窃以军国之机、安危大计，帷幄自有成算，僚属得预佥谋，非幕中之事，固不当轻议。愚独以谓相公负中外之望，虽作镇一方，而控扼上流，蔽遮江浙，朝廷恃之以为安，非直藩宣屏捍一方利害而已。自开幕府以来，延问民瘼，讲求治道，无非系天下国家所以安危，虽荛夫牧儿，皆得罄所欲言。某用是辄敢有献焉。盖中原大乱，于今十年，庙堂之上，执政大臣吁谟献纳，与夫百执事谋臣辩士，人人皆能言其弊而莫能去其害者，其故何哉？岂其根坚穴深，终不可去，而去其害者当自有时邪？盖天之于是时也，必生是人。古者多事之际，有能建非常之功者，必须有非常之人，适当于此时，然后能为国家排难解纷，惊世绝俗，而后世不可及也。不然，何十馀年间言治者纷纷，而大臣更出迭入，卒无补于祸乱。大抵风俗浸淫，其弊根于崇宁以来三四十年，牢不可破，雷同是非，醒醉不分，上下相师，恬不知怪。朝廷每一处置之事，一下诸路监司府县，悉委刀笔吏互翻故纸相欺蔽，偷为苟且一切之计。如此而望治道之隆，未可翘足而候也。苟非天生大贤君子出而任事，以身任天下国家之重，取其宿弊，至诚而更张之，期于果断而力行，则恐旷日持久，靡靡然日入于败乱，遂致不可支持。昔汉宣帝中兴，魏相、丙吉总领众职，外得良二千石与之共理，其术止于循名责实，而治效光于前世。其后张禹、胡广持禄苟安，遂成末年之祸。西汉之衰，议者归咎于广、禹，此大臣不任之过也。恭惟安抚相公威德伟望，镇服人心，自靖康变故之初，天下望以为相，延首跂踵，以至今日者，亦群邪所忌嫉而时俗使然也。天将厌乱，起相公于海滨，授以弓矢斧钺之雄，藩维要地，影援荆襄，控制表里，财用根本，人物渊薮，皆出于是，其任岂不重哉！一旦入而辅佐天子，指挥四方，凡经济之具尽在目中，左提右眄，无不如意，则今日之事可不素办哉！某伏见今日幕府所甚急而当措意者，不过曰人材也、军旅也、财用也、盗贼也；又其最害治者，奸胥舞文以害民，贪吏黩货以乱政。此数事议者常以为今日之甚难，而某每以为甚易。大率皆原于风俗浸淫之弊，而疏剔之必有先后之序，惟人材不可独后也。傥得其人而用之，责其功实，则其万事莫不振举，而人人变易其思虑矣。自相公至江西，一时才智之士往往见辟，然古人所以招延四方俊乂以共成天下事者，其间必有国士。鸷鸟累百，不如一鹗。尚虑山野陋巷之间有英豪磊落自重之士，未得尽出于门下，则虽有可成之功业，或有悠悠之徒，未足赖也。今门墙献计之士如云，而某不度愚妄，亦庶几悯时忧国之言或有可采。区区所见，谨别条具以闻，傥蒙裁择，继此有献。

说曰：天下之达德三，曰智、仁、勇。智以虑之，仁以处之，勇以行之。明王智烛万物，去枉而就正，则济之以仁；智而不仁，其失也诈。仁足以及万物，必勇以行之；仁而不勇，其失也惑。故极深研几，智之妙也；兼爱遍覆，仁之粹也；英断力行，勇之神也。天下之事，譬犹一车，智为斲，仁为载，勇为御。作车者功取于善驾，谋事者成功于善断。故求治不如善断，善断之治，不失其御；御失则天下之权失，虽有小心，不可善救且大治矣。明察不如善断，善断之察，不失其机；机失则天下之务失，虽日用其明，白小善而闇大理矣。兼听不如善断，善断之听，不失其约；约失则天下之言失，虽日劳四聪，逐繁文而亡实理矣。善赏不如善断，善断之赏，不失其德；德失，而丰爵重廪不足以进善矣。善刑不如善断，善断之刑，不失其情；情失，而严刑峻罚不足以惩奸矣。天下之计，始于谋维，终于裁决；天下之功，败于犹豫，而成于果敢。故铅刀不用而镆铘为佩，贵其能割也；鸒斯为禽而鹰隼得饲，贵其能击也。造父之迟疑，不如牛车之必往；孟贲之不忍，不如童子之必杀。万物且尔，况为天下国家者哉！古者有善断之君，求治如援溺，坐而为拟议，起而为功业，革弊如逐寇，朝为耗蠹，暮为治定。用贤如磐石，则群谮不能易其一信；从谏如转圜，众佞不能反其独察。善必赏，视富贵如弃鸿羽；恶必惩，虽用五刑，如刈草菅。当是时也，朝无窃弄之臣，下无觊幸之吏，天下无优柔不决之病。故天下，至贵也，尧舜断而必让。水，大患也，禹断而必治。君臣，大义也，汤武断而必伐。兄弟，大顺也，周公断而必诛。傅说，刑人也，高宗断而必用。少正卯，贵卿也，孔子断而必戮。非天下之圣贤，孰能与于是乎！臣伏以陛下有日月之明，烛理四海；有天地之仁，涵育万物。而常念一日万几之繁，有千虑一失之忧，差若毫釐，缪于千里，故常兢兢然不以专制为勇，谆谆然不以独听为聪。大哉，格王之存心乎！奈何陛下之臣佐，前不及皋、夔，后不过管、晏，是以听广而滋惑，虑周而益疑。以毁誉乱知人之明，以成败眩经世之智，忠臣义士实为陛下惜之。昔汉文帝知贾谊之材而不能用，卒有长沙之恨；唐宪宗明裴度之忠而决于必使，终立淮西之勋。此断不断之效也。古之人亦有轻断而致乱者，秦皇、汉武是也。其由天姿彊忍，习为自用，而不知悟，与夫渊圣仁恻，好善乐道之君，岂同日而语哉！传有之：宽者济之以猛，猛者济之以宽；水济水，谁能食之夫？知所以仁之，而思所以济之，则非发独见之权，决神武之断，天下恶乎极治哉？臣愚不佞，故为《断说》。

王昭君不赂画工，遂不得幸，卒使元帝杀毛延寿，非也。元帝按图见昭君之陋，乃以配单于。及召见而美，始有悔心。帝知其美，岂不能以一女子易之？患在失信故也。使帝果以失信为嫌，其始必不肯按召陋姬以贻单于之怒。若以此取怒蛮君，其祸与失信孰为轻重？吾知其说之非也。或谓昭君貌极妍，在后宫五六年不得幸。后单于遣使朝贺，帝问：「欲以一女子赐单于，谁能行者」？昭君乃越席请行。帝见之惊，业已对使者遣之，不及免，至，单于果大悦。盖士有抱负伟器，块然与俗士同群，岂能无怏怏不平之意？女子以姿貌取悦于人，慧丽风流而少年，委置闺闼，不为当世所赏，其意当复如何？孔子曰：「道不行，乘桴浮于海」。昭君之请行，盖有以哉！

昨者两川以朝廷自生疑贰。不体忠良。信谗贼之閒言。致诸侯之离德。始则阆州节度使李仁矩。两来奉使。频此觇窥。谓于果阆之閒。便是控临之地。妄兴谋画。滥置节旄。及奸计之遂心。犹阴邪而未已。数闻奏报。背请兵师。欲结祸阶。自为戎首。所以东川相公虑其稔恶。须议摧凶。连兴貔虎之师。共破豺狼之窟。自今月二十九日酉时得东川相公来书云。二十五日夜三更三点。亲领两川大军。四面围裹。攻打阆州城池。至其日平明打破。斫到李仁矩首级。并捉到都指挥使姚洪马军指挥使王景步军指挥使费晖等讫。馀城下见机来投。指挥使都头已下。便与赏给安存。兼本城军人百姓并不伤动外。馀拒敌党类。杀戮无馀。此则天赞兵威。人叶勇力。遂至元凶斩首。同恶就擒。我师四合以环围。逆垒一攻而瓦解。捷书雷迅。喜气山横。想与士民。同多庆快。见便乘胜前进。攻收利州。只期反掌之閒。更俟克敌之捷。

三坟之书，神农预其一；百药既辨，《本草》存其录。旧经三卷，世所流传；《名医别录》，互为编纂。至梁贞白先生陶弘景乃以《别录》参其本经，朱墨杂书，时谓明白；而又考彼功用，为之注释，列为七卷，南国行焉。逮乎有唐，别加参校，增药馀八百味，添注为二十一卷，本经漏功则补之，陶氏误说则證之。然而载历年祀，又踰四百，朱字墨字，无本得同；旧注新注，其文互阙。非圣主抚大同之运，永无疆之休，其何以改而正之哉！乃命尽考传误，刊为定本。类例非允，从而革焉。至如笔头灰，兔毫也，而在草部，今移附兔头骨之下。半天河、地浆，皆水也，亦在草部，今移附土石类之间。败鼓皮移附于兽皮，胡桐泪改从于木类。紫矿亦木也，自玉石品而改焉；伏翼实禽也，由虫鱼部而移焉。橘柚附于果实，食盐附于光盐。生姜、乾姜，同归一说。至于鸡肠、蘩蒌，陆英、蒴藋，以类相似，从而附之。仍采陈藏器《拾遗》、李含光《音义》，或穷源于别本，或传效于医家，参而较之，辨其臧否。至如突屈白，旧明灰类，今是本根；天麻根，解似赤箭，今又全异。去非取是，时立新条。自馀刊正，不可悉数。下采众议，定为印板。乃以白字为神农所说，墨字为名医所传，唐附今附，各加显注，详其解释，审其形性。證谬误而辨之者，署为今注；考文记而述之者，又为今按。义既判定，理亦详明。今以新旧药合九百八十三种，并目录二十一卷，广颁天下，传而行焉。

唐尧在位，圣贤谓之叶符；虞舜得人，天地以之开泰。八方理定，千载会昌，必旌柱石之材以观其壮节，盐梅之寄以济其和平。是故应运握图，明王圣帝，受天宝命，开国承家，无不用忠确间世之臣光辅基业，股肱心膂之士共同甘辛。万代通规，一时遭遇，保全令德，克荷洪勋者，其故真定王普之谓矣。王姓赵氏，字则平。其先颛顼之裔，佐禹平水土，是谓柏翳，帝尧赐姓曰嬴氏，造父其后也。有功于周穆王，受封于赵。周德下衰，叔带去周适晋，六卿取晋，遂开国焉。今为常山人也。王蕴人伦之风概，禀山岳之仪型，晦而不彰，宽而无挠，竭其诚志，有始有终，无善不臧，非义勿取。顷自我太祖从周世宗南平淮甸，水陆兼行，龙虎震威，号令始发，捷如影响，冥契神人。是时擒其伪将皇甫晖于滁上。王时为郡之参佐，断事明敏，狱无冤者。太祖闻名，召见与语，深器之。洎后太祖仗钺左冯，因辟为同州节度推官，历华台、许田、濉阳三镇从事。其在幕府也，恭敬畏慎，尽竭赤诚，夜思昼行，勿矜勿伐。可谓龙吟虎啸，云起风从，如怀万顷之陂，遭遇承平之会。太祖光宅天下，龙跃商丘，知有佐时之才，早定君臣之契，擢为谏议大夫、枢密学士，仍颁金紫以荣之。是岁，上党帅李筠叛，太祖将议亲征，委之留守，调发军实。王以为圣上躬擐甲胄，臣子宜效驱驰，乃陈恳上言，乞扈从銮辂。洎中途进策，曰：「陛下初登宝位，应天顺人，将制骁雄，光耀神武。兵机贵速，不尚迂迟，若倍道兼行，掩其仓卒，所谓自天而下，不战而成擒也」。太祖深纳其言，举兵速进。未诣长平，李筠果拥众出战。于时灵旗指寇，勇士齐心，叛帅自焚，馀党就戮。旋又维扬帅李重进，包藏祸心，阻抗王命。太祖便殿召对，问攻取之策。王筹其缮修孤垒，倚恃长淮，而士卒离心，资粮乏绝，以顺讨逆，动必成功。太祖深然之，乃亲御六师，长驱淮楚，不逾数月，果尔荡平。驾回，酬其功赏，阶授金紫，加太保，充枢密使，仍赐功臣之号。爰自累代以来，朝廷多故，诸侯专制，兵甲乱常；加以僭伪未平，师旅未备，馀风未殄，思有以革之。王以庶务草创，深惟远图，利害靡不言，纤微靡不达，忠尽其力，言无转规，启心不疑，振举风俗。故得遐迩悦服，政令惟新，皆其功也。乾德中，拜门下侍郎、同中书门下平章事，因之大用，出于流品矣。我太祖观其才智，凡事责成。既升近密之权，可观立功之效。英声为之间出，文物为之复兴。戮力同心，如石投水，固已萧、张让行，姚、宋推功，鱼水之欢，未足为比。惟诚惟信，少是少非。扬历艰难，上副弼谐之任；明哲兼济，聿臻命世之才。忠顺其言，纯诚克著。恢张出之于人表，翊戴以助于康平。徇公灭私，不忘片善；用心合道，逆邪求知。开宝六年，太祖以王始佐创业，克志升平，伐罪吊民，开扩疆土，下西蜀，平南越，擒吴会，来北戎，威德绥怀，无远不至，云龙际会，大通合符，十有馀年矣，知无不为，甚烦神用，务均劳逸，以优荩臣，寻授太傅，佩相印，持节河阳。洎朕嗣守丕图，勤修庶政，腹心之寄，中外攸同，特授太岳宫，使相如故。乃眷并汾，民坠涂炭，戎车一驾，逆垒宵降。既静妖氛，爰覃爵赏，改太子太保，增加井赋，北连朔峤，东尽海嵎，禹穴唐郊，尽为王土。朕尝念往年之旧德，褒赏辅弼之殊勋。帷幄之谋，明于果断，思置之左右前后，任以耳目股肱。粤自藩垣，入居廊庙，久竭弼谐之道，更资调燮之能，遂徵授守司徒、兼侍中、昭文馆大学士。三阶已正，百度惟贞，忧国忘家，直亮在意。常诫诸弟诸子，以为受宠逾分，富贵逼身，一领名藩，再登上相，以身许国，私家之后，吾弗预焉。尝念顷自宥密，升于宰辅，出入三十馀年，未尝为亲属而求恩泽，尔等各宜砥砺，无尚吾过。故自始至末，亲党无居清显者。昔《春秋》美晋大夫羊舌肸，谋而鲜过，惠训不倦，王复有焉。八年，以襄、邓之俗，狱讼攸烦，惠彼疲民，寄之元老，下车布政，乡闾阜安。事有未便于民者，削而去之；利于民者，举而行之。豪猾畏威，鳏寡怀惠。暨改辕襄汉，民之去思，如失父母。时也得病于南阳，经年未差，就移汉水，重镇便藩。常思报主之诚，每怀忧国之忠，乃心王室，时有箴规。上表引唐姚元崇十事，陈古今治乱之由，极人臣献纳之意。兴怀慷慨，词甚激切，揣摩时事，居安虑危，此又其忠荩也。朕以历代耤田，其礼久废，劝农务本，其可忽诸？乃命有司，举行旧典，改元布庆，帝载惟熙，造膝沃心，惠我耆德。而王久违宸扆，思拜阙庭，既累进于直言，宜载践于寝庙，复授太保、兼侍中、昭文馆大学士。居云霄之上位，擢列辟之崇资。烛幽明而无怠无荒，报恩荣而可大可久。刑政之务，知无不为。功绩播于谋猷，群庶谓之明哲。献替之职，理事皆通，不惮劬劳，夙夜匪解，可以传闻清世，书于简编。而连岁之间，风疾频发，愿避贤者之路，乞归闲散之官。朕以勋旧之臣，方深倚注，命驾临问，涕泣兴言：齿发虽衰，痾瘵未退，荷天之宠，力所不任。特授太保、兼中书令、洛阳留守。又经岁，疾势转深，上表坚乞退避，以禳灾眚。勉强诲谕，志不可夺，乃册拜守太师，进封魏国公，就便颐养。太医中使，不绝于路，颙望有瘳，别加殊渥。岂期美疢，王遽弥留，以淳化三年七月十四日薨于洛阳之私第，享年七十有一。朕览表惊嗟，悲恸累日，不待巫祝桃茢，亲临其丧，赙服举哀，辍视朝五日。遣右谏议大夫范杲持节，策赠尚书令，追封真定王，特赐谥曰忠献，吊祭赗赠之数，并给加等，以尽君臣之礼焉。四年二月，命有司备卤簿，葬于洛阳北邙之原，而合祔焉。呜呼！梁木斯坏，哲人云萎，若济巨川，予将安寄！王性本俊迈，幼不好学，及至晚岁，酷爱读书，经史百家，常存几案，强记默识，经目谙心，硕学老儒，宛有不及。既博达于今古，尤雅善于谈谐。马伏波词辨分明，杜征南手不释卷。见事而敏，抱器自然，壮志无穷，日新其德。许国常存于怀抱，令誉以至于名彰。其为子也，孝养于亲，动不违礼，友爱于昆弟，严慈于子孙。其仕于公也，奢俭酌中，贞忠许国，名器能守，谦卑益光。茂德崇勋，辉映朝列，宠遇之盛，古今罕闻。自再入庙堂，时陈规谏。负荷重寄，常怀启沃之心；竭输忠忱，以待公家之事。有万石君之周慎，孔光之谨命，管、葛之智略，房、杜之经纶，举而兼之，斯谓全德。朕于早岁，尝与周旋，而节操有恒，始终无玷。荷台铉之任，处辅弼之司，既集大勋，荐膺典册，纪其功烈，宜在旗常。昔唐虞之得皋、夔，夏商之任虺、益，有周以闳、散佐佑，炎汉以萧、曹弼谐，用能寅亮帝谟，缉熙庶绩。俦庸比德，今其胜哉！天不憖遗，予何自律？乃迹其景行，勒之鼎彝，昭臣范于将来，庶令名之不朽。铭曰：

应运开国，股肱任贤。委以心腹，操执弥坚。实犹令德，王猷周旋。裨赞明圣，厥位名传。信任得人，方言柱础。鱼水同心，君臣盛美。夜寐夙兴，有终有始。进思尽忠，见义从矣。退思补过，器识安闲。攀龙附凤，备历艰难。纵横志大，接对温颜。官崇荐陟，善恶之间。近密公朝，与夺非类。禀性怀柔，区别利害。践扬贵职，绰有奇才。经纶宏异，学识通该。赫赫皇猷，恭恭近侍。任以机权，宠彰名器。启沃王命，业茂勋崇。南征北伐，平荡奸雄。日侍冕旒，情伪明察。假仗天威，好生恶杀。若闻喧骇，事不忸怩。堪为国重，制断临时。性直如绳，酌中如砥。孝悌于家，简编信史。惟公之德，间代英灵。非义不理，庶务乃馨。积善夤缘，敦厚必显。文教潜敷，声闻自远。殊勋表信，追思念功。素推臣节，泽被无穷。奇士挺生，民安俗阜。允洽克从，礼让规矩。悲风飒飒，夜杳冥冥。咨嗟永隔，精魄长扃。丧此贞纯，曷终暮景。魂影已沈，去路斯永。庙堂师傅，丘垄幽泉。勒铭翠琰，不胜潸然！

夫骥不称力，而称其德。若夫产余吾而生渥洼，来东道而出西极。腾黄、騕袅之姿，俶傥权奇之质，必也资无鬼之精鉴，藉九方之妙识。然后可以骖乘旦，驾齧膝，若亡若失，若丧若一，轶昆鸡于姑馀，过归鸿于碣石，超然长骛，万里一息者也。若夫周穆八骏，汉文九良，刘备的颅，唐公肃爽。将军则白，使君则黄。绚练半汉，沛艾腾骧，象月善走，行地无疆。或著翰如之象，或传沃若之章。美伯厚之似狗，伟张奂之如羊。别有郑庄置驿，万石左辂，饮长城之窟，走章台之路。飒若遗风，夐如飞兔。习蚁封而遂胜，惜障泥而不渡。两服上襄，八銮节步。钳旦、大丙之驾，王良、造父之御。驰日则悬峰不薄，为龙则庆云遥覆。又有项籍之骓，鲍氏之骢，昌邑乘之于果下，石庆数之于车中。或匝日而骛，或藏形于空。望如匹练，见似游龙。若其执辔如组，两骖如舞，同槽者三，浮江者五。鸡斯献之以悦纣，文驷遗之而败鲁。啖以地黄，哺之枣脯。齐祖龙骧，休之扬武。朝但见其发迹，夕不知其何许。有骃有騢，有骓有駓。或遇郭璞而活，或济于谨之危。晏子一言而刑罚必中，叔敖三岁而牝牡不知。亦有光武驾鼓，汉文却贡，及沙衍而饮血，至巨搜而洗湩。救吴汉而缘尾，济苻坚而垂鞚。若乃德至山陵，政云颂平，于是地之类，月之精，河水之灵，铜器之英，沾赤汗而沓至，羁坚辔而来庭。乃有太宗十骥，始皇七名，曹真惊帆之号，魏武白鹤之称。或随西逝而王地，或依奔迹而筑城。美伍伦之纯至，嘉卓茂之不争。庆郑知还泞之败，邢伯识夜遁之声。是故春祭天驷，夏祀先牧，冬则讲驭，秋则臧仆。既除蓐而衅厩，亦饰弊而执扑。或生桃林之野，或出颇黎之谷。乃有麟腹、虎胸，龙头、鸟目。郭伋至郡而骑竹，赵高不臣而指鹿。赎华元之百驷，食从者之启服。优孟则言其葬礼，马防则明其调谷。戎事则齐力，田猎则齐足，岂复与跛猫而校能，将韩卢而并逐者哉！若乃分三辈，驾七驺，过津桥而超渡，饮湛水而不流。冒顿轻邻国之遗，贰师吝汉使之求。食场藿而维絷，恋栈豆而迟留。诸葛未获而先谢，杜林受之而必酬。至于匈奴之五方异色，公孙之群骑皆白。纲恶功驹，教駣佚特，虽东野之善御，必颜回之先识。然则乘有驽骏，物有苦良。若乃膝本起，汗沟长，眼有紫艳，口有红光。故头欲得方，腹欲得张，鼻欲得大，脊欲得强，耳欲近而小，唇欲急而方，备此数者，终焉允臧。如其大髂短胁，浅髋薄髀，口有榆写，目有承泪，乌衔短寿，腾蛇不利，弱脊小颈，大头缓耳，斯八百之下直，盖十驾而方至。至若简其六节，辨其四时，精陈悲之股脚，习谢氏之唇鬐。茍执辔之非人，或持刀而睨之。故卓子制其进退，而造父见之涟洏。献珠泽以供膳，投濉水而立威。终戢景于火光，而沦躯于敝帷也。若乃服乘黄，骖紫燕，控裴果之黄骢，驭长孙之闪电。卫侯尾鬣以皆朱，薛公去来而不见。垂法于金马之门，立程于宣德之殿。若夫庾亮的颅，王戎巴𩥄，至黄池而喷玉，饮渭水而投钱。燕昭死而犹市，子方老而尚怜。驾盐车而踯躅，上太行而迁延。愿一顾而增价，虽贤达而皆然。至若蹙刍有诛，过关验齿，蹶如历块，忽如景靡。亦有辩三物，正六闲，或缚戟而奔阵，或吐甲而临坛，或励其率骥，或比以希颜。师旷有似駮之谈，公孙有非白之说。嵇绍不畜于骏逸，怀远但虞于惊蹶。若夫来从西北，死忌壬申，或以青丝祸梁，或以黄班谶陈。委以圉师，掌之校人。龟兹之万计盈厩，尔朱之色别为群。又闻天下无道则生郊，圣人既出则服皂。升山而不失，放孤竹而知道。别有义渠兹白，瀚海骢驹，屈产假道，纤骊遗吴。苻坚示其无欲，高宗明其有馀。当慎原蚕之禁，宜验金壶之书。彼聋虫之可教，若枹鼓之相符。于是参以贲戎，辅以韩哀，岂较能于款段，而角力于虺隤。亦闻气盛怒发，躁中烦外。角为燕丹而生，肝有荆轲之嗜。佩杜衡而善走，恶衣香而致毙。始教则车在马前，任力则人能胜骥。赤兔乃比于吕公，白额爰兴于李氏。望青云而一蹴，乘吉疆而千岁。道林养之而不用，延年赋之而特丽。勿矜千驷，终齐景之无称；徒说三长，岂晋侯之所恃。

问。不其才难。于今所叹。知人未易。自古病诸。以貌取言。此其不可。观声考度。又或非宜。故皇帝清问。有司藻覈。公孙异之于天子。晁错褒然为孝廉。贤才训迪。其道宏矣。多历年所。兹率典常。国家谒报上元。展礼中岳。降非常之制。求希代之宝。将以润色云封。增辉柴燎。龙门既陟。方纵鳞于巨壑。鸿干斯渐。忽垂翅于风路。良由梦石之木。犹参杞梓之行。冠玉之姿。尚忝琳琅之序。更令宪府。重摭词林。承凤绋之明威。俟龙泉之断割。其何以搴秀长楚。审词众好。辨是与非。惩忿窒欲。聊耳陈事。冀获嘉谋。至若柳庄黜殡。用事之差也。石建阙马。为字之失也。寻其后句。末韵或犯于前声。览以终篇。荅难不伦于次序。一之内。贫富不侔。三道之中。妍媸顿别。取瑕则颇惭于卞氏。擢用则致嫌于葛龚。赠孟孙之言。膏肓莫愈。学嗣宗之默。长短何分。进退之礼奚宜。用舍之方安在。又旁求流议。纷披风谣。威势压于权衡。黩货通于主守。不同吾党。无嫌小子之词。翻乃倩人。云竭老夫之思。始令行而诈起。终策出而奸生。何方可以静流兢之来。何法可以杜讹谬之入。伫裨不逮。无吝话言。对。夫铅刀均锋。剑之耻也。蹇驴齐足。骥之耻也。朗璞蒙垢。玉人之过也。鸣丝绝弦。伶官之罪也。借如承明旨。献嘉猷。而愚智纠纷。臧否错揉。斯亦士君子之所恨。岂独为政之忧哉。沔实陋才。良不足算。凭藉休庆。谬偕旌拔。狂言虽立。鄙道未孚。蕴杂薰莸。沈蔽玉石。重参偫彦之末。再承议贤之问。进思自励。其何补欤。退欲鸣谦。岂获无咎。审词众好。傥或择善而行。辨是与非。请思即事而对。策曰。柳庄黜殡。用事之差也。石建阙马。为字之失也。窃谓议人者贵知其心。论道者务存其意。心惧未信。则援古以自明。道隐未光。即托文而后显。故事以明心为本。字以显道为公。事有小差。而心术著矣。字有小失。而道数存焉。斯则夜光之瑕。明月之类。固不可得而弃也。事与类相反。字与义相违。證乖而心不可宏。象毁而道不可见。一至于此。亦无取云。策曰。寻其后句。末韵或犯于前声。览以终篇。荅难不伦于次序。窃谓明试以言。古之道也。徵言以策。今之制也。言有声韵。盖其浮饰。策之次序。固非典要。切问存于荅难。次叙岂效谋谟。精义尽于对扬。声韵何寻献替。稽之于古。揣之于情。末韵或犯于前声。其来久矣。荅难不伦于次序。为病良深。策曰。一之内。贫富不侔。三道之中。妍媸顿别。取瑕则颇惭于卞氏。擢用则致嫌于葛龚。窃谓万有一失。圣人不免。舍过举能。先师是训。道不可以纯备。才不可以周给。断可知矣。是以国家稽通塞之迹。列甲乙之科。亦不可废善以取瑕。疑于擢用矣。策曰。赠孟孙之言。膏肓莫愈。学嗣宗之默。长短何分。进退之礼奚宜。用舍之方安在。仲尼有言。不在其位。不谋其政。进退之礼。用舍之宜。允非小人之所及也。然则览古昔之遗事。敢不荐其闻乎。窃谓日中必熭。操刀必割。惩奸以察。何俟赠言。致身于朝。不可以默。固当参刑礼以定枉直。体明智以辨情伪。见利不亏其分。见死不更其守。属聪明不讳之时。居执宪绳违之任。何至持疑于果断。逡巡于正色哉。策曰。旁求流议。纷披风谣。威势压于权衡。黩货通于主守。不同吾党。无嫌小子之词。翻乃倩人。云竭老夫之思。始令行而诈起。终策出而奸生。甚矣诚哉。不期所以然也。今所虑怙威黩货者。其类犹存。假手借词者。其人不远。但能察其言象。揆而度之。精覈问试。优而柔之。则窃宝之名自分。滥吹之竽自遁矣。其道甚著。人焉廋哉。策曰。何方可以静流竞之来。何法可以杜讹谬之入。窃谓任良在主。宏道在人。以执事之明。遵大君之惠。敷明智以考往迹。扬清机以鉴偫情。则知讹谬不兴。流竞永息。俯惭謏议。良非话言。谨对。

有当宗学者问余曰：「仁于《指要钞》中立别教真如有随缘义耶」？余曰：「然」。客曰：「且如法藏师著疏释《起信论》，专立真如具不变随缘二义，乃云不变即随缘，随缘即不变。仍于彼五教中，属乎终教，亦兼顿教。而对破唯识宗谈真如之理，唯论不变，不说随缘。审究唯识，正是今家别教。彼终、顿二教所明不变随缘，乃是今家圆教之理。仁那云别理随缘耶」？余语曰：「藏师约何义，判唯识所谈真如不随缘耶」？客曰：「《起信疏》云，唯识宗只以业相为诸法生起之本，彼之真如，无觉无知，凝然不变，不许随缘，但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故诠法分齐，唯齐业识」。余曰：「灼然。若云真如性有觉知，则可熏变，乃说随缘。既唯顽騃，乃不受熏。既不受熏，安能随缘，变造诸法」？因诘之曰：「别教真如，无觉知耶？若无觉知，何故得名佛性？故《辅行》云，今家教门所明中道唯有二义，一离断常，属前二教；二者佛性，属后二教。别教中道既名佛性，佛非觉义耶？若中理顽騃，本无觉知，焉是大觉果人之性？况性以不改为义，若因无觉义，至果方有，此则改转，那名性耶？又《妙乐》云，凡别教中立佛果者，有其三意，一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。别教既立佛界，岂有顽騃之佛耶？藏《疏》既约真如无觉知，故凝然；凝然，故不随缘。别理既有觉知，验非凝然；既非凝然，那不随缘耶」？客遭此诘，兀然失措。余乃语曰：「子既不知所以，安得妄有破立」？余既悯其无知，乃立数十问，徵其谬破立者，令少知别理有随缘义。客曰：「愿闻」。

一问：藏《疏》既云，唯识宗齐于业相，以为诸法生起之本，故彼真如不说随缘。荆溪既立别教真如在迷能生九界，则以真如为生法本，乃永异业相为生法本，安云别理不随缘耶？

二问：藏《疏》又云，唯识宗未明业相等与真如同以一心为源，故说真如无觉知，凝然不变，不许随缘。荆溪既释别教根尘一念为迷解本，云理性如来为善恶本，岂非业相等与真如同以一心为生法之源耶？既尔，安云别理不随缘耶？

三问：藏《疏》既云，唯识宗但说八识生灭，纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。荆溪既立别理名为佛性，岂是转八识成四智耶？别理既是佛性，即随净缘，成于果佛，那云不随缘耶？

四问：藏《疏》五教既皆不立理具三千，但就不变随缘，立终、顿、圆三教，请子委陈三教之理，随缘之相。若无异相，安立三教？若有异相，便请细说。

五问：藏《疏》圆教既未谈理性本具诸法，与今家圆教得泯齐否？彼圆望今圆，尚自天殊，安将终教之理与今圆等？

六问：藏《疏》不谈理具诸法，为知而不谈？为不知耶？若知而不谈者，则有隐覆深义之过。若元不知者，则不善谈圆，安得与今圆同？彼圆尚不同今圆，况终教耶？

七问：藏《疏》既未谈理具诸法，是则一理随缘变作诸法，则非无作。若不成无作，何得同今圆耶？

八问：藏《疏》圆教谈事事无碍，主伴重重，似今色香中道、诸法趣色等义。与而论之，似今圆教。彼终教不变随缘，得作此说否？若说事事无碍，乃是彼圆，非终教也。若未得然者，尚望彼圆不及，安齐今圆耶？

九问：彼终教不变随缘，与《金錍》所明不变随缘，同耶，知耶？若无，则非今圆。若同，《金錍》明真如是万法，由随缘故，万法是真如，由不变故。约此二义，立无情有佛性也。终教虽立随缘不变，而云在有情得名佛性，在无情但名法性，不名佛性。既分二派，徒云不变，正是变也。既违《金錍》，那名圆理？须知权教有名无义，以有佛性之言约解、约理说故。约解、约理尚未云遍，非权是何？

十问：《金錍》云：「客曰：『何故权教不说缘了二因遍耶』？余曰：『众生无始计我我所，从所计示，未应说遍。《涅槃经》中带权说实，故得以空譬正，未譬缘了。若教一向权，则三因俱局，如别初心，闻正亦局。藏性、理性，一切俱然。所以博地闻无情无，依迷示迷。云能造是，附权立性。云所造非（』」。（上皆《金錍》，不移一字））。二因不遍，尚云带权，正局有情，的属别终教。既尔，那执是圆？

十一问：藏《疏》明判赖耶为生法之本，故名分教，则显真如为生法本，乃名终教。子今既信别理无住能造诸法，若不随缘，安能造法耶？

十二问：他宗皆不云无住，子今曲解所依法性可覆为无住。纵子作此曲解，只如终教真随妄转，造立诸法，是可覆义否？若不可覆，所造诸法得云一多相入，事事无碍否？若尔，何异彼圆；若不尔者，非覆是何？岂真如理性不自在耶？当知终教但理以无住，故不可守佛界之性，为妄扼缚，压作九界，正当可覆义。禀此教者，虽信真如变造诸法，未知事事当处圆融，以此教未诠理性顿具诸法故。若禀今圆者，既知性德本具诸法，虽随无明变造，乃作而无作。以本具故，事既即理故，法法圆常，遍收诸法，无非法界。终教所诠，既其不尔，那得齐今圆教耶？

十三问：终教说真如是本觉，别教说真如是佛性。性非本耶？佛非觉耶？名义既齐，安得不同？

十四问：唯识宗说真如无觉知，故不能迷。终教谈真如有觉知，故能迷。能迷故能悟，故立随缘。别理既有觉知，那不能尔耶？若能者，那不随缘？

十五问：子云「别理无住，能造诸法」，只是理能造事，乃偏一之义者，岂非但有随缘义，无不变义？子元不知不变则终教、分教同诠，随缘则独在终教，故明不变未必随缘。若说随缘，必有不变。以是真如性随缘故，若随缘时改变，则不名性也。

十六问：子云「别教云不即，终教说即，为不同」者，盖子迷名，全不究理。以彼不谈性具九界，乃是但理随缘作九，若断无明，九界须坏。若九界即是真如理者（大意与《止观》皆以是义释即，如云「初心是后心是」等。），何须除九？岂非九界定能障理耶？若谓不然，终教还说九界皆是法界，一一遍收否？若说，与彼圆何别？若不说者，安称即耶？况彼圆既未谈性具三千，虽说一一遍收，尚未有遍收所以。若比今圆，不成即义，况终教耶。

十七问：子云「性具九界，不得云差别」者，盖未知理中自有立一切法义也。故妙乐云理则性德缘了等。又若谓性具诸法不名差别者，何故《妙经疏》云「若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别；若知桃李竖相，即识权中有实，解差别即无差别」？既以地具桃李为权，此权名为差别，岂非性具九界，得称差别耶？

十八问：《止观》别教一念心为迷解本，引楞伽理性，如来藏为善不善因。子意谓此句若證终教，则是随缘义；若證别教，则非随缘义者。且今引文略。彼经具云：七识不流转，不作苦乐因（无明体空。）。如来藏为善不善因，若生若灭，受苦乐，与因俱（真如成事。）。既能为因，又即生灭，此文如何作不随缘解耶？若谓不引生灭等文，则非随缘者，且唯识宗中，可云真如为善恶因否？又次文以《大论》池水喻，此如何通？故云：「如大池水，象入则浊，珠入则清。当知池水为清浊本，珠、象以无清浊之缘」。今问，池水还随此二缘为清浊否？若随者，如何作不随缘解耶？十九问：《辅行》释别教发心云，烦恼之中，有如来藏。凡夫生盲，常与藏俱，而不知见。故流转生死，却为藏害。且别教菩萨既见众生如是，故发心，岂可云真如不随缘耶？

二十问：子云，《指要》为破安国师立问，故特立别理随缘者，盖子不解安国问意，致兹谬说。如彼问云，别教真如不随缘，《起信》真如能随缘。未审起信为别？为圆？若别，文且相违；若圆，乖彼藏《疏》。且初云随缘不随缘者，盖为泛学者妄谓别教不谈随缘，《起信》乃说随缘，故顺常情而为问端。既共知《起信》谈于真如随缘，故定之曰，未审此随缘义是别是圆，盖泛学之者不知真如随缘通于两教，故兹双定。后《正难》云，若谓《起信》是别，且违论文。以论文一心摄世出世法及相大，明具无量性功德，是本具千如故。又十住八相是圆教分真，任运垂应是圆位故。若定判属别，则违论此文也；若定判属圆，则乖藏《疏》。以《疏》不约心具百界为摄世出世法，及无量性功德不约性善性恶释之，又十住八相不说分真而辨，乃云是伏见思住愿力神通而作，故若判属圆，则违《疏》中此等文。故子今若执安国定判终教是今圆者，何故《正难》云「若圆，乖彼藏《疏》」？藏《疏》正用终教释乎《起信》。若终教是圆者，作圆说之，恰顺藏《疏》，那云若圆，乖彼藏《疏》耶（《四明尊者教行录》卷三。）？

据原校，下「二」字衍。卷首目录作「二十问」。

右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己！春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春，真物必无双得者也。天台智者灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其證相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：「可谓法付法臣，法王无事者也」。又曰：「纵令文字之师千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣」。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别，以人验法，自足立信矣。智者于《法华判教》中云：「前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是，然义不双立，理不两存。若深有所以复与修多罗合者，录而用之；无文无义，不可信受」。遂广徵十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之则南北俱坏，取之则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴，具如《法华玄义》第十卷。语人则盛破光宅，馀者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教，与四宗比决，亦粗见优劣。按《维摩玄义》：「问曰：『天台四教，义与他人四宗同不』？答曰：『若人问四谛与四大同不，此云何答』」？今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者细寻研覈，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗成论？明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗。何故不真俱名教，不名宗？真宗名宗，不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者四宗明义，若比古今，实为富博。一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门。圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上加法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗。彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门。况今一一四门，又各摄无量法门。如小乘五百声闻，各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，馀三门亦然。净名三十二菩萨，各说入不二法门，乃至八千菩萨，不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙。且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教一一四门，门各八义，理教智断行位因果。八义束定生灭、无生、无量、无作。四教旨趣，坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因果通后别圆、别入圆等，教理相入，及所通之理四四谛、七二谛、五三谛，随情智等。彼不闻名，况有其义？故《法华玄文》约顿渐不定三义，判教观二门。乃云：今辨信法两行，明于教观，各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉，其言信不诬矣！已上略对四宗五宗六宗校量一家法门，大概如此。若遍引诸家，广论优降，卒不可备。又承台旨，问及讲《法华经》至第几卷至何处文。遵式对曰：「至第二卷《火宅喻品》诸子索车文」。遂略口具索车大意。台旨又云：「智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不」？遵式对曰：「秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈」。今先录古师一二，对智者释义。次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。先录古师索车及明车体合二条。《经》云：「时诸子等各白殳，言殳先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」。第一出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索。菩萨未断未證，犹是凡夫，故无索议。遂作十难，令菩萨心无索义。其第一难云：「二乘出三界外，至许车处，故索果车。菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车」？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。第二天台《疏》总斥曰：「观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体」。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。《疏》正解曰：「今当为尔分别说之：自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑、亦索车亦不索车，别教菩萨是；自有非断非不断、非索非不索，圆教菩萨是」。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许，然彼十难义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义，今纵许一，仍更有三，谓通别圆有索不索。彼不闻名，况知其义？次《疏》中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除未除机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索。则便古人十难，无一句可取，何优劣之有也？次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻。观古诸师无一可取，故此略录。《经》云：「尔时长者，各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校等」。第一徵六家明车体义，兼略随后评失，次出天台正解。初，光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者因乘无体，乘何而出（由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘。）？二者名滥小乘，果尚须索（此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？）？三者以用为体，能所不分（智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？）。四者待昔无绝，开权不成（今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉。）。五者摄法不遍，以隔下凡（今家明等赐无间，于三恶岂局于果智？）。别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体。况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体。有解有运，故无解无运，义故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，行是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通。权教智慧功德，望今部意，既都无体，具度何在？第二天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙！次正出：体曰诸法实相，正是车体；众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之：高广大车即法性，法身德也；驾以白牛即能导，般若德也；又多仆从即资成，解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非遍而遍，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行！故《妙乐记》释子等中云：「且云本习应遍诸法，一物不与，不名等赐。所谓色心，逆顺依正，行理因果，自他解惑，小大福慧」。故知等赐秪是开彼三乘，六道无非一如。一一如无，不遍摄遍具遍入。一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又《经》有车等、子等、心等三意。车且据佛法，子是众生，心等二处。以事故分三，以理故称等。《华严》云：「心佛众生，三无差别，其致一也」。此则等彼十界，方名大车。无法不具，方名等赐。岂同古师，无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者。问：若以果佛之法，赐与众生，众生受赐，秪合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐，然后方齐？《净名》云：「一切众生，本涅槃相，不复更灭；本菩提相，不复更得」。菩提、涅槃，岂非果法？众生本齐，何俟今赐？应知今赐，须指解行，若果若理，虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中，有通子、别子。通子即一切众生，皆是吾子。此指正因佛性，未结缘者，而名为子。既无缘了，但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间，低头举手，皆成佛道。且论结缘，亦非容易。如大通下种，中间成熟。今日方脱，磨界为墨，点土为尘，指尘为劫。于今犹有住声闻地者，乃是至后值馀佛方信。《经》云其智慧门难解难入，斯言有在，世人才闻。即心是佛，便自端拱，不肯修行，谓已均齐。如此即佛，秪是众生，还即众生，但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅槃等语，以六位明即。故初后不二，灼然是佛六。故凡圣不滥，迷悟甄分。言六即者：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。此六义事理具足，因果两备，学圆顿者，足可依凭，免增上慢。《经》云乘是宝乘，游于四方，直至道场，六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义。以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长。特是取其最近事义，及浪斥之文，览之易见者也。《经》云：「住王舍城，耆阇崛山中」。第一录彼释《经》住义及破文。《疏》曰：「第四，所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止游处之义。居止在山，游化城中。佛依此中，游化安处。古人因此有解圣天梵佛等住。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据。此为未可也（以上具写彼文。）」。第二引天台消文者，凡作四释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。第一因缘释者，即四悉檀利益因缘也，自有四番。《疏》云：「住者，能住所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪。住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也」。云云。第二约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有馀无馀。涅槃通教佛从体色门发真，住有馀无馀。涅槃别教佛从次第门入，住秘密藏。圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住能所皆粗，后一圆佛能所俱妙。开闻粗显妙者，今经开前三粗，成圆一妙。能住所住，唯一妙住也。第三本迹解者，三藏佛应涅槃慈悲垂迹，生身住世。通佛誓愿慈悲，扶馀习住世，度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲薰法，性悯众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城。威仪住世，是名迹住。此且约体用权实，本迹消文也。第四观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境。故名为住，须对三教，次第及圆，不次第三，观论住义也。评曰：住义正出《大智度论》，天台引用，亦非自立。《论》云住者，四仪住世（今文世界一释。）。复有三种：一者天住，即今文十善；二者梵住，今云四禅（今为人悉檀释。）；三者净住，今云三三昧，皆名异义同（今对治悉檀释。）。《论》又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住，圣即净住。《论》又有四住，天梵圣佛住也。如佛住者，即今文首楞严住（第一义悉檀释也。）。此师不曾读《大智度论》，此是彼《论》释住正文，秪见天台此释，不究所出，便妄斥云：「古人因此有解圣天梵佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据」。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一，不究所自，妄斥《大论》释住正文，论言义意全别。二，不善《论》旨。《论》明以梵圣等释佛住有二意，一从通以趣别，二将胜以摄劣言。从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三，不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云其佛住处名常寂光，安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶？所住法者，《经》云佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四，不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云「虚张援据，应未可也」。五，经隐妙乘，其过莫大。斥云「语邃义幽之处，曾不属心」。今问：《法华》一部，从妙字已去讫于而退，何语不邃？何义不幽？《经》云初中后善，其义深远，其语巧妙，岂令佛住之语之义，不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓邓艾文谈？此师不读《天台别传》，南岳叹云，「文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣」，岂是一人觊觎耶！应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其馀大体文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕，次更略录天台立教户牖，释经方法，永异诸家。《止观》第七云：又今有十意融通佛法：一，明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理泠然可见。二，教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若将此意，声教开合，化道可知。三，经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四，若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五，结正法门，对当行位，修有方便，證有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六，于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七，开章科段，钩锁相成，生起可爱。八，怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九，翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十，于一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印。印心作观，非数他宝，唯翻译名数，未暇广寻九意，不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共。一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，馀九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当證知也。一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句，不可说及。诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过。亦用涅槃四句，文后复云有因缘，故亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：「悉是汉音，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，即是如来用四种法遍施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益。二者各各为人悉檀，得生善益。三者对治悉檀，得破恶益。四者第一义悉檀，得入理益」。文出《释论》，义甚该博。《论》云：四悉檀摄八万法，藏十二部经。如来一化形声，两轮此四罄摄。前三属事，后一属理。此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对，起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教。一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣。四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意，即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈，俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日，天竺寺传天台教观沙门遵式状。

当九秋之凄清。见一鹗之直上。以雄才为已任。横杀气而独往。梢梢劲翮。肃肃逸响。杳不可追。俊无留赏。彼何乡之性命。碎今日之指掌。伊鸷鸟之累百。敢同年而争长。此雕之大略也。若乃虞人之所得也。必以气禀元冥。阴乘甲子。河海荡潏。风云乱起。雪冱山阴。冰缠树死。迷向背于八极。绝飞走于万里。朝无所充肠。夕违其所止。颇愁呼而蹭蹬。信求食而依倚。用此时而椓杙。待弋者而纲纪。表狎羽而潜窥。顺雄姿之所拟。欻捷来于森木。固先系于利觜。解腾攫而竦神。开网罗而有喜。献禽之课。数备而已。及乎闽隶受之也。则择其清质。列在周垣。挥拘挛之掣曳。挫豪梗之飞翻。识畋游之所使。登马上而孤骞。然后缀以珠饰。呈于至尊。抟风枪藟。用壮旌门。乘舆或幸别馆。猎平原。寒芜空阔。霜仗喧繁。观其夹翠华而上下。卷毛血之崩奔。随意气而电落。引尘沙而昼昏。豁堵墙之荣观。弃功效而不论。斯亦足重也。至如千年孽狐。三窟狡兔。恃古冢之荆棘。饱荒城之霜露。回惑我往来。趑趄我场圃。虽有青骹载角。白鼻如瓠。蹙奔蹄而俯临。飞迅翼而遐寓。而料全于果。见迫宁遽。屡揽之而㯋脱。便有若于神助。是以哓哮其音。飒爽其虑。续下鞲而缭绕。尚投迹而容与。奋威逐北。施巧无据。方蹉●8BCA而就擒。亦造次而难去。一奇卒获。百胜昭著。夙昔多端。萧条何处。斯又足称也。尔其鸧鹄岛鹢之伦。莫益于物。空生此身。联拳拾穗。长大如人。肉多奚有。味乃不珍。轻鹰隼而自若。托鸿鹄而为邻。彼壮夫之慷慨。假强敌而逡巡。拉先鸣之异者。及将起而遄臻。忽隔天路。终辞水滨。宁掩偫而尽取。且快意而惊新。此又一时之俊也。夫其降精于金。立骨如铁。目通于脑。筋入于节。架轩楹之上。纯漆光芒。掣梁栋之閒。寒风凛冽。虽趾蹻千变。林岭万穴。击丛薄之不开。突杈枒而皆折。此又有触邪之义也。久而服勤。是可呀畏。必使乌攫之党。罢钞盗而潜飞。枭怪之偫。想英灵而遽坠。岂比乎虚陈其力。叨窃其位。等摩天而自安。与抢榆而无事者矣。故不见其用也。则晨飞绝壑。暮起长汀。来虽自负。去若无形。置巢巀嵲。养子青冥。倏尔年岁。茫然阙庭。莫试钩爪。空回斗星。众雏傥割鲜于金殿。此鸟已将老于岩扃。

窃观自古帝王之治，其隆盛昌明，未有不由于果断，其衰微危亡，未有不由于牵制。盖刚，天德也。人君所法者，天而已。天能刚健，故能运四时，成岁功。天子以刚明，故能制群动，役天下。成汤以勇智表正万邦，武王以执竞而安天下。孝元牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉；唐文宗仁而少断，甘露之事，祸及忠良。此有国者所当戒也。陛下以聪明之资，当屯否之运，强虏外侮，财用内竭，官邪冗滥，权倖纵横，以一身而当无穷之弊，躬行恭俭，可谓尧舜之用心。然强虏未宾，财用未充，贤佞未分，权倖尚盛，法已行而复变，令已下而复反，国势未闻振兴，士风未闻纯一，其故何也？得非陛下仁恩有馀，而刚明未施，含容人过，而威断不用也？臣伏睹陛下所立之法，所行之令，其初无非上合祖宗之制，下契众人之心，天下指日以俟太平。行未渝旬，浸以变更，奸宄侥倖，自此继出。此臣所以重为陛下惜也。陛下苦不自觉耳，臣试举一二为陛下言之。二月降旨曰：「蔡懋依见任执政例，耿南仲赐第」。祖宗旧法无有也。已降指挥，更不施行，天下莫不以为然。近者王易简依签书枢密院例，聂山依尚书例，此岂祖宗所有耶？三月十八日指挥：自今后圣旨不经由三省、枢密院诸司，不得便行，即时申尚书省审奏，盖所以防奸伪也。近者后作院申称，如听候申审，延停过时，乞今后如承处分，即时造作，造作送纳讫，然后申审，奉圣惟干。若既已送纳，复何申审之有？拨并御厨，旧尚食局膳工膳徒，并发遣归元差处，此陛下之俭德也。近降旨挥，有日前发遣过人并拘拦，依旧令祗应。既已发遣，复又拘拦，臣不知其何谓也？杨时等学官，无德服众并罢，差人填阙，五月九日圣旨也。至十日，再降旨挥，杨时罢祭酒外，馀学官不罢。或罢或否，臣不知其何谓也？昨降旨挥，戚里不得任职事官，乃祖宗法也。再降旨挥曰：「祖宗戚里之家听任」。或任或否，臣不知其何谓也？宰执留身奏事，非祖宗法也。陛下诏曰留一班，议者尚以为非，既而又诏别留宰相一班，则是常留二班。陛下若不再御殿，百官无由瞻望清光矣。所言公，公言之；所言私，王者无私。或一班，或二班，臣不知其何谓也？臣僚恩数请给人从，各依本法，某依某人等例，不更施行，去岁之良法也。并罢恩倖非泛转官赏赐，今岁之圣诏也。近者钉带孙端、幞头作李宗周许依果子局赵庆、厨子孙和体例推恩，既破去岁依例之禁，又违今岁恩倖非泛之诏，臣不知其何谓也？应上书献颂，文理可采等得官，并改为进纳，不得为官户，此理之当然。前日降旨挥，令本部且注授磨勘及赴任，又令东南入粟纳金者，得为宫户，臣不知其何谓也？短使有劳之人，裁损其官，分为三等，大张黄榜，见者鼓舞。明日收其榜，至今不闻施行，臣不知其何谓也？凡兹数事，方其明诏初颁，人咸悦服，今则已行复改，皆失本旨，此盖怀奸之臣撼摇成宪，使陛下之法令不为天下取信，复蹈前日之辙，因缘得逞其私，招权而自专也。臣又闻臣僚每论列奸邪，陛下未尝不以其言为然。其间章疏有至于再、至于三四者，陛下终未肯行。及击抟不已，仅能去之而已。其所与职名，所付州郡，与自请不异。有罚无罚，谁复畏忌？范睢曰：「擅国之谓王，能利害、擅生杀之谓王」。陛下何惮而不加诛斥耶？臣又见自五月甲申，至今几月，天变昭著，连阴不解，宜热反凉，夏行秋令，暴雨倾注，大伤麰麦。考之典籍，无非咎證。《五行志》曰：「皇之不极，是谓不建，五事皆失，不得其中，则不能立万事，故厥罚常阳；貌之不恭，是谓不肃，上慢下暴，则阴气胜，故罚常雨；听之不聪，是谓不谋，上偏听而下情壅隔，故厥罚常寒」。今命令数更，国事未定；谀说之言密进，奸邪之吏未除；阉官渐至，台谏屡逐；聚勇敢而反为盗贼，招军旅而强刺平民；奔将不斩，逃卒不罪；功效未立，而先加之爵，罪恶已著，而不威之以刑；庙堂不同心德，学校交兴讥议。是谓阳微而阴胜，宜其灾咎之未消也。臣伏愿陛下清心澄虑，以静而观。如权衡之设，轻重自辨；如水鉴之照，妍丑自彰。因事以观其所向，见几而作，不使其罪至于大不可解；因言以察其所存，辨之于早，无使其滋蔓至于难图。言可行则行，无惑于众多之口；罪可逐则逐，无牵于异同之论。罚若雷霆，使闻者不及掩耳；赏若日星，使见者莫不革心。若是则奸邪何为而不畏，贤能何为而不进，法令何为而不异，政令何为而不修？上足以弭天变，下足以威夷狄矣。臣狂瞽之言，不识忌讳，惟知死节竭诚，以报陛下采擢覆帱之德，虽罹斧钺，所不悔焉。取进止。

方今虽为中兴，其实创业；作事成于果断，亦贵听言。思始议之艰危，尚轸钧怀之惴慄。已窒申枨之欲，方和傅说之羹。宜俊乂旁招于庶位之中，无颜色拒人于千里之外。更愿无忘在莒，居宠思危。

太府少卿、四川总领财赋安北望自益昌以书抵某曰：「吾所居廨自开禧至绍定之遇单阏之岁，皆厄寇钞。癸仲不佞，承乏于讧溃之馀，披荆榛以舍官吏，大惧无以存吏体，一民听，乃即旧址更治寺之门西乡，而为堂楼以镇之。左控宝峰，右拊乌龙，西指剑关，北奏三泉。复相地形，为堂于楼之东。凡皆节缩浮费，以溃于成。昔天子之命我也，曰『将指给饷，上下通情，当勿乏兴，济我戎事』，癸仲敬共夙夜，无敢失坠。今名堂曰通济，以识弗忘；楼名北定，则取郑亨仲刚中思耕亭语。子为我记之」。某作而叹曰：于赫王明，照知万里，使兵自兵，食自食，上下不相恤也，有无不相通也，胡可以一朝居？北望所以答扬明命之意，美矣尽矣，而予敢以浅陋辞？虽然，饷所主财粟，宣制司主军民，二司之不相为谋也久矣。盖自建炎三年张忠献公宣威川陕，始承制以主管茶马赵应祥开为随军转运使，总领四川财赋。虽云总赋，未以名官也。张公虚己以任，赵公尽力以报，自忠献之去，则交相为瘉矣。吴玠与开争陆运，而吴、赵始不咸，诏遣都漕亲督钱粮以应吴，俾制置大使席益趣行，大光乃以转运司钱就籴于果、利、阆，而席、赵又不咸。李子及继之，吴武安劾其乏兴，而吴、李又不咸；赵不弃继之，兴郑亨仲分隶宣总司钱，而郑、赵又不咸。然是时和戎既久，未有缓急牵制之患也。绍兴之末，王瞻叔之望以括民白契与制置使沈德和介交章争辩，而王、沈之不咸至是滋甚。大抵三十四年之间，二司纷纷，殆如先正所谓「三司取财已尽，而枢密益兵无穷」者，实矛楯之术使然耳。开禧以后，事异前时。吴曦生长边陲，习闻交争之害而未睹相资之利，密启于韩侂胄，俾宣司得以制财赋之入出，其事似是而其实不然。盖曦既畜无君之心，将托是为乱，而正使由其术而不悟耳。赵季明善宣、刘志大崇之以是各相继引去。曦既授首，财之仅存者六百万，是岁之出乃至四千馀万。陈勤节公咸未知所以为计，微安沂公为之移屯减戍，运粟括财，有以翼蔽而扶掖之，勤节公逢孺亦未知攸济矣。王君釜代陈，虽拔节制之命出于权臣，釐而正之是也，不知二司之情不可以不通。未几而张东甫子震继之，岁亏四百万，莫非倚安公以共济。王铅代张，又昧乎此，挤安公而去之。始未见甚害也，一旦虏乘虚大入，董仁父居谊苍黄度剑。王、董之势相㧖，不容以不易使也，则杨九鼎代之，以激叛卒之变。于是代杨者任君处厚，一惟沂公与南海崔正子是依，仅克有济。崔去而郑代之，自五州三关以内，日朘月削，极于近岁而益不可为矣。岁入不及二十万缗，而岁出倍之；四大军岁为粮百五十万，不关外居居而漕运裁一。今二年之间失籴三百万石，关之内外七十馀仓又为灰烬，则官军民卒九百馀人，所仰哺者惟一分漕粟耳，几何而不乏于供乎？某之生也后，犹及周旋于泰、禧以来诸公间，窃以为今之所谓四总领者，名虽同而实则异，事虽久而实则异。盖江上三总领自朝廷岁计其费，为之科拨，而四川之岁入不能半其出，则朝廷不问也。总领之始，所以察诸戍之欺且吝也，今不惟不能以行其职，而一司当入之缗、当行之事，反见侵于他司。然则将为之弛弓而更瑟焉，其训词之所谓「上下通情」者乎？上而朝廷以时科降，岁有常数，不必待其请也；近而制其梱，减戍并屯，虚实相知，有无相通，不必责其偿也。夫如是，又以制阃之令行于戎司，覈窾籍，明功赏，息馈赂，行于监司牧之，信期会，节浮蠹，登于财；行于并边诸郡，固疆埸以垦荒，严戍守以卫农。毋从便文，惟实德是践；毋事茍充，惟经久是图。则日积月累，政行令孚，蜀其有瘳乎！《易》曰：「樽酒簋贰，刚柔际也」。此上下同心、有无相通以共济艰险之时，敢发斯义，用答扬明天子之丕显休命。北望沂公之冢嗣也，才器开伟，甚似其先人云。

韩愈谓柳子曰。若知天之说乎。吾为子言天之说。今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者。因仰而呼天曰。残民者昌。佑民者殃。又仰而呼天曰。何为使至此极戾也。若是者。举不能知天。夫果蓏饮食既坏。虫生之。人之血气败逆壅底。为痈疡疣赘瘘痔。虫生之。木朽而蝎中。草腐而萤飞。是岂不以坏而后出耶。物坏。虫由之生。元气阴阳之坏。人由之生。虫之生而物益坏。食齧之。攻穴之。虫之祸物也滋甚。其有能去之者。有功于物者也。繁而息之者。物之雠也。人之坏元气阴阳也亦滋甚。垦原田。伐山林。凿泉以井饮。窾墓以送死。而又穴为匽溲。筑为墙垣城郭台榭观游。疏为川渎沟洫陂池。燧木以燔。革金以镕。陶甄琢磨。悴然使天地万物不得其情。倖倖冲冲。攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也。不甚于虫之所为乎。吾意有能残斯人。使日薄岁削。祸元气阴阳者滋少。是则有功于天地者也。蕃而息之者。天地之雠也。今夫人举不能知天。故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨。则有功者受赏必大矣。其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如。柳子曰。子诚有激而为是耶。则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而元者。世谓之天。下而黄者。世谓之地。浑然而中处者。世谓之元气。寒而暑者。世谓之阴阳。是虽大。无异果蓏痈痔草木也。假而有能去其攻穴者。是物也。其能有报乎。蕃而息之者。其能有怒乎。天地大果蓏也。元气大痈痔也。阴阳大草木也。其乌能赏功而罚祸乎。功者自功。祸者自祸。欲望其赏罚者。大谬矣。呼而怨。欲望其哀且仁者。愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内。生而死尔。乌置存亡得丧于果蓏痈痔草木耶。

建炎三年反正之始，枢密使张浚荐公可大用，申命前除。公辞，因致书宰相吕颐浩曰：「伏读四月八日赦书，首称遵用嘉祐条法，远方倾耳拭目，固以仁宗皇帝盛德大业跂望主上，而以魏国忠献辅佐勋绩，期于相公也。夫嘉祐政事，其大要本于爱民，始于审谋，成于果断。置宽恤司，诏均田税，募耕唐邓废田，收诸坊监及牧马馀田赋贫民，籍户绝田租，置广惠仓，出百万缗，赐诸路常平为籴本，弛江淮茶禁，通商收税。罢提点刑狱，武臣守令治有善最者，使久于其任。凡此数端，事方经始，必博采众谋，详究利害，立为条约，委曲周尽，故议成而举朝不异，令下而所至奉承，行久而弊端不见。至于军政修明，戎行辑睦，六军耸听而骄惰革，边方震慑而暴横消，则其政事本于爱民，审谋能断之明验也。今朝廷欲理兵政以强国，而官吏不知恤民以养兵，是欲稼之长而涸其水，欲木之茂而去其根，则与嘉祐本于爱民之意异矣。至于众谋纷纭而国论未定，命令交错而民听未孚，法制数更而下不知所守，其与嘉祐审谋能断亦异矣。夫审谋而不断，罔克有成，断果而不藏，必贻后悔。惟相公深究嘉祐政事本末，专务爱民。凡新旧法度与增添创置一切扰民之事，置司讨论，参稽众谋，穷极利病而后罢行，则政事可立，民心可安，军旅可强，雠耻可雪，宗社可宁矣」。朝廷遣使诣公所居，诏州郡以礼敦遣。寅时修起居注，上赐之手札曰：「卿父未到，可谕朕旨，催促前来，以副延伫」。公以建康东南都会，上既在是而眷待如此，行次池阳，会闻车驾移驻姑苏，将踰浙而东，公重感疾，遂具奏而返。是日亦敕下除公提举临安府洞霄宫。绍兴元年十二月，除中书舍人兼侍讲，公辞，因致书参政秦桧曰：「《春秋》大略贵前定，是故拨乱兴衰者，其君臣合谋，必有前定不可易之策。管仲相齐，狐偃辅晋，乐毅复燕，子房兴汉，孔明立蜀，王朴佐周，莫非策画前定，令出必行，故事功皆就。建炎改元，圣主忧勤愿治于上，大臣因循习乱于下，国制抢攘，漫无定论，玩岁愒日，寖失事几。于今五年，已极纷扰。天下之事未有极而不变者也。至于极而不变，则危者遂倾，乱者遂亡。考今民情，尚未溃散，犹可更张，虽事几已失，无半古必倍之功，而危可复存，乱可复治，无倾亡之患必矣。宜及时建白前定之计，振颓纲，修弊法，变薄俗，苏穷民，庶几观听有孚，以启中兴之兆。《春秋》序正官名而纲纪重事责归宰相，盖位隆则所任者大。上则启沃人主，经理朝纲，中则选用百官，赏功罚罪，下则兴利除害，阜安兆民。仰而深思，夜以继日，犹恐有不得者，而暇省文书接词诉乎？顷者，遵用元祐大臣奏议，合中书门下二省为一，而事不分决于六部，是循名而不得实，并与不并，无以异也。宜及时建白，令列曹尚书各得专达，各辟其属，久于其任，责以事功，而宰执不复亲细务，庶几奸蠹消除，渐可为矣。《春秋》以好生恶杀为心，犹于叛逆之党必诛而不赦，以用兵侵伐为戒，独于救患解纷，惟恐次止迁延而欲其速也，以此见圣人之情矣。盖乱常毁则赦而不诛，则天理必灭，贼虐无辜，视而不救，则人道必沦。故罪在五刑，上天所讨，大眚俱肆，《春秋》讥之。苻秦之世，凡叛逆者必加原宥，终复失邦，措身无所。比岁盗贼毒遍诸方，皆奸恶之徒乘隙肆暴，非迫饥寒，官吏不恤，弄兵潢池之赤子也。而谋国者尽用招安，不吝浓赏，遂使军民倾心健羡，远近纵横，莫之能止。宜及时建白，乘破李成、马进之锋，尽扫三楚绿林之聚，诛魁首，散胁从，庶几遗种馀民复得解衣而寝矣。《春秋》贵守土疆，耻于丧地，戒于失险。昔尚父周公以盛德大勋受封齐鲁，而俭于百里，虽列壤南面，而大夫必命于王朝。方伯虽得专伐，而遣将出师必请王命。昨建分镇，举河南、汝、孟帝都之地合为一镇，轻以授人。若此类可疑一也。废置僚属，事无待报，二也。足食足兵，专征阃外，三也。舍建康，栖东越，而以湖北为分镇，四也。诏令已行，诚难反汗，然有应机，无害于信者。宜申述前诏，得专征者谓攘外寇讨乱臣，如李成、马进之比，则当不拘常制，或无故举兵，自相吞噬，必以擅兴坐之。又别降指挥，以湖北一路与诸镇事体不同，当仍旧制，亦无失信之嫌。宜及时建白，保固形势，倚为基本，庶几有恢复之期矣。《春秋》大一统，遵王命，恶臣下分权，讳贱人犯上，历纪王正而不私朔，使举上客而不称介副，微者名姓不登于史册，所以严分正名也。比者虽命江表三省复归行阙，百司庶务决自天台，而宣抚重臣久居外服，诸方守将并假便宜。夫以便宜从事，本为出师，临机奏报不及，明有建炎赦文矣。诸路后来并不遵禀，或以察访为名而擅按他路，截留公赋，编营师臣，执杀郡守；或以节制为名，而擅兵外境，专斩命官，直转资秩，移易守将。或未被受指挥，先次便宜行事，或擅罢堂除监郡，自辟别路正官。凌蔑朝廷，于斯为甚。宜及时建白，收敛权柄，以弭分裂之形，严分正名，以遏侵凌之势，而后大经可正，民志可定矣。《春秋》恶以邪人塞言路，慎于遣使而重于用民力。台谏者朝廷纲纪所凭也，监司者外台耳目所寄也，守令者宣教条均赋役百姓所恃以安其生也。辨小事而不及大政，弹小吏而不及大官，三纲沦而不扶，九法斁而不救，则朝廷纪纲无所凭矣。漕臣理财赋而公私匮竭，宪臣理刑狱而盗贼公行，上下相蒙，莫知纠察，则外台耳目无所寄矣。惠泽壅而不宣，教条废而不守，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱冤苦失职，则田里无以安其生矣。宜及时建白，精选监司，刺举郡守，精选郡守，刺举县令；明诏台谏官，使论奏大事无入小言，则纲纪可肃，视听可用，赋敛可平，民力可裕矣。《春秋》戒失兵权而严于军律，以三纲为本，以民事为要，以赏功罚罪为先。昨者屡降诏书，专理军旅于行事，窃有所疑。伪楚篡逆之臣也，许录其亲属；金人不释怨之雠也，而遣使请和，其于三纲有未正也。河南江北，群盗啸聚，焚烧仓库，靡有孑遗，波汉之阳，外薄五岭，急征横敛，不务劝农，其于民事有未急也。误朝迷国之人，与尽忠死节之士，恤终赠典，略无差等，是赏未足以劝忠也。或擅兴专杀，或罔上奏功，罪状明白，典宪不申，是罚未足以惩恶也。然则，何谓理戎旅乎？本则不正，治于末流，虽力扼虎，气盖世，必无成功。而谓安定天下在于长枪大剑，此杨邠、史洪肇所以丧身及其国也，可不戒乎？宜及时建白，行《春秋》理戎之法，使天下心悦而诚服，则盗贼可弭，边土可拓矣。《春秋》尊严庙制，而谨于祀礼，故古者师行必载庙主，寓戎田猎，以乾豆为先，战而必胜，其有以乎？顷者南狩，神主豫选洪、虔，馆御荐享未肃，奉常有请，顾谓迁移穷僻，为已试之效，至乞更择五岭之西，迎奉前去者。时方涣散，格庙为本，奉先既隆，人心自属，而献议若此，如礼乐何？宜及时建白，尊崇礼祀，严致孝享，则人知所从来，而天下服矣。《春秋》不与公族大夫专政用事，而以亲贤为急。圣主屡诏诸方，津遣宗室，俾赴行在，优加宠奖，诚以昨者皇族北徙，枝叶已疏，必施茂恩以滋根干。宜及时建白，上稽帝尧明峻德、睦九族之义，中循周汉急亲贤之隆，下扫六朝孤立之弊，则王室益强，国势磐固矣。自崇宁以来，邪说盛行，公论废格，献言者以乱制为能，不期于定制；从政者以扰民为事，不务于安民；用人者以办事为才，不求于晓事；望治者以速成为策，不冀于美成。取快目前，积成后患，至于纲纪大坏，宗庙丘墟，皆此曹所致也。积习成风，至今未殄。夫欲拨乱世反之正者，必变衰乱之俗，欲变其俗者必去衰乱之臣。今衰乱之臣死亡无几矣，然犹内历华途，外典方面，间有废黜，寻复宠升，毁誉不核其真，赏罚不当功罪，使圣上忧勤愿治未有见效者，亦皆此曹所致也。天下有公，是非出于人心不可易者。今国步艰危，民情摇动，宜乘势更改，转败为功。不然，大势益倾，不可复振矣」。朝廷不许公辞，又遣使至所居，公遂行，以《时政论》先献之。《定计论》曰：「臣闻自昔拨乱兴衰者，必有前定不移之计，而后有举必成，大功可就。修内政，张四维，师帅不遣上卿，伐国不动大众，教民怀生，示信讨贰，此齐侯晋文前定之计也。取关中，据河内，大封同姓，以惩孤立，减省官吏，以息百姓，抑制将帅，保全功臣，此高帝、光武前定之计也。斩高德儒，叱宇文士及，以远佞人，赏孙伏伽，礼王、魏以开言路，宣示好恶，使民向方，薄赋轻徭，选用廉吏，此唐太宗前定之计也。陛下履极六年，以建都则未有必守不移之居，以讨贼则未有必操不变之术，以立政则未有必行不反之令，以任官则未有必信不疑之臣。奕者举棋不定，不胜其偶，况立国而不定乎？夫难平者事也，易失者时也，舍今不图，后悔何及？人主广览兼听，不可自专，宰相择才使能，不可自用。望赐咨询，佥定国论，谋所以前定者」。《建都论》曰：「立国者必建都，必据形势，握轻重之权，必居要津，观方来之会，如北辰在天，安于其所不可动也。陛下驻跸金陵，本以旧邸，号称建康，降诏为受命之符，传播天下，则可都者一也。自刘先主、吴孙氏、诸葛武侯一代英雄，周游吴楚，皆称建康王者之宅，则可都者二也。北据大江，外阻长淮，隔绝奔冲，难于超越，则可都者三也。有三吴为东门，有荆蜀为西户，有七闽二广风帆海舶之饶为南府，则可都者四也。诸路朝觐，郡县贡输，水陆舟车道里适等，则可都者五也。凡都北者必辟境于南，而都南者必略地于北。昨者銮舆时迈，狩于吴越，则王道所谓望实俱丧，而晋不果迁之地也；三省百司寓于南昌，则李煜避周，徙自秦淮，卒不能振之所也。国势一统，不可数分，国都一定，不可数动，与北人居穹庐，逐水草，无城郭宫室市朝者异矣。今宜还都建康，环诸路而中持衡，则人心不摇，而大事可定也」。《设险论》曰：「按《春秋》书晋师伐虢，灭下阳。下阳者，虞虢之塞邑也。塞邑既举，则虢已亡矣。圣人特书，以示后世设险守邦之法，故魏人都许，不恃方城而守襄阳；蜀人都益，不恃剑门而守汉中；吴人都秣陵，不恃大江而守荆渚。夫荆渚，江左上流也。北据汉沔，西通巴蜀，东连吴会，真用武之国。故楚子自秭归徙都，日以富强，近并谷邓，次及汉东，下收江黄，横行淮泗，遂兼吴越，传六七百年而后止。此虽人谋，亦地势使然也。后逮汉衰，刘表收之，坐谈西北；先主假之，三分天下，关公用之，威振中华；孙氏有之，抗衡曹魏。晋、宋、齐、梁倚为重镇，财赋兵甲当南朝之半。其为江东屏蔽，犹虞虢之有下阳也。今欲定都建康，而以湖北为分镇，失险甚矣。按湖北十有四州，其要会在荆峡，故刘表时军资寓江陵，先主时重兵屯油口，关公、孙权则并力争南郡，陆抗父子则协规守宜都，晋大司马温及其弟冲则保据渚宫与上明，此皆荆峡封境也。今割以与人，使跨长江，临吴会，犹居高屋建瓴水也，独无虞虢下阳之虑乎？臣谓欲保江左，必都建康，欲守建康，必有荆峡，然后地形险固，北可出秦甲，西可下蜀货，血气周流，首尾相应矣」。又曰：「昔人谓大江天所以限南北，而陆抗乃曰『此守国末务，非智者所先』，何也？杜预尝袭乐乡矣，胡奋尝入夏口矣，贺若弼尝济广陵矣，曹彬尝渡采石矣，则其险信未足恃也。虽未足恃，然魏武困于居巢，曹丕困于濡须，拓跋困于瓜洲，苻坚困于淝水，皆不得渡，则其险亦未可弃也。设险以得人为本，保险以智计为先，人胜险为上，险胜人为下，人与险均才得中策。方今所患，在于徒险而人谋未善尔。地有常险，则守亦有常势。当孙氏时，上流争襄阳而不得，故以良将守南郡与夷陵；下流争淮南而不得，故以大众筑东兴与皖口；中流争安陆而不得，故以三万劲卒戍邾城。邾城，今黄冈是也。今欲固上流必保汉沔，欲固下流必守淮泗，欲固中流必以重兵镇安陆。此守江常势，虽有小变而大概不可易者也。今强敌侵河朔，叛臣扰山东、淮北，京畿诸镇处危疑之地，大江设险，未可轻弃，若委任得人，则不特可保江左而已」。《制国论》曰：「凡制国者必周知山川形势，土地所宜，然后可与谋。荆州在江汉沮漳之间，水陆沃衍，乃足食足兵要地。江左六朝所以必争，而不肯失也。北为分镇，使法得自立，兵得自用，财得自理，官得自命，即与战国诸侯无异，而非上世封建之法也。宜有更张，独仍旧制，通荆湖宪漕二司治盗理财，而以襄阳隶湖北，岳阳隶湖南，鄂渚隶江西，则地理连属，形利势便矣」。又曰：「变更旧制，不稽今古，则事不可行。近岁荆湖变更旧制多矣，于国家形势初无所益，徒困两路之民耳。今既复南北两路，宜罢荆峡分镇，仍旧制帅司于荆南，一便也。公安军宜仍旧废为属邑，二便也。靖州置在崇宁元年，自鼎、澧应副，岁费二十七万。今此二州既皆残毁，宜仍旧废为渠阳砦，三便也。武冈军置在崇宁四年，自邵、衡、永应副，费亦不赀。今此三州既皆空乏，宜仍旧废为武冈县，四便也。四者仍旧，创添窠阙，悉从除削，省并官吏，裁损文书。有所谓刀弩手、博易务、营田司事，皆欺罔驱民为盗者也，宜依往年禁止保马茶盐法施行，以戒误国害民之贼，然后国制定民心安矣」。又曰：「昔祖宗宅都于汴，其势当自内而制外，是故置京西路，而襄州在汉水之南，则以制湖北也。置湖北路而岳鄂在荆水之南，则以制湖南与江西也。今建都江左，未能恢复中原，则当自南而制北。置于江西者治南昌，而分兵屯鄂；置于湖南者治长沙，而分兵屯岳；置于湖北者治荆南，而分兵屯襄，则东南之势全，恢复之基立矣。今安抚大使古州伯也，形势必相属而后能相援，有无必相资而后能相成。五岭之外，财赋盛于东南，兵马出于西北，宜置大帅一员，兼统二广以殿南服。荆湖残破，北路尤甚，若置大帅必兼领夔府。盖峡中有盐、米、耕牛而无旷土，荆渚有沃衍桑田而无馀田。若弛瞿塘之禁，懋迁有无，商旅自西而入，物货沿江而下，不越数年，荆州富盛，形势可成矣」。《恤民论》曰：「保国必先恤民，而恤民之事有五：一曰除暴，二曰择令，三曰轻赋，四曰革弊，五曰省官。近岁除外暴者主通和，竟为敌国所误，不敢用兵，而其流毒遍中国自若也。除内暴者用招安，竟为盗贼所误，不敢用兵，而盗贼毒遍天下自若也。为民父母安得若是恝又官爵之？其与成汤为童子报雠，不亦异乎？今刘忠残党蹂数郡，曹成反复劫帅臣，理无可赦。宜早加殄灭，肃清江湖，然后精择县令，一意抚绥，则民心安，邦本固矣。近岁此官冗滥已极，宜以五说稍革其弊，籍中外尝为台省寺监官，依仿汉制，分宰百里，俟有殊绩，即不次擢用。又增重事权，优假其礼，许借服色，厚给廪饩。凡军马驻本县者，并听节制；其经由者悉从阶级，以免将士陵辱，示百姓瞻仰之尊。则又据今县分户口赋入多寡轻重分为三等，上县朝廷选差，中县吏部注拟，下县帅臣监司通共奏辟，不得侵互，立为定格。仍用宋元嘉法，以六期为断，革去三年为任、两考成资与堂选数易之弊，使吏无苟免，民心有系。凡三等县皆以四条：纠正税籍，团结民兵，劝课农桑，敦勉孝弟。俟及三年考其事效，已就绪者就行旌赏，未有伦者严加程督。如此则民心安，邦本固矣。焚林而田，非不得兽，而明年无兽；竭泽而渔，非不得鱼，而明年无鱼。以近事验之，京东、西路岁入凡一千万，其馀山泽之利，在祖宗时捐以与民，不尽取也，百姓归戴，无有二心。及李彦等取为西城之租，穷竭民力。其时若有言罢此掊尅，然后国用足，则必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗，今此四路所入，不归王府五年矣。荆湖南北岁入凡五百万，其外岂无遗利？在祖宗时捐以与民，不尽取也，百姓归戴，无有二心。及部使者取之折变，则有一折、两折、三折，收籴则有均籴、敷籴、补籴，散引则有曲引、盐引、茶引，受纳则有一加、再加、倍加。其时若有言罢此诸色，然后国用足，亦必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗，今此两路所入，不归王府三年矣。乃知有若所谓『百姓足，君孰与不足』，信不诬也。今封境日蹙，赋敛日重，百姓日贫，田莱日荒，更临之以贪吏，困之以弊法，是为敌国驱民也。愿诏大臣，速讲轻赋恤民之事，为生财足用之源，以京东西、湖南北为至戒，则民心安，邦本固矣。凡为国以利不以义者，皆自小人始，为其所见者小，不知大体，法所以弊也。祖宗时以义为利，四海无困穷之苦，天禄永安，所利大矣。姑以盐法论之，行于西者与商贾共其利，行于北者与编户共其利，行于东南者与漕司共其利。大计所资，均及中外，所谓以义为利也。崇宁首变此法，利出自然者禁而不得行，则解池是也。利在编户者皆入于官府，则河朔是也。利通外计者悉归于朝廷，则六路是也。诸路空乏，乃复百种诛求，尤不能给，民穷为盗，遂失岁入常赋以数千万计，则盐法实致之耳。陛下宜鉴前失，有所改更，久而未也，天下望焉。略以湖南一路言之，昔日岁课一百万缗，本路得自用者居其半，故敛不及民而上下足。变法以来，既尽归之朝廷，则本路诸色支费皆出横敛，至如上供旧资盐息者犹不蠲除，民所以益困也。又略以道州一郡言之，岁认上供钱二万缗，往时本州岁卖盐息常倍此数，故敛不及民而上下足。今上供钱仍旧，而盐息不复有矣，乃至以曲引均科，此民所以益困也。又略以来阳一邑言之，有未变法前官所自运盐，有既变法后客所拘纳盐，封桩日久，既缘军期支用，而盐司必欲追索，朝旨亦令拨还，不知何自而出，岂得不取于民？此民所以益困也。以一路一郡一县观之，则他处可知矣。今榷货所入，岁以千万计，其利至厚，谓宜遍下诸路，一一检会，凡若此类，悉蠲除之，以活百姓，使稍安其业，不至为盗，长纳二税，存国家大利之原，不亦善乎？榷酤之弊亦极矣，略以道州言之。课额既高，岁有亏欠，即抑勒专知牙校，令兼管州仓，俾因受纳，取足于税户，其害为如何？此民所以益困也。又以邵阳言之，酒课岁约二万馀缗，而折税为糯者凡六千斛，糯贵于粳价几一倍，其他固未论，此民所以益困也。近者尝下诸路会计，而州县利此为造弊之端，不以实闻。固当断以必行，令凡系官监酒务，许百姓买扑，入纳净利，与转运司及本州支用。收官务年费米麦等，专以赡军，兼济公私，存活百姓，使稍安其业，不至为盗，长纳二税，存国家大利之原，不亦善乎？如此庶几民心安，邦本固矣。自崇宁以来，中外创添员局，重以滥赏，不胜其冗，蠹国生乱，至今未革，而又加甚。兵官旧系两员者，添差至于七员八员而未止也；监当旧系一员者，添差至于四员五员而未止也。其馀荒残州县，未有百姓，先置官司，凡是旧员一一填足，又多不应差注之人，其为民害，不异寇贼。考于《春秋》，以民为重，而大夫次之；考于《孟子》，以民为贵，而社稷次之。故养民者陛下之职也。愿亟行并省，以建武为法，既不病民，所省官吏使居閒散，稍捐廪禄养之，亦无失职之叹，庶几民心安，邦本固矣」。《立政论》曰：「人主宰臣必先明其所职，而后政可立。选择忠贤以为辅弼，任而不疑者，人主职也。荐进人才，布列中外，赏罚不私者，宰相职也。唐太宗既黜封德彝邪说，任房、杜为相矣，又敕尚书庶务并属左右丞，而责二公以广求贤人，随才任使。此委相臣以其职者也。陈平既不答文帝决狱之问，自谓所主佐天子理阴阳矣，而召河南守吴公为廷尉，吴公治平为天下第一，其能致民无冤可知。此使九卿各得其职者也，而政有不立乎？陛下以宰相不可非其人，频有选任，可谓得人主之职矣。然而政事未立者，窃恐所以责任异于唐太宗，而宰相所以自任未若陈献侯也。夫坐政事堂，受词决讼，弊精神于簿书，而进退人才，赏功罚罪，有未察焉，则失其职矣，政何由立乎？陛下以庶务决之六曹官长，皆得专达，并如元祐大臣所请，自非大事，不复资白，则中书之务简矣。然后专责宰相，以慎简六曹长贰、诸路帅守部使者，及上县令宰，咸得其人，而政治不建，未之闻也」。又曰：「三纲军国政事之本，人道所由立也。三纲正则基于治而兴，三纲沦则习于乱而亡。春秋宋华督有不赦之恶，齐、鲁、陈、郑同会以成其恶，受赂而归，天子不讨，方伯不征，咸自以为利也。未几，陈有五父之乱，齐有无知之乱，郑有子突亹仪之乱，鲁有叔牙、庆父之乱。数十年间，四国舛逆，几至丧亡，则以昧于坚冰之戒，不能辨之于早也。《春秋》备书于策，以明三纲之重，为后世鉴，深切著明矣。昨者张邦昌挟女真，僭名号，援契丹立晋为例，分遣使人布谕诸路，直下赦令，倍行恩赏，原其用心，与华督何异？陛下特施宽典，赐死于隐，而不尸诸市朝，已失刑矣。及敌骑南骛，乘舆渡江，黄潜善及其党事穷计迫，乃指邦昌为金人所立而迫之至死，遂以致寇，欲自解其误国之罪，至其宗族皆命以官。是训诱乱臣贼子，使利于为恶，此臧哀伯所谓『百官象之，又何诛焉』者也？于是不踰旬月，苗傅、刘正彦有今将之心，既伏大刑，而近臣乃有抗章，乞行湔洗，无所忌惮。故比日群盗所在焚劫，或有官吏乐为之用，末流至此，可不戒乎？愿特降指挥，昨在围城有职当守禦、视城垂破而端坐不救者，有草为表章、上诋君父取媚敌人受其妇女者，有起自閒散、特仕伪朝长其谏省者，有于苗、刘肆逆并建节旄、所除制命极意称美者，及乞用邦昌、傅、正彦之党者，审其轻重，不过数人，依法施之，以正人心，息邪说，则三纲不至沦胥，而军国政事得以时立矣」。《覈实论》曰：「政事纪纲，莫大于赏罚，而功罪是非，以毁誉为本者也，必要其真伪而后赏罚当。比下赦文，推美仁宗皇帝盛德大业，应举行政事，并欲上遵嘉祐。臣尝考其大要，特在于直言数闻、毁誉核实而已，必自大臣与台谏始。大臣定功罪施赏罚于上，台谏论功罪主毁誉于下，不可不先核也。仁宗皇帝信王曾之正，任吕夷简之才，终以富弼、韩琦为宰相，而余靖、蔡襄、贾黯、吕诲等迭居台谏，此真伪所由核也。故丁谓虽以奸邪当国而终投四裔，寇准虽以忠正远贬而终得辨明，范仲淹虽屡以危言获罪，欧阳脩虽以讥斥佞人招难明之谤，而皆终闻政事。是邪说不得乱毁誉之真，而直道行也。邪说息，直道行，则恶人有所惮而不为，善人有所恃而不恐，此所以致至和、嘉祐之治者也。昨者黄潜善、汪伯彦、范宗尹辈广引奸邪，颠倒是非，变乱名实。谏官郑瑴攻李纲以六不可贷之罪，验于奏议则无据，按于施为则无迹，特以撰造文致倾陷大臣，当时遂信行之，又以美官激劝之，是欲其乱毁誉之真而不核也。言官马伸击潜善、伯彦措置乖方，凡举一事必立一證，皆天下所共知见，不敢以无为有，以是为非，当时乃罢黜之，又置诸危地残贼之。是恶其乱毁誉之真而不核也，邪说何由息，公道何由行乎？今瑴虽已死，恤典隆厚，伸虽有诏命，不闻来期。按《春秋》治奸慝者不以存没，必施其身，所以惩恶也；奖忠良者及其子孙，远而不泯，所以劝善也。陛下必欲继仁宗之政，则按是非，明赏罚，使天下知所惩劝，亦何远之有」？《尚志论》曰：「帝王应时而造，必先立志。欲定大事，而志不先立则无本矣，焉能有成？靖康臣僚不知责难，劝渊圣笃于立志，而即安屈辱，城下结盟，此齐国佐、宋华元请合馀烬，背城借一，誓死力争，有以国毙而不肯从者也。当时国势何异厝火积薪之下而寝其上？宰相徐处仁遽进谀说，以为金兵出境，社稷再安，由圣德俭勤，致有天人之助，遂言今日可比唐虞，而臣主俱荣，抑何志之卑陋也！故庙堂聚讼，颠沛末流，未及期年，坐以失国。夫志则不立，急于事为，虽有远猷宏议，必格而不得施矣。陛下自初发愤，欲殄寇雠，当时亲信左右莫能辅道，乃至因循，坐消岁月，国日益削，六载于今。然上天所以启悟圣情，日跻盛德，陛下所以深惩既往，刻厉将来者，可谓卓然有立于万物之表矣。愿坚持此志，无复变迁，仍饬群臣，各致法家拂士之义，必志于恢复中原，祗奉陵寝，必志于扫平仇敌，迎复两宫，必志于得四海之欢心，以格宗庙，必志于致九州之美味，以养父兄。然后文武百僚、六军万姓，丕应徯志，而陛下孝弟之责塞矣」。《正心论》曰：「心者身之本也，身者家之本也，家者国之本也，国者天下之本也。能正其心则朝廷百官万民莫不一于正，安与治所由兴也。不正其心则朝廷百官万民皆习于不正，危与乱所由致也。然心有所愤怒而弗能忍，则不得其正；有所贪欲而弗能窒，则不得其正；有所蔽惑而弗能断，则不得其正；有所畏怯而弗能自强，则不得其正。正心之道，先致其知而诚其意，故人主不可不学也。盖戡定祸乱，虽急于戎务，而裁决戎务必本于方寸。不学以致知，则方寸乱矣，何以成帝王之业乎？陛下日亲典策，博考古今往行前言，固将畜德，又经变故，备尝险阻。外患益深，必无邪念，至诚所发，通贯幽明，固有人不及知而天独知之者矣。愿更选正臣，多闻识、有智虑、敢直言者，置之左右，日夕讨论，以克厥宅心，表正于上，则内外远近将各归于正，奚乱之不息乎」？《养气论》曰：「凡用兵胜负系军旅之强弱，军旅强弱系将帅之勇怯，将帅勇怯系人主所养之气曲直如何耳，盖人主将将者也。以真养气，自反而缩，则孟子所谓约，而狐偃所谓壮也，壮则强。以曲丧气，自反而不缩，则孟子所谓馁，而狐偃所谓老也，老则弱。纣师如林，武王数其不事宗庙，贼虐谏辅之罪，则商曲而周直，故周胜。项羽威震天下，汉祖数其弑义帝之十罪，则楚曲而汉直，故汉胜。凡曲直者兵家之大要，制胜之先几也。金人称兵，曲亦甚矣。陛下上皇之子，孝慈之弟，自大元帅入践宸极。比年以来，克勤听政，追赏直士，登用谠言，令问四达，可谓直矣。以直对曲，胜负已分，中国士气宜不待鼓而自强。然敌兵每动，四方震慑奔走，莫与抗衡者，以兵家之略、制胜之几，未有以明之也。今欲使人人知彼曲我直，以作其衰败不振之气，更在陛下强于为善，益新厥德，使无有曲失可得指议，则守为刚气，可塞乎两间，震为怒气，可以安天下。将帅必听命而不敢骄，军旅必畏威而不敢惰，不待对敌接刃，而百胜之算已坐决于九重矣」。《宏度论》曰：「人主以天下为度者也，明当并日月，不可私照临，德当配天地，不可私覆载。所好当遵王道，不可以私劳行赏；所恶当遵王路，不可以私怒用刑。其喜怒则当发必中节，和气絪缊，而万物育也，故能理其情而君道备矣。然人情易发而难制者，惟怒为甚，克己然后可以治怒，顺理然后可以忘怒。《书》曰：『必有忍，乃其有济』。此治怒不迁之法也。忍者，隐忍不发之称。迁者，自此迁彼之谓。能隐忍而不迁，则事必济矣。汉高帝忍于有故怨者而封雍齿，忍于数窘辱者而赦季布，忍于比己为桀纣者而用周昌。至如丁公免己于厄，可谓有再生之恩矣，及即位乃斩以徇，其不赏私劳如此，故能成帝业于五载之近。陛下圣度虚明，天心广大，固当不以私喜亲近谀佞，亦当不以私怒疏远正直。中外百执其有迷国误朝罪恶昭著、众所指目不可掩者，虽有私劳，愿陛下与众弃之，不使幸而得免，以致天下之疑也。其有抱忠守正犯颜逆耳、公论所归不可蔽者，虽遭谗谤，愿陛下与士共之，不使退而穷处，以失天下之心也。如此赏而必当，是谓天命；罚而必当，是谓天讨。施之一人，而千万人悦以畏矣」。《宽隐论》曰：「自昔创业兴衰与增光洪业之君，待遇臣下，恩礼虽一，而崇高严恪，常行于介胄爪牙之夫，以折其骄悍难使之气；柔逊谦屈，必施于林壑退藏之士，以厉其廉靖无求之节，乃能驾驭人才，表正风俗。故汉高祖之威行于暴秦强楚，而不行于四皓；世宗之威行于寻邑、王郎、赤眉、铜马、陇蜀之主，而不行于严光、周党。惟公孙述能行其威于李业等，然不能行于吴汉。是何也？威有所当加，势有所可屈。加于所当加以立威则强，屈于所可屈以忘势则昌。反是道者难乎免于乱亡之祸矣。陛下屡下诏书，详延遗逸，而群臣有不能钦承美意者，凡所宣召，或有未至，不原情实，即肆谗谤，以为违于君命召不俟驾之义，被以偃蹇之名，而欲加以不恭之罪。虽陛下宽容，不从其说，而侍从近臣不有忠言奇策，上动圣听，奋扬天威，殄歼强敌，顾请施于疾病退藏之臣，其意安在？夫召而不至者，其心岂乐贫贱而恶富贵哉，其必有以也。若听其所守，下全隐居之操，上有好善之美，两得之矣。四月八日所下赦书，首欲上遵仁宗法度。谨按康定间尝以词馆招张俞矣，辞而不受，至于四五，其后又以修起居注用王安石矣，辞而不受，至于八九。皆从其欲，又优奖之，以励风俗，未尝加以雷霆之威，而纪纲不缘此而不立，命令不缘此而不行，威加于西则臣服元昊，威加于北则削平王则，威加于南则扫荡智高。柔巽屈于隐士而德愈隆，刚克伸于四裔而威愈震，可谓知所用矣。此其所宜遵者也。望特降诏书，申明此旨，凡被召有不能赴者，悉从其欲，不强制之。独以威刑外施暴威之戎，内扫贪残之贼与悍骄不可使之将，谗说殄行，则天下归心而治道成矣」。其言反覆甚详，此其大略也。论既入，上即命再遣使促召。未至，复除给事中。

右。臣等虽不习兵钤。昧于边事。然酌其物理。情实可知。伏希圣慈。特赐详览。比者陛下常虑回鹘国中离散。未是实情。今据我阿尼伊难珠合等书云。此閒更无活处。即是实耗。又回鹘安孝顺云。赤心宰相问汉国中看你回鹘好无。足知依倚大国。意甚勤恳。今若许田牟徇党项贪利之心。不自量力。犯必死之虏。绝归款之诚。事捷亦损耗甲兵。大亏恩信。不成则永为边患。取笑四夷。况穷鸟入怀。尚须矜悯。远人慕义。曾未犯边。自六月至今。未尝捉烽戍一人。夺党项一物。披诚款塞。望阙哀鸣。昨者所献表章。词恳意顺。弃而不纳。先务诛夷。此不可一也。若回鹘国中无衅。种落皆安。嗢没斯叛逆而来。即须拒绝。可汗既自失国。牙帐已无。携挈伤残。寄命他所。嗢没斯等迫于饥困。各欲求生。田牟执称背国亡命。是去年为恶徒党。都似与德彝雪屈。为党项报雠。察其用情。殊非体国。此不可二也。汉宣帝五凤中。匈奴大乱。议者多曰。匈奴为害日久。可因其坏乱。举兵灭之。萧望之对曰。宜遣使吊问。救其灾患。四夷闻之。咸贵中国之仁义。其后南单于果是臣服。六十年边境无事。今纵不能扶其微弱。岂宜因此幸灾。此不可三也。伏望具诏太原振武。排比骑兵于边上。严防侵轶。待犯国家城镇。然后以武力驱除。若只于党项退浑小有劫夺。任部落自相仇报。亦未可助以甲兵。常令大信不渝。怀柔得所。彼虽戎狄。必合感恩。待张贾使回。足知情实。仍望诏田牟不得擅出诡计。妄邀奇功。兼诏仲武不得纳将吏惑词。为国生事。如蒙允许。伏望付翰林酌此意处分。

西汉之兴二百馀年，其宰相独称萧、曹、丙、魏，何也？窃究其故，自高帝而下，其臣欲有为而其主不足与有为。文、景、武、昭有可为之时，而其臣或不足与有为，元、成、哀、平，则主臣俱不足与有为矣。惟孝宣之世，君臣适相遭，故其建立有可道者焉。呜呼，其难哉！方汉之初，酂侯以沛相为相国，开基之初，何实为冠，是时曹参未相也。至惠帝二年何死而参始相，史官谓萧、曹为冠者，妄也。然则高帝之世，独相萧何一人而已，岂不谓难其人耶？参相四年，而王陵代为右丞相、陈平为左。平长于谋而陵亦刚正有守，终惠帝之世无大施设，非智于前而愚于后，知帝迫于吕氏，不可以有为也。及吕后元年，陵迁太傅，平遂代为右，而审食其为左。是时诸吕张矣，辟阳具位，固无足言，而平亦唯唯，何哉？知吕后犹在，有待而后发也。吕后今日死，而明日平与太尉勃诛诸吕，立文帝矣。以是知惠帝、高后，其臣欲有为，而其主不足与有为也。孝文之元年，平为左，勃为右。二年而平死，三年而勃免，灌婴自太尉代之。汉兴至是二十馀年，公卿皆军吏。婴死，张苍代之。苍以病免，申屠嘉代之。帝好儒书而婴起鞍马，帝好循吏而苍喜法律，帝举贤良而嘉无术学，堂陛之间，常不相堪。至于孝景，陶青、周亚夫、刘舍、卫绾相继居位。亚夫鲠挺，敢争大体，然不知权变；绾敦厚，可相少主，然无能建明。文、景治几三代，而卒不能臻其极者，无三代之佐也。武帝则又下文、景一等，其臣亦从可知矣。自卫绾以旧臣免，建元则窦婴、许昌、田鼢，元光则薛泽，元朔则公孙弘，元狩则李蔡、严青翟，元鼎则石庆，太初则公孙贺，征和则刘屈氂、田千秋。然魏其、武安其进贤可与也，短于识；平津儒学可与也，短于刚；牧丘谨审可与也，短于略；葛绎不受相印可与也，短于果。至若彭侯之亡绶，富民之掘蛊，又琐屑不足科矣。许昌、薛泽、严青翟、赵周之徒，与夫孝景之陶青、刘舍，虽不概见，然踽踽廉谨，为相备员，亦略见于《申屠嘉传》，而史氏谓李蔡人品出李广下远甚，则其风采亦可想见。自是以后，王䜣、杨敞、蔡义相继元凤、元平之间，无他大略，谨守霍光之约束。议者谓光置相不选贤，则孝昭之佐，又下孝武时一等矣。以是知文、景、武、昭有可为之时，而其臣或不足以有为也。其后元帝则韦玄成、匡衡，然无救恭、显之乱，衡又从而附之。成帝则王商、张禹、薛宣、翟方进、孔光、马宫，然无救王氏之乱，禹又从而和之。哀帝则朱博、平晏、王嘉、孔光，然无救卞傅之乱，博又从而导之。至孝平而新都之羽翼已成，区区若马宫、平晏，何益成败？以是知元、成、哀、平，臣主俱不足以有为也。盛哉，孝宣之烈也，本始则韦贤之守正，地节则魏相奉故事，神爵则丙吉知大体，五凤则黄霸总纪纲，甘露则定国明政事。然贤则赐金以免，霸则功名损于治郡，定国又事帝日浅，惟丙、魏同心辅政，以功名始终，庙堂密勿，略无间言，由汉以来未之有也。故尝论君臣相得之难，古人谓之千载一时。得君如酂侯，不免下吏；文、景待臣有礼，而绛侯父子之忠，继踵入狱；武帝之佐十三人，坐事免者大半，公孙、万石仅以柔佞免，然数被遣矣。元、成、哀、平间，如王商、王嘉，庶几名宰，商以愤死，嘉以直死，朱博以罪死，安昌之徒，虽容容保宠，死者相望。孔光再为相，亦再斥免，其固位可知也。汉兴，独韦平父子至宰相，然功名文采亦少贬焉。由是言之，孝宣中兴，丙、魏有声，岂不谓君臣相遇耶？呜呼，其难哉！