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风俗通义佚文卷四:氏姓上 其二十六 东汉 · 应劭
出处:全后汉文 卷三十九
鱼氏。宋桓公子目夷字子鱼,贤而有谋,子孙以字为族(《广韵》九《鱼》,《通志·氏族略》,《通鉴注·晋纪》二十云:「宋公子鱼之后,以王父字为氏。」)。
风俗通义佚文卷四:氏姓上 其七十三 东汉 · 应劭
出处:全后汉文 卷三十九
萧氏。宋乐叔以讨南宫万立御说之功,受封于萧,列附庸之国。汉相国萧何,即其后氏也(《广韵》三《萧》)。
复申杜元凯议 西晋 · 段畅
出处:全晋文 卷七十八
案《春秋》,僖公九年,宋桓公卒,未葬,而襄公会诸侯,故曰子。凡在丧,王曰小童,公侯曰子。传发宋公,而因释王,在丧未葬,称「在丧」,葬讫卒哭,已除衰麻,故不复名「在丧」,此诸侯除服之证也。案《礼记》,诸侯元子既葬,见于天子,曰「类见」:将嗣父位,除丧见王,以受瑞命,由嗣而见,故曰「类见」。于是天子礼之太庙,赐以命服,此诸侯不以麻终三年之证也。《杂记》,麻者不绅,执玉不麻,麻不加于彩。诸侯既卒哭即位,则有聘享朝会之礼,既执玉服彩,不宜复以服麻,故云衰麻服缟素;缟素之制,可以杂于吉也。此除衰麻谅暗之文也。《丧大记》云:「君既葬,王政入于国,既卒哭而服王事。大夫士既葬,公政入于家,既卒哭,弁绖带,金革之事无避也」。然则大夫士皆以衰麻终三年,故虽卒哭,称弁绖带,以服金革之事。诸侯以上,卒哭除衰麻谅暗,故特不言弁绖,此诸侯衰麻除之证也。又《春秋》鲁隐公元年,天王使宰咺来归惠公仲子赗。《左传》曰:「赠死不及尸,吊生不及哀」。既卒哭除服谅暗,此为免丧之后来吊,故曰吊生不及哀:此诸侯卒哭除衰之证也。文公元年,天王使毛伯来赐公命。《公羊传》曰:「命者何?加我服也」。贾逵以为诸侯逾年即位,天子赐以命圭,合瑞为信也。然则皆得行吉礼。文公元年,公孙敖如齐。《左传》曰:「穆伯如齐,始聘焉,礼也」。凡君即位,卿出并聘,践修旧好,要结外援,好事邻国,以卫社稷也。僖公之丧未三年,嫌于不可以接吉事,故《传》发明大义,以正诸侯之礼也。《春秋》襄公十五年冬十一月,晋侯周卒;十六年正月,葬晋悼公;三月公会晋侯于溴梁。《左传》曰:「葬晋悼公平公。即位,改服修官,烝于曲沃,与诸侯宴于温,传诸大夫舞,曰歌诗必类」。诸侯五月而葬,今晋悼三月便葬,遂合诸侯燕会,使大夫歌舞,皆非丧礼也。羊舌𦠜、祁奚、韩襄,皆晋之贤大夫也,平公尚幼,宰传相之,命诸贤付幼君,而若此者,盖继好讲信,谋事补阙之大者,故传其行事也。晋子墨衰绖征秦,遂墨衰以葬,书春秋时卒哭之后,御军甚多,无衰墨文明其服也。弁绖金革,礼所权许,皆为救危亡者也。哀公五年秋九月,齐侯杵臼卒,六年《公羊传》曰,除:「公之丧,诸大夫皆在朝」,又「理会于陈乞之家」,明其皆免丧,无复所制也(《通典》八十。)。
执御说 南宋 · 吴如愚
出处:全宋文卷六八八三、《准斋杂说》卷上
达巷党人称夫子曰「大哉」,不可谓不知夫子者,且言「博学而无所成名」,是叹美夫子所学之博,不可以一善称之也。唯其莫可得而名,所以无所成名耳,非谓惜其不成一善之名也。详其言意,即夫子称尧之「大哉荡荡乎,民无能名焉」之意。夫子闻其言,乃谓门弟子,有「吾何执,执御乎,执射乎」之语。夫射御皆艺也,苟可以成名,无不可者,夫子胡为独以「吾执御矣」终之,岂夫子果欲亲执御以成名乎?况执御一艺耳,而初非成名之事也,谓圣人以之而成名,岂知圣人者哉!当知执射则不免于放纵,执御则不可以放纵,圣人以执御为言,盖其心常操而存,终不为名而有所放纵也。观圣人之言,可以求其言外之旨哉。至如夫子之论富,谓「富而可求也,虽执鞭之士吾亦为之」,是明富之不可求也。如不可求,从吾所好,以此章执御之言详之,则知夫子之所好独在于执御,厥有旨也。大禹之戒曰:「予临兆民,凛乎若朽索之驭六马」。是即夫子执御之意也。尧兢兢,舜业业,汤慄慄,文王翼翼,前圣后圣,其揆一也,此戒谨恐惧所以为圣人之至要欤!
道门通教必用集序录 南宋 · 吕太古
出处:全宋文卷六六八三
慕道之初,必求标准,发愿持戒,经训具存。自汉及今,扶宗立教,人天师表,皆可模范。故立《矜式篇》第一:《太上出家经训》、《历代宗师略传》。童蒙入道,应和居先。起自启堂,讫于辞圣。皆可赞颂,著于经科。点授之初,可无善本。故立《词赞篇》第二:《步虚词及赞颂》、《祝诸品真文符简》、《五方消灾真文》、《十二愿念》。童子长成,教习音韵,单声诵念,赞助行持。传闻舛差,蹈袭芜鄙。悉加釐正,俾就谨严。故立《赞咏篇》第三:《五方卫灵咒》、《五劫生尸章》、《外坛赞咏》《、法桥文》、《为亡者归依三宝忏罪两章》、《安慰亡者并奉送文》。旧本《步虚篇》第四,今删《出步虚添鍊教启奏篇》:《关奏启白》、《上御案香》、《祝香后入意》《、启坛文》、《黄箓斋祝香后文》、《宿启白五师文》《、建坛发炉》、《启斋五师前启师》、《黄箓为国三时告师》、《本命经文》、《真武经文》、《安宅经文》。冠简之初,必由赞佐,内外法事,非止一条。文或未安,本或多误。初步宜谨,择善而从。故立《职佐篇》第五:《三日叹经文》、《黄箓启散忏悔》、《消灾明真忏悔》《、开五方文》、《三度召请文》、《咒食仪沐浴仪》。举扬之职,分司威仪。节奏详明,音韵典雅。广成著述,专立为科。必得其人,以动众听。故立《赞导篇》第六:《杜天师赞道仪序》、《开坛仪轨》、《宿启仪轨》、《行道仪轨》《、诸忏举方》、《转经仪轨》、《斋堂仪轨》、《言功设醮仪轨》。古称威仪,今号都讲。一坛节奏,同著前篇。敕水戒严,启经赞述。皆为紧要,尚多讹误。故立《威仪篇》第七:《敕坛仪》、《九时引经文》。高功之任,道德威仪。檄召存思,百灵咸听。各有仪注,考诸前人。集为一篇,以备讲究。故立《精思篇》第八:《发奏诀法》、《白事说》、《升坛关奏说》、《朝夜出户入户咒《、》礼师存念法》、《鸣法鼓说》、《步虚命魔存思法《、》诵经静念诀》、《开经蕴咒四首》、《出官精思存神诀》、《宣章读太清御说并歌》、《印章七元符并说》、《通天门符聚散形并咒》《伏章步斗图并歌》。右八篇皆从道教经科及历代宗师、近世知名之士,参详考究,集为一编,不敢少有臆说,以误后贤。秘为一家之私,则非通论。爰锓诸木,与同学共有,为传道度人指教之须。吾侪勿以轻授白衣之徒,自取悔吝。盖此集稍似详备,彼必弃业背本,从事于斯,他日败亡,不无谤怨。其如老庄玄虚之学,金丹养鍊之方,奉道之家,人人有分。非此道之在世,系乎朝廷科制也。通识之士,必以斯言为然。嘉泰辛酉季夏中浣,江原鹤林道士吕太古书。
按:《道门通教必用集》卷首,正统道藏本。
管仲 北宋 · 苏辙
出处:全宋文卷二○八○、《栾城后集》卷七、《历代名贤确论》卷一八、《唐宋名贤确论》卷二
先君尝言:管仲九合诸侯,一匡天下,以桓公伯,孔子称其仁,而不能止五公子之乱,使桓公死不得葬。曰:「管仲盖有以致此也哉」!管仲身有三归。桓公内嬖如夫人者六人,而不以为非,此固嫡庶争夺之祸所从起也。然桓公之老也,管仲与桓公为身后之计,知诸子之必争,乃属世子于宋襄公。夫父子之间,至使他人与焉,智者盖至此乎?于乎,三归六嬖之害,溺于淫欲而不能自克,无已,则人乎!《诗》曰:「无竞维人,四方其训之」。四方且犹顺之,而况于家人乎?《传》曰:「管仲病且死,桓公问谁可使相者,管仲曰:『知臣莫若君』。公曰:『易牙何如』?对曰:『杀子以适君,非人情,不可』。公曰:『开方何如』?曰:『倍亲以适君,非人情,难近』。公曰:『竖刁何如』?曰:『自宫以适君,非人情,难亲』。管仲死,桓公不用其言,卒近三子。二年而祸作」。夫世未尝无小人也,有君子以间之,则小人不能奋其智。《语》曰:「舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣」。岂必人人而诛之?管仲知小人之不可用,而无以禦之,何益于事?内既不能治身,外复不能用人,举易世之忧而属之宋襄公,使祸既已成,而后宋人以干戈正之。于乎殆哉!昔先君之论云尔。
五伯 北宋 · 苏辙
出处:全宋文卷二○八○、《栾城后集》卷七、《历代名贤确论》卷二三、《唐宋名贤确论》卷三、《名世文宗》卷二九、《古今图书集成》经籍典卷一九九
五伯,桓、文为盛。然观其用兵,皆出于不得已。桓公帅诸侯以伐楚,次于陉而不进,以待楚人之变。楚使屈完如师,桓公陈诸侯之师,与之乘而观之。屈完见齐之盛,惧而求盟。诸侯之师成列而未试也,桓公退舍召陵,与之盟而去之。夫岂不能一战哉?知战之不必胜,而战胜之利不过服楚。全师之功,大于克敌。故以不战服楚而不吝也。晋文公以诸侯遇楚于城濮,楚人请战。文公思楚人之惠,退而避之三舍。军吏皆谏,咎犯曰:「我退而楚还,我将何求?若其不还,君退臣犯,曲在彼矣」。师退而楚不止,遂以破楚,而杀子玉。使文公退而子玉止,则文公之服楚亦与齐桓等,无战胜之功矣。故桓、文之兵,非不得已不战。此其所以全师保国无敌于诸侯者也。至宋襄公,国小德薄,而求诸侯,凌虐邾、郐之君,争郑以怒楚,兵败身死之不暇,虽窃伯者之名,而实非也。其后秦穆公东平晋乱,西伐诸戎;楚庄王克陈入郑,得而不取。皆有伯者之风矣。然穆公听杞子之计,违蹇叔而用孟明,千里袭郑,覆师于殽,虽悔过自誓,列于《周书》,而不能东征诸夏以终成伯业。庄王使申舟聘齐,命无假道于宋。舟知必死,而王不听,宋人杀之。王闻其死,投袂而起,以兵伐宋。围之九月,与之盟而去之。虽号能服宋,然君子以为此不假道之师也。齐灵公、楚灵王之所为,王亦为之,而尚何以为伯乎?于乎!此二君者皆贤君也,兵一不义而几至于狼狈,不能与桓、文齿,而况其下者哉!
故朔方节度掌书记殿中侍御史昌黎韩君夫人京兆韦氏墓志铭 中唐 · 李翱
出处:全唐文卷六百三十九 创作地点:河南省开封市
夫人姓京兆韦氏。尚舍奉御说之次女也。年十三。执妇道于昌黎韩氏府君讳弇。自后魏尚书令安定桓王六世生礼部郎中云卿。礼部实生府君。进士及第。朔方节度请掌书记。得秘书省校书郎。累迁殿中侍御史。贞元三年。吐蕃乞盟。诏朔方节度使即塞上与之盟。宾客皆从。其五月。吐蕃不肯盟。殿中君于是遇害。时年三十有五。夫人始年十有七矣。有女子一人。其生七月而孤。夫人之母前既不幸矣。夫人以其女子归于其父。弗数年。其父又不幸。夫人泣血食贫养其子。有道自慎于嫌。节行愈高。虽烈丈夫之志不如也。犹有董氏姊。继衣食仁之焉。不数年。董氏姊又不幸。夫人于是天下无所归托矣。殿中君从父弟愈。孝友慈祥。贞元十六年。以其女子归于陇西李翱。夫人从其女子依于李氏焉。降年短命。三十有二。贞元十八年八月甲辰。卒于汴州开封新里乡之某村。其明年正月辛酉。陇西李氏以其丧葬之于陈留县安丰乡冈原。殿中君之先葬于河阳。惟君之没。不得其丧。夫人是以不克葬于河阳。而独坟于陈留。弗克祔于殿中君之族。而依于女子氏之党。以从女子之怀。权道也。且将有待也。殿中君文行甚修。位甚卑。没于王事。初礼部君好立节义。有大功于昭陵。其文章出于时。而官不甚高。殿中君又无嗣。尝闻诸君子曰。位不称德者有后。礼部君曷为然哉。于是叙其孤女之悲。以志于墓门。铭曰。
女子之生兮七月而孤。所恃者母兮夫何辜。天苍苍兮不回。生几时兮终日哀。
诗河广次章 南宋 · 彭龟年
出处:全宋文卷六三○八、《永乐大典》卷一一九○三
刀,小船也。不容刀,言河之小也。小则易渡。崇,终也。行不终朝而至,言近也。意犹前章。夫人之不往,义也。然宋襄公当如之何?有千乘之国,而不得养其母,则人之不幸也。刘向《说苑》载襄公为太子,请于桓公曰:「请使目夷立(目夷,襄公庶兄也。)」。公曰:「何故」?对曰:「臣之舅在卫,爱臣,若终立,则不可以往」。襄公欲往来而至于逊国,不忍忘其母也。欲见母而告父以见舅,不忍伤其父也。若襄公者,可谓孝矣。母念其子,子念其母,出于天性之至爱。然皆止于义而不敢踰焉,可不谓善处母子之变乎?