下。初石帆山侣。有颍川陈公表。久挂法冠。抗迹尘外。既以自适为适。且悦虚公之风。乃舍其北坞。为公禅诵之地。公既至。则疏蘙荟。刳拥肿。随其污崇。作为胜势。先是此山无泉。远汲溪流。人既劳止。而水之为用不足。公乃默以心感。恍若有通。崖隒之下。微得泉脉。及薙草转石。渠潺沮洳。畚之锸之。决之浚之。喷若玉窦。泄为瑶池。净如醍醐。莹若琉璃。疑青莲可植。金沙在下。惠风天籁。相为虚寂。然后殖碧鲜以相接。引清流而备用。以盥以漱。以糜以茗。或以助火化。或以袪热恼。日用无穷。不知其功。使夫后学趋道之徒至于此者。则浣濯缨尘。渐渍法味。还源复性。以声荣为累。不其至哉。贞元初。州牧左常侍王君行春访道。因以泉名坞。又前代隐贤。多游践于兹。自东晋而下。谢敷王子敬支遁帛道猷洪偃。皆有遗迹留于岩中。今兹公宗本之外。又互以胜概标品。徐会稽公李渤海则命其溪曰五云。谏大夫齐君遐举则命其山曰玉笥。其馀冠柱后惠文者。有王氏张氏陆氏。率用仁智。乐兹清辉。嘉名竞爽。以傲轩毂。日至泉下。为公宗雷。虽匡山之社。锡杖所叩。不是过也。每元关道机。演畅微妙。闻其一音。皆摄妄缘。以趋静性。居常淡然。与灵泉为侣。盖戒本其洁。定因其止。惠取其用。然后观身及泉。二俱无碍。清净洄澓。无入而不自得焉。问法者又因泉以见虚公之道。斯为至矣。三年春。获与公遇。俾予传信。故不敢没其美。又不敢蔓其辞。时岁在丁卯二月甲子日。

月日。殴阳秬移书郎中閤下。夫百女荡。一女贞。荡者纷然。为贞者笑。脱使贞者始贞而后荡。奈百人之笑一人耶。呜呼。一之笑百。百者有比。耻于一人而已。百之笑一。一者举目无比。其如耻何。伏唯閤下少垂听览。秬在闽中时。闻閤下之名十年矣。及来京师。又逾一纪。尝期閤下不出则若南阳刘子骥会稽谢庆绪。出则如蜀孔明殷傅说。不然。亦如贾谊朱云之徒。庶几于直道也。今皇帝起閤下为郎。閤下俣俣而来。秬谓斯来也。向数年有见必言。有闻必论。日复一日。仅三百日矣。岂九牧之民皆治矣。无有术耶。四夷之患皆平矣。无有策耶。天下之无贤者不可举耶。天下之无倖者不可黜耶。天下之无赃者不可劾耶。天下之无冤者不可雪耶。天下之无屈者不可伸耶。天下之无骄者不可诫耶。既无所闻。又无所见。则乐尧舜之道。读周孔之书。刘驎之谢敷斯人也。閤下亦斯人也。岂徒鼓动以朝。廊餐而退。是何前倨而后恭。若彼始贞而后荡如此。且一之笑百。虽有比也正。今百人之反笑矣。閤下欲何比焉。夫名利之心不可卷。正直之心亦不可转。秬谓閤下今之为。不及昔时不为明矣。且逢萌不挂冠。孰有萌耶。孙楚不漱石。孰有楚耶。閤下始心为直。苟在为郎。国家有明经进士史传诸科。孰不郎也。后达者虽在閤下之左。先达者虽在閤下之右。秬所谓为郎不若不为。盖悲閤下身未死而名已灭。虽然。尚有可复之计。何者。閤下有所见。勿惜其位而言。有所闻。勿顾其身而论。论或不行。言或不用。则乞骸归去。斯谓可复之计也。已矣。吴越胜景。山川如绣。鲈鲙莼羹。放歌长啸。夫如是。永为陆司勋。庶几乎不朽。伏维念之。秬再拜。

夫山者，宣也，宣气生万物者也。尔其天孙日观，终南太一，蓬莱九气，昆崙五色，天台赤城，龙门积石。访至道于崆峒，识神人于姑射。江郎之一子还家，林虑之双童不食。节彼南山，始于一拳。庋悬之祭，配林是先。故梁为晋望，岷实江源。耸香炉之秀出，抗射的之高悬。至若触石吐云，含泽布气。鸣陈仓之宝鸡，翔淳于之白雉。既含情于度木，亦游心于覆篑，登宛委而得书，出器车而表瑞。黄帝之游具茨，夏王之登会计。尔其探禹穴，纪秦功，或形标九子，或礼视三公。著屐尝闻于灵运，朽壤曾询于伯宗。至若汶为天井，岐为地乳，维应桐柏，毕连鸟鼠。嘉无恤之临代，美仲尼之小鲁。或形类冠帻，或状同枹鼓。感叱驭之忠臣，识捣衣之玉女。县圃尝留于穆满，疏属曾拘于贰负。则有石帆孤出，砥柱分流。巨灵之擘太华，共工之触不周。秦望则金简玉书，灵秘之所潜隐；罗浮则璿房琼室，神仙之所嬉游。又闻嬴政曾驱，愚公欲徙。觌修羊于华阴，见王乔于缑氏。指阙远属于牛头，积甲遥齐于熊耳。至有群玉册府，昆崙下都，洞台灊霍，员峤、方壶。觞百神者帝台，迎四皓者高车。及夫瞻挂鹤之悠扬，望盘龙之宛转。闻苏门之清啸，访酉阳之逸典。咏于言之饮宿，纪云亭之封禅。亦有兰岩唳鹤，金华叱羊，再成三袭，朝阳夕阳。桂阳话石，吴宫采香。凛冽而风门激吹，晶荧而火井扬光。若其戴石为砠，多草为岵。摘天柱之仙桃，采华容之云母，寻谢敷之紫石，访桓温之白纻，骇娲宫之台榭，识仇池之楼橹。亦有乌龙、白骑，紫盖、青泥，羊肠、鸟翮，马鞍、牛脾。猿门耸拔，雁塞逶迤。仙翁种玉，烈女磨笄。言听蔡诞，约信安期。见祝融之降崇，闻鸑鷟之鸣岐。复闻马援壶头，羊公岘首。挹少室之玉膏，饮洞庭之美酒。又若望朝霞于赤岸，祀黄石于谷城。虽阳岐之能买，岂北邙之可平？陈音以之而立号，张嵊因之而得名。云气或成于宫阙，风雨曾避于崤陵。已夫少室登仙之台，句曲华阳之洞。燕然勒名，祁连作冢。或功伐攸彰，或灵仙所重。若过之而身热，经之而头痛，徒为患于蛮貊，而无资于财用。

按图记，越州本《禹贡》扬州之域。初，禹东巡狩，会群臣于会稽之山，执玉帛者万国。至帝少康，封少子无馀于越，以奉禹祀，是为越侯。至勾践，遂破吴，并有其地。《地理志》曰：「吴地斗分野，于辰在丑」。周秦而下，兴废靡常。隋大业中改为越州。至唐僖宗幸蜀，以董昌讨刘汉宏，遂为节度使。未几，昌叛，钱霮擒昌，因为镇东军。命霮兼两藩节度使，皗为大都督府。皇朝兴国三年，忠献王奉土归朝廷，今隶两浙东路。州境东西二百三十二里，南北四百四十七里。领会稽、山阴、剡、诸暨、萧山、馀姚、上虞、新昌八县，凡主客二十一万六千六百六十三户，夏秋二税和买共八十万一千三十六屯石贯疋，府县官属五十二员，厢禁军一十二指挥，军府职吏共二百三十人。罗城周围旧管四十五里，今实计二十四里二百五十步。城门九。唐杨素筑子城十里。仓场、库务三十五。州县坊郭计七十一，乡村镇市六百八十三，桥梁一百二十九，祠庙九十五，寺院宫观三百三十七。会稽与钱塘分浙东西。若论其事权地望，则钱塘宜当东南第一，而越实次之。昔白乐天、元微之尝为杭、越守，互以诗笔相誇，人到于今称之。如较其舆赋繁重，狱讼清简，则越为之胜。观其土俗雅尚，风物温秀。儒学之士居常数十百人，以词笔取甲科、皗迩列者比比有之。其刺史之居，据高凭峻，茂林脩竹环厕其左右前后。楼阁交映，亭榭相望。晨昏起居，云山在目。若蓬莱阁、望海亭、东斋、西园，皆燕游之最著者。其人物则郑洪、谢敷、王右军、贺知章、徐浩数公，皆以名载图史。又其胜概如稽山、炮湖、兰亭、苧萝、若耶、禹穴之比者甚众。又按道书，会稽山即阳明洞天也。其伽蓝禅丛，则天章、云门、天衣、戒珠最为佳胜。至于蔬鲜珍隽，花竹奇怪，固不可得而遽数也。然习俗务农桑，事机织。纱绫缯帛，岁出不啻百万。缣由租调归于县官者，十尝六七。复又封域大半濒海，居人以鱼盐为生，而好聚饮，督课太急，则诋冒者益众。守令患其重困于民，而亦不敢少为宽假。立曾高本越人也。间领漕居杭，尝为《钱塘图》。今遂请守越，因作《会稽图》，少冀好事者知其梗概耳。时熙宁庚戌中元日记。

伏审被命宸庭，升荣文馆，伏惟欢庆。国家纂袭庆绪，网罗艺文。惟名号之浩繁，重简编之舛缺，旁求时彦，增置旧员。岂徒正《录》、《略》之讹，盖亦广贤才之育。校勘学士业履尤异，名称甚隆。向在先朝，首当高选，缉羽陵之纷蠹，觌金匮之幽藏。历日居多，畴庸果茂。先贻启幅，敷叙荣期。感抃之深，名言罔既。