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对刑狱用舍策 唐 · 郝连梵
出处:全唐文卷二百六十
问。元默垂拱。理归上德。法令滋彰。事钟浇季。是以唐虞尽象。四罪而咸服。姬夏训刑。三千而愈扰。故知胜残去杀。必在于宏仁。反朴还淳。不务于多辟。方将削兹三尺。专循五礼。幸陈用舍之宜。以适当时之要。对。法星垂象。列九霄而照烛。习坎分爻。疏六位而辉焕。故有皇王慎罚。正俗以经时。圣哲详刑。开物而成务。莫不克清函夏。载穆黎元。制天讨之威严。宏秋官之典宪。舜游妫汭。乃去四凶。汤出镳宫。谅除三面。然则质文异代。兴废殊途。微禹会昌。仁流于下泣。独夫受戮。祸招于剖心。自运往道消。淳离朴散。王风不兢。菀柳之刺斯闻。后德方衰。杞槐之制斯阙。望夷招败。酷甚凝脂。函谷生灾。冤多精气。虽复萧何改创。爰始九章。温舒上言。仍讥一失。网漏吞舟之罪。士苟持宽。律加盈阁之繁。吏还舞智。邈乎遗法。允属升平。大唐执纪先天。凝图王气。化轶胥庭之上。功超步骤之前。扫氛祲于乾枢。静嚣尘于地轴。紫微君圣。时乘光于得一。黔首安生。日用陶其吹万。皇帝上元统历。下武嗣徽。道叶顺风。契黄神之罔象。精通就日。符赤运之文明。于是职列英奇。朝班俊乂。载升降之节。既著礼容。临甲乙之科。方在政辟。道无为以端拱。思有罪而责躬。念向隅之独嚬。乃纳隍而轸虑。曲询管库。取荐刍荛。诚宜妙平反。旁求庶狱。渭桥惊马。必归张季之言。禁围射兔。勿爽高柔之旨。于公阴德。委以廷尉之司。盛吉深仁。授以宪曹之任。剖符寄刘宽之辈。蒲鞭之教可追。分陕趋召奭之俦。棠阴之听斯在。加以五词咸备。两造兼持。运静躁于韦弦。听迟速于宽猛。獬豸虽触。咎繇行其惠化。苍鹰辍号。郅都息于烦苛。自然圄犴空虚。靡怨黄沙之罪。钳釱安用。无施白粲之刑。则迹迈成康。道逾文景。不仁自远。无得而称。谨对。
诗话(上) 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三四○、《诚斋集》卷一一四
句有偶似古人者,亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云:「映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响,垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿,孤月浪中翻」,此庾信「白云岩际出,清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树,花逐下山风」,杜云「月明垂叶露,云逐渡溪风」,又云「水流行地日,江入度山云」,此一联胜。庾信云「永韬三尺剑,长捲一戎衣」,杜云「风尘三尺剑,社稷一戎衣」,亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪,不悟有香来」,介甫云「遥知不是雪,为有暗香来」,述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结,从放繁枝散诞春」,介甫云「慇勤为解丁香结,放出枝头自在春」,作者不及述者。
山谷集中有绝句云:「草色青青柳色黄,桃花○落杏花香。春风不解吹愁却,春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也,特改五字耳(贾云「桃花历乱杏垂香」,又「不为吹愁」,又「惹梦长」。)。
东坡云:「春霄一刻直千金,花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂,鞦韆院落夜深深」。介甫云:「金炉香尽漏声残,剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得,月移花影上栏干」。二诗流丽相似,然亦有甲乙。
「问君何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水宛然去,别有天地非人间」,又「相随遥遥访赤城,三十六曲水回萦。一溪初入千花明,万岳度尽松风声」,此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行,紫极出入黄金印」,又「白摧圬骨龙虎死,黑入太阴雷雨垂」,又「指挥能事回天地,训练强兵动鬼神」,又「路经滟滪双蓬鬓,天入沧浪一钓舟」,此杜子美诗体也。「明月易低人易散,归来呼酒更重看」,又「当其下笔风雨快,笔所未到气已吞」,又「醉中不觉度千山,夜闻梅香失醉眠」,又《李白画像》「西望太白横峨岷,眼高四海空无人。大儿汾阳中令君,小儿天台坐忘身。平生不识高将军,手浣吾足乃敢嗔」,此东坡诗体也。「风光错综天经纬,草木文章帝杼机」,又「涧松无心古须鬣,天球不堟中粹温」,又「儿呼不苏驴失脚,犹恐醒来有新作」,此山谷诗体也。
《金针法》云:「八句律诗,落句要如高山转石,一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永,乃善之善也。子美《重阳》诗云:「明年此会知谁健?醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云:「不是尚书期不顾,山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者:杜云「对食暂餐还不能」,退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者:陈后山云「更病可无醉,犹寒己自知」。
诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗,苏公刺暴公之谮己,而曰「二人同行,谁为此祸」?杜云「遣人向市赊香粳,唤妇出房亲自馔」,上言其力贫,故曰「赊」,下言其无使令,故曰「亲」。又「东归贫路自觉难,欲别上马身无力」,上有相干之意而不言,下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫,今始知嘲其独遗」,已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」,此不言热而反言之也。唐人云:「葛溪漫淬干将剑,却是猿声断客肠」。又《钓台》:「如今亦有垂纶者,自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》:「错把黄金买词赋,相如自是薄情人」。崔道融云:「如今却羡相如富,犹有人间四壁居」。
诗有惊人句。杜《山水障》:「堂上不合生枫树,怪底江山起烟雾」。又:「斫却月中桂,清光应更多」。白乐天云:「遥怜天上桂华孤,为问姮娥更有无。月中幸有闲田地,何不中央种两株」?韩子苍《衡岳图》:「故人来自天柱峰,手提石廪与祝融。两山坡陀几百里,安得置之行李中」?此亦是用东坡云:「我持此石归,袖中有东海」。杜牧之云:「我欲东召龙伯公,上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水,水尽见底看海空」。李贺云:「女娲鍊石补天处,石破天惊逗秋雨」。
褒颂功德五言长韵、律诗,最要典雅重大。如杜云:「凤历轩辕纪,龙飞四十春。八荒开寿域,一气转鸿钧」。又云:「碧瓦初寒外,金茎一气旁。山河扶绣户,日月近彫梁」。李义山云:「帝作黄金阙,天开白玉京。有人扶太极,是夕降元精」。
七言褒颂功德,如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》,乃为典雅重大。和此诗者,岑参云「花迎剑佩星初落,柳拂旌旗露未乾」,最佳。
七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇,皆雄伟宏放,不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣,深得其意味,则落笔自绝矣。
太史公曰:「《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰:「《春秋》之称微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡,如伯有所赋赵武所不得闻者,有过之无不及焉,是得为好色而不淫乎?惟晏叔原云「落花人独立,微雨燕双飞」,可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪,不是思君是恨君」,是得为怨诽而不乱乎?惟刘长卿云「月来深殿早,春到后宫迟」,可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事,至尊新纳寿王妃」,是得为微,为晦,为婉,为不污秽乎?惟李义山云「侍燕归来宫漏永,薛王沉醉寿王醒」,可谓微婉显晦尽而不污矣。
士大夫间有口传一两联可喜,而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄,世事如棋局局新」,又「饱谙世事慵开眼,会尽人情只点头」,又「薄有田园归去好,苦无官况莫来休」。又《贺人休官》:「重碧杯中天更大,软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者,「当初只谓将勤补,到底翻为弄巧成」,此尤可笑。
唐律七言八句,一篇之中句句皆奇,一句之中字字皆奇,古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事,谦之慨然曰:「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢」,不徒入句便字字对属,又第一句顷刻变化,才说悲秋,忽又自宽,以自对君,自者我也。「羞将短发还吹帽,笑倩旁人为正冠」,将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流,少陵以不落为风流,翻尽古人公案,最为妙法。「蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒」,诗人至此笔力多衰,今方且雄杰挺拔,唤起一篇精神,非笔力拔山,不至于此。「明年此会知谁健,醉把茱萸子细看」,则意味深长,幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云:「活水还将活火烹,自临钓石汲深清」,第二句七字而具五意。水清,一也;深处取清者,二也;石下之水非有泥土,三也;石乃钓石,非寻常之石,四也;东坡自汲,非遣卒奴,五也。「大瓢贮月归春瓮,小杓分江入夜瓶」,其状水之清美极矣。「分江」二字,此尤难下。「雪乳已翻煎处脚,松风仍作泻时声」,此倒语也。尤为诗家妙法,即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗,卧听山城长短更」,又翻却卢仝公案。仝吃到七碗,坡不禁三碗;山城更漏无定,「长短」二字有无穷之味。
初学诗者须用古人好语,或两字,或三字。如山谷《猩猩毛笔》:「平生几两屐,身后五车书」。「平生」二字出《论语》;「身后」二字,晋张翰云「使我有身后名」;「几两屐」,阮孚语;「五车书」,庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼,江北江南水拍天」。「春风春雨」,「江北江南」,诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」,退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字,入口便成诗句,不至生梗。要诵诗之多,择字之精,始乎摘用,久而自出肺腑,纵横出没,用亦可,不用亦可。
诗家备用古人语,而不用其意,最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐,故用阮孚事。其毛作笔用之抄书,故用惠施事。二事皆借人以咏物,初非猩猩毛笔事也。《左传》云:「深山大泽,实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云:「寒藤老木被光景,深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》:「车人盖圆以象天,轸方以象地」。而山谷云:「丈夫要弘毅,天地为盖轸」。孟子云:「武成取二三策」。而山谷称东坡云:「平生五车书,未吐二三策」。
孔子老子相见倾盖,邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识,以诗寄东坡,和云:「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏,以蒲为鞭,宽厚至矣,东坡云:「有鞭不使安用蒲」?杜诗云:「忽忆往时秋井塌,古人白骨生苍苔,如何不饮令心哀」?东坡云「何须更待秋井塌,见人白骨方衔杯」,此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看,管取明年各强健」,得此法矣。
五七字绝句最少而最难工,虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云:「夕阳无限好,其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟」,如「芭蕉不展丁香结,同向春风各自愁」,如莺花啼又笑,毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云:「人生富贵须回首,此地岂无歌舞来」?《寄边衣》云:「寄到玉关应万里,戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云:「羌笛何须怨杨柳,春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云:「更无一片桃花在,为问春归有底忙」?「秪是虫声已无梦,五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见,海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起,知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云:「清江漾漾白鸥飞,绿净春深好染衣。南去北来人自老,夕阳长送钓船归」。唐人云:「树头树尾觅残红,一片西飞一片东。自是桃花贪结子,错教人恨五更风」。韩渥云:「昨夜三更雨,临明一阵寒。蔷薇花在否,侧卧捲帘看」。介甫云:「水际柴扉一半开,小桥分路入青苔。背人照影无穷柳,隔屋吹香并是梅」。东坡云:「暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看」?四句皆好矣。
五言长韵古诗如白乐天,《游悟真寺一百韵》,真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者,陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》,皆有一倡三叹之声。
自隆兴以来以诗名者:林谦之,范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云:「秋明河汉外,月近斗牛旁」。延之有云:「去年江南荒,趁逐过江北。江北不可住,江南归未得」。有《寄友人》云:「胸中襞积千般事,到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云:「送客渐稀城渐远,归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云:「信脚到太古」。《登岳阳楼》:「不作苍忙去,真成浪荡游。三年夜郎客,一柂洞庭秋。得句鹭飞处,看山天尽头。犹嫌未奇绝,更上岳阳楼」。又:「荒村三月不肉味,并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报,问天赊得一山秋」。至能有云:「月从雪后皆奇夜,天到梅边有别春」。功父云:「断桥斜取路,古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云:「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云:「已从槐借叶,更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵,功父送末章云:「何时重来桂隐轩,为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙,看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云:「红叶连村雨,黄花独径秋。诗穷真得瘦,酒薄不禁愁」。武子云:「自锄明月种梅花」。又云:「吹入征鸿数字秋」。渊子云:「煖分煨芋火,明借绩麻灯」。又:「客路二千年五十,向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》:「醉中偶尔闲伸脚,便被刘郎卖作名」。恭仲云:「碎斫生柴烂煮诗,又有姚宋佐辅之」。一绝句云:「梅花得月太清生,月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝,有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗:「万松岭上一间屋,老僧半间云半间。三更云去作行雨,回头方羡老僧闲」。又《梅》诗:「探支春色墙头朵,阑入风光竹外梢」。又:「河横星斗三更后,月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者,使虏过汴京云:「苍龙观阙东风外,黄道星辰北斗边。月照九衢平似水,胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟,讳朴字元素,讳杞字元卿,讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士,其叔正叟贺之云:「月中丹桂输先手,镜里朱颜正后生」。吾乡民俗,稻未熟,摘而蒸之,舂以为米,其饭绝香。元素有诗云:「和露摘残云浅碧,带香炊出玉轻黄」。余先太中贫,尝作小茅屋三间,而未有门扉,干元卿求一扉,元卿以绝句送至云:「三间茅屋独家村,风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁,如今无壁更无门」。昌英有绝句云:「碧玉寒塘莹不流,红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看,当得西湖十里秋」。
吾州诗人泸溪先生安福王民瞻,名庭圭,弱冠贡入京师太学,已有诗名。有绝句云:「江水磨铜镜面寒,钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上,不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议,乡先生胡邦衡名铨时为编修官,上书乞斩桧,谪新州。民瞻送行诗:「一封朝上九重关,是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议,几人回首愧朝班?名高北斗星辰上,身落南州瘴海间。不待百年公议定,汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支,要将独力拄倾危。凝儿不了公家事,男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落,平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭,在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之,除名窜辰州。孝宗登极,召为国子监簿,以老请奉祠,除直敷文阁、宫观。
尤延之尝诵吴则礼诗:「华馆相望接使星,长淮南北已休兵。便须买酒催行乐,更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑,雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉,春风相送过江南」。又:「枫叶芦花满钓船,水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月,却问青山觅酒钱」。
神宗徽猷阁成,告庙祝文,东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集,观坡落笔云:「惟我神考,如日在天」。忽外有白事者,坡放笔而出,诸人拟续下句,皆莫测其意所向。顷之坡入,再落笔云:「虽光辉无所不充,而躔次必有所舍」。诸人大服。
润州火,爇尽室庐,惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云:「神护卫公塔,天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之,大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中,故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」,注云:「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字,盖今人读「鏖」为「庵」,读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句,云「神护卫公爷塔飒,天留米老娘庵糟」矣。
乡先生刘尚书才邵字美中,云刘弇伟明献《南郊大礼赋》,首句云:「粤惟古初,豺獭有祭」。大(音惰)小大南郊大礼,祭天地祖宗,而比之豺獭之祭,此譬如千乘万骑羽猎长杨,而于其间说斗虾蟆。
刘侍郎岑字季高,居建康。中书舍人张孝祥字安国,时为师,还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高,季高惊异未出,先令人问盛服而来何故。安国曰:「欲北面书法」。季高不辞让,著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再,季高亦不辞让。安国请曰云云,季高答曰云云,大意令安国学李邕书。
徽宗尝问米某:「苏轼书如何」?对曰:「画」。「黄庭坚书如何」?曰:「描」。「卿书如何」?曰:「刷」。
高宗初作黄字,天下翕然学黄字。后作米字,天下翕然学米字。最后作孙过庭字,故孝宗与今上皆作孙字。
韩退之《答李师锡书》云:「思元宾而不见,见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾,勒悬之壁间,每瞻仰之云:「王公不得见,见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云:「高其上而坎其中,以为公之宫,奈何乎公」!此用东方朔谏武帝近董偃云:「奈何乎陛下」!退之《上宰相书》云:「恤恤乎饥不得食,寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛,邑人歌之曰:「恤恤乎,湫乎,悠乎」!又《杜兼墓铭》云:「事在于人,日远日忘」。此用《晋书》张骏语,谓「中原之于晋,日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」,曰重胤云云,曰弘云云,曰文通云云,曰道古云云,曰愬云云,曰「度,惟汝予同,汝遂相予」,此用《舜典》命九官文法也。
柳子厚《答韦中立书》云:「抑之欲其奥,扬之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其节,激而发之欲其清,固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法,云:「视其钻空,欲其惌也,视其里,欲其易也;视其朕,欲其直也。櫜之欲其约也;举而视之,欲其丰也;衣之欲其无齘也」。
韩退之《行箴》云:「宜悔而休,汝恶曷瘳?宜休而悔,汝善安在」?柳子厚《忧箴》云:「宜言不言,不宜而烦。宜退而勇,不宜而恐」。二箴相似,未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云:「以颜子之所以为学者期乎己,余之所望于补之也。假借乎己而已矣,岂予之所望于补之哉」!此用孟子句法:「千里而见王,是予所欲也。不遇故去,岂予所欲哉」!而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者,陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣,孑孑然义而已矣,非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐,亦大略相似,未知孰先为之者。
寄许京兆孟容书 中唐 · 柳宗元
出处:全唐文卷五百七十三 创作地点:湖南省永州市零陵区
宗元再拜五丈座前。伏蒙赐书诲谕。微悉重厚。欣踊恍惚。疑若梦寐。捧书叩头。悸不自定。伏念得罪来五年。未尝有故旧大臣肯以书见及者。何则。罪谤交积。偫疑当道。诚可怪而畏也。是以兀兀忘行。尤负重忧。残骸馀魂。百病所集。痞结伏积。不食自饱。或时寒热。水火互至。内消肌骨。非独瘴疠为也。忽奉教命。乃知幸为大君子所宥。欲使膏肓沈没。复起为人。夫何素望。敢以及此。宗元早岁与负罪者亲善。始奇其能。谓可以共立仁义。裨教化。过不自料。勤勤勉励。唯以忠正信义为志。以兴尧舜孔子之道。利安元元为务。不知愚陋不可力强。其素意如此也。末路孤危。阨塞臲卼。凡事壅隔。很忤贵近。狂疏缪戾。蹈不测之辜。偫言沸腾。鬼神交怒。加以素卑贱。暴起领事。人所不信。射利求进者填门排户。百不一得。一旦快意。更造怨讟。以此大罪之外。诋诃万端。旁午构扇。尽为敌雠。协心同攻。外连强暴失职者以致其事。此皆丈人所见。不敢为他人道说。怀不能已。复载简牍。此人虽万被诛戮。不足塞责。而岂有偿哉。今其党与。幸获宽贷。各得善地。无公事(一作无分毫事)。坐食俸禄。明德至渥也。尚何敢更俟除弃废痼。以希望外之泽哉。年少气锐。不识几微。不知当否。但欲一心直遂。果陷刑法。皆自所求取得之。又何怪也。宗元于众党人中。罪状最甚。神理降罚。又不能即死。犹对人言语。求食自活。迷不知耻。日复一日。然亦有大故。自以得姓来二千五百年。代为冢嗣。今抱非常之罪。居夷獠之乡。卑湿昏霿。恐一日填委沟壑。旷坠先绪。以是怛然痛恨。心骨沸热。煢煢孑立。未有子息。荒隅中少士人女子。无与为婚。世亦不肯与罪大者亲昵。以是嗣续之重。不绝如缕。每当春秋时飨。孑立捧奠。顾盼无后继者。懔懔(一作茕茕一作剽剽)然欷歔惴惕。恐此事便已。催心伤骨。若受锋刃。此诚丈人所共悯惜也。先墓在城南。无异子弟为主。独托村邻。自谴逐来。消息存亡。不一至乡闾。主守者因以益怠。昼夜哀愤。惧便毁伤松柏。刍牧不禁。以成大戾。近世礼重拜扫。今已阙者四年矣。每遇寒食。则北向长号。以首顿地。想田野道路。士女遍满。皂隶佣丏。皆得上父母邱墓。马医夏畦之鬼。无不受子孙追养者。然此巳息望。又何以云哉。城西有数顷田。果树数百株。多先人手自封植。今巳荒秽。恐便斩伐。无复爱惜。家有赐书三千卷。尚在善和里旧宅。宅今已三易主。书存亡不可知。皆付受所重。常系心腑。然无可为者。立身一败。万事瓦裂。身残家破。为世大僇。复何敢更望大君子抚慰收恤。尚置人数中耶。是以当食不知辛咸节适。洗沐盥漱。动逾岁时。一搔皮肤。尘垢满爪。诚忧恐悲伤。无所告愬。以至此也。自古贤人才士。秉志遵分。被谤议不能自明者。仅以百数。故有无兄盗嫂。娶孤女云挝妇翁者。然赖当世豪杰。分明辨别。卒光史籍。管仲遇盗。升为功臣。匡章被不孝之名。孟子礼之。今已无古人之实为。而有其诟。犹欲望世人之明已。不可得也。直不疑买金以偿同舍。刘宽下车。归牛乡人。此诚知疑似之不可辩。非口舌所能胜也。郑詹束缚于晋。终以无死。钟仪南音。卒获返国。叔向囚虏。自期必免。范痤骑危。以生易死。蒯通据鼎耳。为齐上客。张苍韩信伏斧锧。终取将相。邹阳狱中。以书自活。贾生斥逐。复召宣室。倪宽摈死。后至御史大夫。董仲舒刘向下狱当诛。为汉儒宗。此皆瑰伟博辨奇壮之士。能自解脱。今以恇怯淟涊下才末伎。又婴恐惧痼病。虽欲慷慨攘臂。自同昔人。愈疏阔矣。贤者不得志于今。必取贵于后。古之著书者皆是也。宗元近欲务此。然力薄才劣。无异能解。虽欲秉笔覼缕。神志荒耗。前后遗忘。终不能成章。往时读书。自以不至抵滞。今皆顽然无复省录。每读古人一传。数纸已后。则再三伸卷。复观姓氏。旋又废失。假令万一除刑部囚籍。复为士列。亦不堪当世用矣。伏惟兴哀于无用之地。垂德于不报之所。但以通家宗祀为念。有可动心者。操之勿失。虽不敢望归扫茔域。退托先人之庐。以尽馀齿。姑遂少北。益轻瘴疠。就婚娶。求允嗣。有可付托。即冥然长辞。如得甘寝。无复恨矣。书辞繁委。无以自道。然即文以求其志。君子固得其肺肝焉。无任恳恋之至。不宣。宗元再拜。
上清灵宝大法总序 南宋 · 金允中
出处:全宋文卷七四六六
尝闻无极之先,混融莫测;洪濛之始,清浊方形。圆穹上浮,渺渺浩劫。自然之气,宗主元纲。乾旋坤镇而万类生,运启化兴而五文焕。萌于天上者凝云结篆,降于人世者译而成章。发道德之机缘,作神仙之梯级。粤自龙汉,教以大乘,迨乎延康,授之中品。故洞玄之绪,神化大宏,后世之见于用者,斋修章表出焉,而其科条诀法,符篆神文,散之群书。盖洞玄之部,品目繁多,词章浩博,惟《度人》之一卷,备拯济之深枢。内而鍊行修仙,可以登真度世;外而立功蒇事,可以福显利幽。隐诀灵音,悉存经内。其如理致幽晦,世未能详,中世以降,祈请多门。宋简寂先生陆君修静,分三洞之源,列四辅之目,述科定制,渐见端绪。至唐广成先生杜君光庭,遂按经诰,修成《黄箓斋科》四十卷,由是科条大备,典格具彰,跨古越今,以成轨范。当其成书露刺之日,上符玄穹昭允之祥,天下后世,罔敢越此。至如符篆文移,则非斋科所载。行教之士,转相传授,于是纂聚《中洞诸经符咒诀目》,集以成书,而实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本,而法乃经之用。法出于《灵宝》而隶乎洞玄,故谓之《灵宝大法》。由是经典之内,凡可以开度亡爽、利祐生民,符书法术,莫不兼收并录,灿然联属矣。俾嗣法之人,不劳馀力如古者斋法上品功用,则端嘿动天,存思格物,固非常人之可遽行。其馀斋法通悃达诚,章词为首。后世增以文檄关申,实体世法而为之,以辅章文之所不及。既有法职,则以洞玄部之箓冠其首,法箓相应,以为阶衔。闻奏上玄通达三界,不得不备仪式尔。既立阶位,又列文移,于是印篆不可无也。及夫得道登升,自有上天真职。如许旌阳为都仙太史,刘宽为童初上帅,正一天师得老君玉印,费长房受壶公符箓:此乃天畀神授,所谓仙职真印是也。今应世行科,佩箓嗣法,不过师传。启修真之渐门,开立功之要路,固不在乎印篆之繁,职位之高也。《灵宝大法》近者编述多门,有百二十卷者,似乎过详,未免三洞经典通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷,颇为适中,然多应世之科,亦分列曹局,及有预修之斋,颇无经据,似此等不无大醇而小疵。又有只编二十卷者,深为简当,而初授科法之士,多患不知根源。旧有随经编法者,乃依经中之仪,制而为用,乃是宗本,而世又指为度人大法,或称《灵宝经》中别为异途。凡世之流传者多门,未可尽睹。虽未能悉契灵旨大纲,亦粗可按行耳。绍兴之后,浙江以东多宗天台四十九品,不究前辈编集之本意。首于序中直云《灵宝大法》者,三十六部尊经之首、九品仙真神灵之根,指法中编集之辞俱是上帝口宣之语。殊不知符檄斋修醮设、书禁驱治、祈请镇禳,悉是中古之后因事立仪,随时定制,辅翊元化,赞助灵风,非以为法出于后世而不可行。乃其采诸经之要妙,搜众典之符章,亦有遇异人之付传,亦有蒙神仙之授受,凡可以立功宏化者,集为中乘之法,却非上古之世,天帝之言。而每叙事之条,见其间称玄师曰,遂将上帝品排。谓救苦天尊为玄师,彼盖将以为一言一论悉出于天尊,其不加详审,类多如此。惟本源之既失,故体格之益讹,是致于符章也欲其异,于印篆也欲其多,于法职也极其崇,于行用也肆其诈。及其授受之际,捧一编之书转相沿袭,师弟子略不深究博询,问辩考證,迷以传迷,自神其说。且夫玄元始三气,为万化之根宗,自三气肇而奠二仪,二仪定而生万物。人禀中和之全气,故像天地之大体,及其气血运动,密契阴阳,是人身法天地而生成,非以此身其为天地也。修鍊之旨,有存三守一之门,即章文遣驭之所宗。以气合气,以神感神,觊天人交通于恍惚之间,其事非稍知道者,不足与闻。法中略露其微意,台山书中不同其旨,乃取他处飞玄三气印编入法中,以发奏牍。使其印有所出,亦与洞玄之箓,灵宝之法,了不相属,又不知气可飞玄,则将升神矣。况三气之妙,非可刻之印间。近来行其法者,又自相矛盾,印名同而篆文异者尤众。甚至以经中之字合而为印者,不可备数。夫印者,信也,文移申发,以示记识。如世之张官置吏,有一官则一印,上而君父,下而士民,莫不认以为表志也。如行天心正法,则以驱邪院印为记,是行正法之科条,备驱邪院之属吏。故此印发文移也如箓。进洞玄之品法,以灵宝为职。旧仪只称三天门下南曹,又以灵宝大法司为曹局,故以其印而发文移,是本局之信记也。今又益以太上三天之印,既曰三天,又曰太上,非箓之阶,又非法之职。此特摘其碍理之甚者。此外纷纷碌碌,不知其几印,可惜谬用其心也。迩来博古之人,亦尝有著述仪范科条者矣,乃复取天台法中之符文印篆杂入其中,玉石混淆,邪正交错。至于职位,世人既未际真授,未免佩箓于宗坛,求法于师友,以箓为阶,以法为职,亦行教者不得不用耳。天台法中乃称领教嗣师,或自称宗师,复立玉陛仙卿、太极真宰,取以系衔,大可惊畏。且人之为物,禀受冲粹,成兹一灵,迨夫卑形,不过父母气血,结为胚胎,及其长也,百谷众物,养其躯体,自微至著,无非土滓。故《云房》三十九章诗中,有云:「四大一身都属阴,不知何物是阳精」?盖言人之五体百骸、血津骨肉,莫非阴类。上士能修元鍊本,阴尽阳淳,如天之清,乃仙之品,犹未免受书洞府,效职仙曹。及其飞升轻举,尚须考證功过,量校数目,方遂高步云烟,腾翔霄汉,仙真等级,诚为不轻。季世凡夫,地行浊质,佩箓传法,则地界行教之司而已。五气三云,未彻修存之妙理;九还七返,莫全冶鍊之深功。衮衮尘途,前期匪测;滔滔俗浪,宿命难知。升举之期,可谓远矣。而乃遽称大位,自处仙真,用以为衔,渎天罔道。仙卿真宰,岂地界治官之可当哉!如醮告斗,以伸祈禳,则灵宝大法中之一事也。在二十四等之中,只名北斗除灾醮而已。天台之行灵宝者,欲别立门户,以传于人。因见宣和间有璇玑之箓,故集诸家之说以为璇玑之法,别立玄灵璇玑府印,编末却历言所本,如《北斗经》、《傍通图》诸书,皆列其后。虽法中言辞出于众书,而立为此印,又谁为之耶?衔位称主管璇玑府事,于生人则称太上宫察访使,是何说也?使有璇玑之府,亦斗星之宫尔,人而主管之,已与斗星同列矣。察访之官,汉魏尚未有之,后世朝廷廉使之任,非道法之阶,殊不知受正一之箓,行天心正法,则通达诚祈,誊词醮斗,有何不可。以致迁入洞玄法箓,则北斗醮乃法中之一事,又待别立一衔,方可主行哉!傥每一等斋则易一职,一品醮则更一衔,如此,则古科二十七品之斋,四十二等之醮,当补数十等职位,乃可奉行,不期纷纷耶?使其职位之合典格,凡主行斋醮,进章拜表,祷雨祈晴,济死度生,无所不通,又何必多立名称,广易衔位?大抵法箓阶位,所以备仪式;符章印篆,所以是表志。今以印篆阶职一至于此,其有不存于编而用行矫伪者。如建斋醮之初,高功大书,揭示称已于某日默朝上帝,启告斋事,可谓不经。且留形住世之术,惟金丹一法最为正理,修仙之事,所当究心。自此之外,如鍊气餐霞、服丹饵药、收光吐纳、熊经鸟伸,其类不一,而未可径得。铅凝汞结,内就金丹,故谓之三千六百傍门小法,默朝上帝,是其一也。盖于身中升降运用,极于泥丸,成者可以却疾延年,失者未免动神损志。然专修此法,近来成就者亦希,非可以通天彻地而成真者也。若夫火枣内荣,阴魔外绝,与道为一,身外生身,升神而面朝九清,洞视而遐观万汇,此则灵宝中见玉清圣境之时,形神俱妙,隔绝嚣尘,徯数待期,径登金阙,得至此者,必不行科应世。身入斋坛,既能躬觌天真,则章表文移,折旋音韵,一切不用。此又非默朝上帝例矣。今方崇坛广席,设像陈仪,牍盈编,誊章表,是斋修之品格,却称默朝上帝,谓能面陈意于天,且人可罔也,天可欺乎?编中铺聚多乖正理,其书起自南渡之初,迄今将百载,邪说异论,几遍浙东,岁月浸深,传流渐广,后学之事,习以为常,乱败典章,靡有穷已。太上之教,尊之而不加贵,毁之而不加卑,固不待辩是折非然之后昭显,第以其法行斋用事,违格失经,非独书罪于三官五帝之司,而天下后世岂无达诚之士,将有秦无人之讥。欲加考正,又恐贻怒于其袭法之徒,故坐视神文之被秽,莫敢一言也。允中每观其窒碍形神,为之震惧。初非以理推测,己见臆度,盖戾古畔科,虽三尺之童平心以观,亦觉其谬。允中幸免陷身于邪伪之门,终不认后人之被误。敬遵师传之要旨,兼考诸家之成书,务合古仪,略加编集,似失退逊,而允中之管见,实谓居其职而任其事。矧佩箓传符,久叨灵荫;冠星披羽,粗集冲科。虽非上天真授之班,实玷地界职司之列。兼戴发含齿,赋性立形,一切一毫,莫非元始祖气。皇天之贶,大道之休,顾不重耶!是居其职而不任其事,可乎?由是不恤谤议,粗作编联,使允中之言稍合科条,则其与同学共之。或允中之言有违典格,则冀高人正之。是以略序其始末于卷首。允中不敢故为险论以是己非人,不过略删其续撰,颇从旧规。合理而有源,不厌其凡俗;背科而无据,不贵其新奇。盖以陆简寂分三洞四辅为别,以杜广成立经定制为宗,然后公其说以定其法,是谓言之者无罪,闻之者足以戒。然允中见近世编录法书,悉隐其机要,为度师者虽自无所得,而不应禁秘之文,亦委曲隐落,甚至减易古书,除削旧法,欲令不全,逐时出奇,卖秘以邀求嗣法弟子。此不独灵宝斋法,其馀法书莫不皆然。世态浇漓,一至于此。大抵灵机妙赜便可飞升轻举者,固不当显书广泄,如济世立功,接人利物之用,岂宜略不具载。允中于出世之法,登升之诀,未之闻也,但世之所行,幸颇识邪正。今成是编,深以市道为戒,不敢故行隐落。凡灵宝之修存功用,救苦斋修,亦已备述,不至大段疏阙。理当而有据者,一毫不遗;论怪而无根者,虽详不录。意义相续者,不分两卷;法之相须者,不敢离析。旧书分散,则取而序之;事涉别书,则考而释之。疏出条目,悉可按行所。其法中科禁至重,自来不存简策者,亦备存条目。成书之后,录奏上玄,告闻三界,对天立愿,广宏至教。为学之士,宜广见闻。况今名山福地,僻境遐方,隐迹林泉,混尘朝市,有道之士,岂无其人,患不能广参遍历,别识仙真而已。第亦须稍知今之诸方,在家出家嗣行灵宝者多矣,而灵宝之法,今又几家?然后考自己之所得,邪正浅深,亦不可略见。假使专执先入之说,而非他人身坐井中而作天论,则非有心于教者矣。学者更能平其心志,审其端绪,毋致日趋于乖真叛道之途,实允中之至愿也。允中经籍度三师,乃中原之宗派,已叙其姓名于卷末。允中非敢出私见以诳世人,盖以师授之旨多口传而心记,恐岁久泯没,故次序古书而略隐于其中,为教门而设也。洞玄灵宝弟子、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中序。
按:《上清灵宝大法》卷首,正统道藏本。