夫人君为左右所壅制，此有目而无见，有耳而无闻。积无闻见，必至乱正。故国有壅臣，祸速近邻。人臣之欲壅其主者，无国无之，何也？利在于壅也。壅则擅宠于身，威权独于己，此人臣日夜所祷祝而（本作「面」，以意改。）求也。人臣之壅其君，微妙工巧，见壅之时不知也。率至亡败，然后悔焉。为人君之务，在于决壅；决壅之务，在于进下；进下之道，在于博听；博听之义，无贵贱同异，隶竖牧圉，皆得达焉。若此则所闻见者广，所闻见者广，则虽欲求壅，弗得也。人主之好恶，不可见于外也；所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰人君无见其意，将为下饵。昔晋公好色，骊女乘色以壅之；吴王好广地，太宰陈伐以壅之；桓公好味，易牙烝首子以壅之。及薛公进美珥以劝立后，龙阳临钓鱼行微巧之诈以壅制其主，沈寞无端，甚可畏矣。古今亡国多矣，皆由壅蔽于帷幄之内，沈溺于谄谀之言也。而秦二世独甚，赵高见二世好淫游之乐，遗于政，因曰：「帝王贵有天下者，贵得纵欲恣意，尊严若神，固可得闻，而不可得睹」。高遂专权欺冈（本作「内」，以意改。）。二世见杀望夷，临死乃知见之祸，悔复无及，岂不哀哉（《群书治要》）？

天下佳山水莫富于东南，有道之士庐其中者十常七八。彼强有力者固不可以货取，而山川之神亦不得擅而有之，何哉？盖有道之士得佳山水而庐之，学者皆翔集焉，而斯道不孤矣。山川之神虽避之百舍可也，孰敢擅而有之哉？茱萸山净众禅院，盖上高佳山水处也。咸通中，有异僧自鄂渚茱萸山飞锡于此，因得是名。其后万载谢氏施地为院，而净众之号，治平天子始赐焉。世以父子继主院事，其徒虽被褐右袒，而行如驵侩，饱食煖衣，怀晏安之耽，而不虞牛后之祸。兹山之神阴欲夺其地以畀有道之士，如蛾赴烛，自投宪网，邑大夫李侯以其奸状闻于府，而曹使君丽其罪于法，杖其背而黥之，一境大悦。又请于朝，以其院为禅林，而授法席于长老顺公。顺公得法于大愚言禅师，盖有道之士也。顺公既尸法席，学者靡然从之，屦溢户外。顺公曰：「兹山之禾黍可以谷学者之腹，而栋宇敝陋不足以待风雨，学者何所托宿哉」？于是斩木于山，砻石于江，大兴工役，易其敝陋而一新之。未几而堂皇虚明，廊庑静深。晨香夕灯，像设严肃，此前日呼枭掷马、沐猴斗狗之地也；鼓板钟鱼，如霆如雷，百夫就食，绝无履声，此前日刲羊刺豕、炮鳖脍鲤之地也；摄衣升堂，举扬宗教，四众围绕，得大欢喜，此前日织屦辟纑、抱布贸丝之地也。院初无刻识，顺公惧后世无传焉，作书走临川乞记于余。余曰：古者禅律合为一，后世禅律分为二，故学禅者笑律而不知律中有禅，学律者笑禅而不知禅中有律。百丈海公禅师也，而戒行峻洁，不害为禅；东林远公律师也，而胸怀旷远，不害为律。顺公固两忘于禅律之迹矣。愿以此告学者，庶几不负曹使君革律为禅之意。大观二年九月十五日记。

伏审移轮天末，拥戟日边。已涤篆而飏芬，庸发函而赞喜。恭惟某官卓然人瑞，籍甚吏师。学该治忽而耻作虚谈，德禀雄刚而力行直道。再分郡寄，有龚遂之遗风；三仕京华，无子文之喜色。词掖变斲窗之诮，铨曹革盈几之私。怀鲍宣饥渴之忧，上贾谊治安之疏。迩遐相语，鲠亮有声。繄今日之辅藩，独长洲为佳地。接近鸣珂之里，传呼持橐之臣。窃闻班录之初，已见恩威之并。老奸削迹，编户信眉。凝燕寝之清香，棠阴间暇；开高秋之红旆，竹使尊荣。方廷中历召于敢言，况海内共期于与政。即寻入觐之诏，复结去思之情。某密迩门阑，焉依宇覆。问一岁钱谷之入，正仰残膏；交四邻宾客之辞，敢藏窘步！