夫天下是非存亡有当于理，不幸言非其人，后世遂并其说废之而不察者，苏秦是也。春秋之后，诸侯相兼，一变而为战国。战国之别六：韩、赵、魏者，晋之所分，而齐、楚、燕，则其旧国也。方春秋时，齐小白始伯，孔子书于《春秋》，不少假焉，至与其弟子从容论管仲，则曰：齐小白「九合诸侯，一匡天下，管仲之力也。微管仲，吾其被发左衽矣。如其仁！如其仁」！则小白、管仲之功，吾先君子岂少之哉！小白没，宋襄公图伯，欲假仁义行之，而不成，鹿上之盟固已贬矣。而晋重耳复兴，战城濮，会践土，遂与召陵之盟并录。终春秋世，主盟中国者皆不能外晋。孔子区区于二伯，凡以为楚也。秦亦是蛮夷之国，自穆公辟西戎，拓地数千里，十四传而为献公，复修穆公之政，败晋石门，天子贺以黼黻，浸以盛大。孝公继之，得商鞅以富强，而周益弱，东望遂有吞天下之心。当是之时，天下何止被发左衽之忧而已乎！诸侯有能合力以拒秦者，固孔子之所与也。孝公之十九年，周致伯于秦，诸侯毕贺，齐、楚、韩、魏、燕五大国皆北面委己而朝之，其不至者惟燕尔。此岂特楚成王之比？天下固已去周而事秦矣。而苏秦独自燕入赵，为从说以说诸侯，诸侯翻然大悟，瞋目扼腕，无不欲被甲持刃，加兵于秦之境。使其间有一小白，外率诸侯以问秦罪，内相与共奖王室，则苏秦与管仲何如哉！惜乎其学出于揣摩，未尝卓然有志天下。反复无常，不守一道，度其隙苟可入者则为之，此揣摩之术也。故始求说周，周显王不能用，则去而之秦；再求说秦，秦孝公不能用，则去而之燕，幸燕文侯适合，而从说行。其所以说周者，吾不能知；若秦孝公而听之，则必先为衡说以噬六国，何有于周？此苏秦之所以取死也。嗟夫！方苏秦用事，孟子盖亦往来乎梁惠王、齐宣王之间。威文之事、管晏之功，固孟子之所讳也，当世之君能用孟子，则复何言？不然，与其坐毙六国，并周而灭之，孰若推苏秦之说，用之以道，则六国未必遽亡；六国未遽亡，则秦必不敢肆；秦不敢肆，则周必可以少延以待兴者，苏秦虽与为管仲可也。故以孟子论苏秦，则苏秦为罪人，君子所不道；以管仲论苏秦，则秦之说不可废，仁人志士或将取之。世乃概列为从横家。夫从人之与衡人，相去远矣，太史公言张仪之恶甚于苏秦，不欲使秦独蒙恶声，故详著其行事。仪、秦之别，曾何足相重轻？吾姑自其说言之云尔。

天下之书，公书也，或聚或散，惟其一而已。一者，所以权聚散而公天下之全。仰惟国家贲饰在御，奎躔有烂，斯文涵泳，累圣德泽，中外聚散，如出于一，可谓公矣。顷自渡江以来，颁诏旨，降总目，脱五阨之会，收四部之富，广广乎三馆所储，五学所蓄，既云盛矣。至于郡国多寡有无，自其全者而视，抑又可知。资之为州有书楼者，侈君赐也。起前宣和辛丑，魏侯润博请于朝，移他州之赐以益此州之赐。所可喜者，威仪之旧、典刑之遗，凛然异时太平气象，如韩宣子所见于二书之在鲁者，殊岌岌矣。岁月荒老，遗编散秩汗漫于所忌惮。其甚可喜者岂惟鼠穿鱼蠹，壑中之舟，夜半有力者负去，则谁与任公书之责！今太守宇文侯以儒者之治，事事物物，为此州起废，不惟其书。家之所传，人之所借，肆之所市，缀缉散逸，抄录残缺，比旧目凡增至七千馀卷。昔有楼，因之以从故葺新。成，既举其书为厨，髹之，庋于楼左右壁，突出如山，绝去于风雨尘埃者远矣哉！石闻之，昔之君子盖尝以聚书为耳目奇玩，如卫公所谓未见未闻新书册者。歉然饥渴不啻，不能必其全，既全矣不能必其一。一者何也？合天下之书，权以至公，虽其散者犹聚也。经史子集，府库之目，如涉烟海，东西南北无复涯矣，至于白首望洋者。若于其不一而欲其全，则必人自一家，学自一师，众说纷裂，在彼在此，倍费笼络，有不全矣。断自唐虞者缺黄帝之史，删去楚国者亡子革之诗。八索之果为八卦，又有三坟几《易》矣；九丘之果为九畴，又有五典几《书》矣。取义而补《白华》之亡，作记以名《冬官》之逸，以至臧文仲之言、史佚之志，应各有篇。鲁壁科斗、汲冢竹简，近自汉、晋，而亦不传焉，乌在其为全也哉！曾不若总天下之书，一之以圣人之道，取其不全者公以传之，使之如阴阳寒暑，类相感、气相应，以纳于中和之域，俾异端者不得作，邪说者不得肆。大小精粗，并包含贷，士气纯一，根本所学，教化渐被，若出一书，此其权必有所赖矣。诚使继典此州人能推广侯之用心，所体皇上丽文继照之意，学道爱人，雍容揖逊于俎豆帷幄之间，而鼓舞不杀之神，足以折冲压难于千里之外，敬佩大赐，寿此书之脉，世与斯民士共之，岂但誇示土木轮奂、矜然乎副墨洛诵而已哉！侯又模兖州孔子、颜子龛于楼之屏，重文治，增盛事也。侯名绍奕，字衮臣，以世学登丁丑年进士第。乾道七载十月初吉，李石记。