释慧远顿首。阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚。猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻（《高僧传》六。）。

后将军国宝得以姻戚频登显列，不能感恩效力，以报时施，而专宠肆威，将危社稷。先帝登遐，夜乃犯阁叩扉，欲矫遗诏，赖皇太后聪明，相王神武，故逆谋不果。又割东宫见兵以为己府。谗疾二昆甚于雠敌。与其从弟绪同党凶狡，共相扇动。此不忠不义之明白也。以臣忠诚，必亡身殉国，是以谮臣非一。赖先帝明鉴，浸润不行。昔赵鞅兴之甲，诛君侧之恶。臣虽驽劣，敢忘斯义（《晋书·王恭传》，《魏书·晋司马德宗传》。）。

隆安二年九月十七日，前将军青兖二州刺史太原王孝伯薨。

川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆，岭摧高梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁（《世说文学篇》注引《晋安帝纪》）。

奸凶纂逆，自古有之。朕不能式遏杜渐，以致播越。赖镇军将军裕英略奋发，忠勇绝世，冠军将军毅等诚心宿著，协同嘉谋。义声既振，士庶效节，社稷载安，四海齐庆。其大赦，凡诸畏逼事屈逆命者一无所问（《晋书·安帝纪》）。

朕以寡德，夙纂洪绪。不能缉熙遐迩，式遏奸宄。逆臣桓玄乘衅肆乱，乃诬罔天人，纂据极位。朕躬播越，沦胥荒裔，宣皇之基，眇焉以坠。赖镇军将军裕忠武英断，诚冠终古。运谋机始，贞贤协其契，抆泪誓众，义士感其心。故霜戈一挥，巨猾奔迸，三率棱威，大憝授首。而孽振猖狂，嗣凶荆郢。幸天祚社稷，义旗载捷，狡徒沮溃，朕获反正。斯实宗庙之灵，勤王之勋。岂朕一人，独享伊祐，思与亿兆，幸兹更始。其大赦，改元，唯玄振一祖及同党不在原例。赐百官爵二级，鳏寡孤独谷人五斛，大酺五日（《晋书·安帝纪》）。

此非诸卿之过，其还率职（《晋书·安帝纪》）。

自顷国难之后，人物凋残，常所供奉，犹不改旧。岂所以视人如伤，禹、汤归过之诫哉？可筹量减省（《晋书·安帝纪》）。

大司马地隆任重，亲贤莫贰。虽府受节度，可身无致敬（《晋书·恭帝纪》。案：此安帝诏恭帝耳。《文选·齐竟陵王行状》注引《晋中兴书》恭帝诏云云，误。）。

今权顺所请，以申超世之美（《文选·褚渊碑》注引《晋起居注》，安帝诏）。

元功盛德，超前绝后（《文选·齐安陆王碑》注引《晋起居注》，安帝诏。）。

刘毅包藏祸心，构逆南夏。藩混助乱志，肆奸宄。赖宰辅玄鉴，抚机挫锐，凶党即戮，社稷乂安。夫好生之德，所因者本，肆眚覃仁，实资玄泽。况事兴大憝，祸自元凶。其大赦天下，唯刘毅不在其例，并增文武位一等。孝顺忠义，隐滞遗逸，必令闻达（《晋书·安帝纪》：八年九月己卯，太尉刘裕害右将军兖州刺史刘藩、尚书左仆射谢混，庚辰裕矫诏。）。

唯我有晋，诞膺明命，业隆九有，光宅四海。朕以不德，属当多难，幸赖宰辅，拯厥颠覆，仍恃保祐，克黜祸乱。遂冕旒辰极，混一六合。方凭阿衡，惟新洪业，而遘疾大渐，将遂弗兴。仰惟祖宗灵命，亲贤是荷。咨尔大司马琅邪王，体自先皇，明德光懋，属惟储贰，众望攸集。其君临晋邦，奉系宗祀，允执其中，燮和天下，阐扬末诰，无废我高祖之景命（《晋书·恭帝纪》，安帝崩，刘裕矫称诏。）。

扬州位居卿君之下，常亦惟疑。然朝廷以位相次，不以本封，复无明文云皇子加殊礼。齐献王为骠骑，孙秀来降，武帝欲优异之，以秀为骠骑，转齐王为镇军，在骠骑上。若如足下言，皇子便在公右，则齐王本次自尊，何改镇军，令在骠骑上，明知故依见位为次也。又齐王为司空，贾充为太尉，俱录尚书署事，常在充后。潘正叔奏《公羊》事，于时三录，梁王肜为卫将军，署在太尉陇西王泰、司徒王玄冲下。近太元初，贺新宫成，司马大傅为中军，而以齐王柔之为贺首。立安帝为太子，上礼，徐邈为郎，位次亦以太傅在诸王下。又谒李太后，宗正尚书符令以高密王为首，时王东亭为仆射。王徐皆是近世识古今者。足下引式乾公王，吾谓未可为据。其云上出式乾，召侍中彭城王植、荀组、潘岳、嵇绍、杜斌，然后道足下所疏四王，在三司之上，反在黄门郎下，有何义？且四王之下则云大将军梁王肜，车骑赵王伦，然后云司徒王戎耳。梁、赵二王亦是皇子，属尊位齐，在豫章王常侍之下，又复不通。盖书家指疏时事，不必存其班次；式乾亦是私宴，异于朝堂。如今含章西堂，足下在仆射下，侍中在尚书下耳。来示又云云曾祖与简文对录，位在简文下。吾家故事则不然，今写如别。王姬身无爵位，故可得不从夫，而以王女为尊。皇子出仕则有位，有位则依朝，复示之班序。唯引泰和赦文，差可为言。然赦文前后，亦参差不同。太宰上公，自应在大司马前耳。简文虽抚军，时已授丞相殊礼，又中外都督，故以本任为班，不以督中外便在公右也。今护军总方伯，而位次故在持节都督下，足下复思之（《宋书·蔡廓传》，时疑扬州刺史庐陵王义真朝堂班次，亮与廓书，廓答。）。

夫天造草昧，树之司牧，所以陶钧三极，统天施化。故大道之行，选贤与能，隆替无常期，禅代非一族，贯之百王，由来尚矣。晋道陵迟，仍世多故。爰暨元兴，祸难既积，至三光贸位，冠履易所，安皇播越，宗祀堕泯，则我宣、元之祚，永坠于地，顾瞻区域，剪焉已倾。相国宋王，大纵圣德，灵武秀世，一匡颓运，再造区夏，固以兴灭继绝，舟航沦溺矣。若夫仰在璿玑，旁穆七政，薄伐不庭，开复疆宇。遂乃三俘伪主，开涤五都，雕颜卉服之乡，龙荒朔漠之长，莫不回首朝阳，沐浴玄泽。故四灵效瑞，川岳启图，嘉祥杂遝，休应炳著，玄象表革命之期，华裔注乐推之愿。代德之符，著乎幽显，瞻乌爰止，允集明哲，夫岂延康有归，咸熙告谢而已哉。

昔火德既微，魏祖厎绩，黄运不竞，三后肆勤。故天之历数，实有攸在。朕虽庸暗，昧于大道，永鉴废兴，为日已久。念四代之高义，稽天人之至望。予其逊位别宫，归禅于宋，一依唐虞汉魏故事（《宋书·武帝纪》中，案《王韶之传》云，恭帝即位，迁黄门侍郎，领著作郎，凡诸诏奏，皆其辞也。）。

虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉魏以来，聿遵斯典，高祖武皇帝克伐伪楚，晋安帝尚在江陵，即于京师告义，恭于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，戎戒淹时。虽司奉弗亏，亲谒尚阙，谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月，有非常之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨，其馀祔食，不关今祭（《宋书·礼志》三，泰始二年十一月，黄门侍郎徐爰议。）。

上天降祸，四海分崩，灵曜拥于南裔，苍生没于丑虏。陛下累圣重光，道迈周汉，纯风所被，八表宅心。臣虽被发边徼，才非时俊，谬为河右遗黎。推为盟主。臣之先人，世荷恩宠，虽历夷崄，执义不回，倾首朝阳，乃心王室。去冬益州刺史朱龄石遣使诣臣，始具朝廷休问。承车骑将军刘裕秣马挥戈，以中原为事，可谓天赞大晋，笃生英辅。臣闻少康之兴大夏，光武之复汉业，皆奋剑而起，众无一旅，犹能成配天之功，著《车攻》之咏。陛下据全楚之地，拥荆扬之锐，而可垂拱晏然，弃二京以资戎虏，若六军北轸，克复有期，臣请率河西戎卒为晋右翼前驱（《晋书·载记·沮渠蒙逊传》，又《十六国春秋》九十四。）。

正名存义，有国之徽典，臣子一例，史传之明文。今昭皇太后正位母仪，尊号允箸，祔庙之礼，宜备彝则。母以子贵，事炳圣文，孝武之祀，既百代不毁，则昭后之祔，无缘有亏。愚谓神主应入章后庙。又宜依晋元皇帝之于悯帝，安帝之于永安后。祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事（《宋书·礼志》四，明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩五月，有司奏祔庙之礼，宜下礼官详议，博士王略太常丞虞愿议，又见《通典》四十七。）。

祐寻旧录，此经十卷，是宋文帝世三藏法师求那跋摩于京都译出。经文云：此经名善戒，名菩萨地，名菩萨毗尼摩夷，名如来藏，名一切善法根本，名安乐国，名诸波罗蜜聚。凡有七名，第一卷先出优波离问受戒法，第二卷始方有如是我闻，次第列品，乃至三十。而复有别本，题为菩萨地经。检此两本，文句悉同，唯一两品分品品名，小小有异，义亦不殊。既更不见有异人重出，推之应是一经。而诸品乱杂，前后参差，菩萨地本分为三段，第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品，未详两本孰是。三藏所出，正本也。又《菩萨地持经》八卷，有二十七品，亦分三段。第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晋安帝世昙摩谶于西凉州译出，经「首礼敬三宝，无如是我闻」，似撰集佛语。文中不出有异名，而今此本或题云《菩萨戒经》，或题云《菩萨地经》，与三藏所出《菩萨善戒经》，二文虽异，五名相涉，故同一记。又此二经，明义相类，根本似是一经异国人出，故成别部也。并次第明六度品名多同，制辞各异。祐见菩萨地经一本，其第四卷第十戒品。乃是地持经中戒品，又少第九施品，当曝晒误杂。后人不悉，便尔传写，其本脱多，恐方乱惑。若细寻内题，了然可见。若有《菩萨地经》，阙无第九施品者，即是误本也（《释藏迹》九）。