维贞观某年月日甲子。皇帝若曰。于戏。昔周建五等。汉班六条。经邦之制既宏。载祀之祚惟永。是以樊侯申伯。功成藩翰。乔卿叔节。绩宣刺举。惟尔特进吏部尚书许国公高士廉。识宇宏正。风鉴秀激。地惟姻戚。才称栋干。云雷在运。参霸图于艰难。龟鼎有归。奉王猷于献替。廊庙推重。缙绅伫德。总方牧之寄。胜残播美。综铨衡之职。得人流咏。固巳声高多士。功书太常。桐柏作镇。长淮设险。形胜之地。允属勋贤。是用命尔为使持节申州诸军事申州刺史。改封申国公。传之子孙。世为唐辅。往钦哉。率循典礼。勉固诚节。垂裕来叶。以保黎庶。可不慎欤。

某州县洪飙未翔。灵凤垂翼。景云不烛。神龙宛颈。岂非时不可以苟遇。道不可以虚行。圣人作而万物睹。神功资而百宝用。是非山川倒徙。太阶怀息乱之臣。天地乖离。元首伫康时之具。则有得其数者。于平原公见之矣。自星虹沓沚。开宝箓于轩图。雷电窈冥。载休徵于鲁谶。龙骧凤起。霸图存玉垒之云。紫盖黄旗。王迹著金陵之野。故得卿才表秀。謺彩骈踪。卑盖朱幡。连州比郡。公侯必复。子孙承百代之基。馀庆不忘。仁义应千龄之运。公鼎门疏照。穴岫翔辉。分岳秀于樊侯。禀辰精于傅说。折旋儒馆。以六艺为笙簧。轩翥翰林。用两京为鼓吹。经邦化俗。涉游夏之门庭。减灶麾兵。得孙吴之阃奥。皇天眷命。圣武膺图。睹物怀人。思功去罪。寰中有事。曹参希执帛之荣。阃外多虞。周緤企中军之宠。见危授命。藏器及时。攀凤羽于九霄。候龙颜于千里。萧王内寝。频献雅诚。韩信斋坛。屡迁优秩。武德三年授中郎将。俄迁大将军。秦王统军。皇基肇辟。天步犹难。宸扆应上相之荣。仙梦受中权之寄。被庐讲将。实赖宏图。今日佥谋。先应时望。于是弄兵窃举。犹勤甲冑。吞沙饵石。尚阻河梁。公制变以奇。荡除以杀。七擒三捷之略。绪著辕门。拔旗穿札之能。勋在盟府。五年六月加上柱国。随班列也。剪桐疏爵。分茅建社。下断物土。上格星躔。唐虞著其升降。周汉明其损益。所以羽仪帝室。蕃卫王畿。惩恶劝善。庸贤叙德。高祖勋逾黜夏。业擅戡黎。置酒醴于南宫。扬旌旆于东府。建皇帝之号。安不忘危。览彻侯之籍。荣而思报。以公乃诚匪懈。原始要终。望严雪而识寒松。观疾风而知劲草。九年封望都县男。贞观元年改封县侯。文貔禁旅。实著趫雄。清道启行。允兹多士。自非誉高朝讽。价重人谣。仍窥博望之仪。必乱钩陈之选。公早陪戎律。夙简帝心。扬历二宫。当仁不让。授左卫中郎。俄迁右虞侯率。葱山狄壤。蒲海蛮陬。信要服之外区。乃匈奴之右地。境邻蛇泽。乘劲敌而雕腾。郡迩酒泉。候宵尘而鹗视。天子乃停旒侧听。负扆晨惊。振洪策于古今。溢严勋于覆载。将使八纮昭泰。银台应益地之图。九县平夷。瑶水流寻仙之驾。贞观某年授高昌道行营总管。公道凝三略。功标五才。逸气纵横。雄精贯月。象物而动。鼓鼙肃战士之容。推信而行。歌舞表将军之德。裹粮坐甲。轻死等于鸿毛。投袂冲冠。重义均于熊掌。鉴空归惠。荒度来宾。收郑吉之前踪。复张骞之故事。庙堂颂德。魏阙畴庸。光赞六条。非公莫可。某年授某州剌史。寻以江沲奥域。衡霍名区。楚情剽狡。吴风浇竞。火耕水耨。郡阙婺女之精。竦剑危冠。人寻鱄诸之弊。分宣演化。卧理切于宸襟。易俗迁讹。行吟伫于人望。贞观某年迁睦州剌史。政刑不慝。考绩连最。俄授使持节松州都督。今上钧台嗣历。鼎邑凝图。百城劳晋武之心。千里扬汉宣之诏。玺书加秩。礼缛诸藩。纶焕层班。事高恒典。永徽中改沙州剌史。属鳌山乱德。鸿水稽诛。扶桑落日之滨。妖朋蚁结。孤竹寻云之际。孽党蜂腾。百济遗黎。托悬巢而斩气。三韩别种。附危幕而游魂。玉帐蒐兵。伫责苞茅之贡。金坛令律。将收楛矢之琛。龙朔年中授公熊津道总管。公昔从幕府。早厕戎行。览兵法于轩辕。受阴阳于吕望。三门五垒。得破敌之奇谋。火舰云梯。总行军之妙法。故得战无全阵。野靡坚城。摐金将跃马暂临。衔璧与牵羊相继。岂惟秋方息乱。遥闻定远之名。春谷投心。遐想度辽之策。若斯而已矣。及三军献捷。诸将论功。帝嘉乃勋。作镇炎野。授公广州都督。改封平原公。以途邻北户。地接南池。珠崖魑魅之乡。铜柱贪残之境。累藩斯寄。历任称难。于是受以春风。临以夏日。明冠婚于县邑。布庠塾于闾阎。薤本诛强。奸豪屏气。棠阴察狱。茕独申哀。理龚遂之乱绳。解虞卿之错节。黄霸得循良之誉。绩未衒于边城。陈汤有方面之勋。位不登于剌举。兼方具美。其式兹乎。朝廷以公屡参伯牧。骏历班条。吏不忍欺。人无胥怨。伏情驭极。留连稷野之童。托义训毗。惆怅耶溪之老。虽有黄槐紫棘。无以易尧。盛岳名都。犹闻借寇。麟德元年改授金紫光禄大夫常州剌史。既而天机忽爽。大渐弥留。白玉徒煎。黄金难化。台阶侧席。方膺雉冕之尊。玉女停机。俄逢鹊衣之变。以某年某月日。春秋若干。薨于公舍。鸣呼哀哉。惟公间气呈姿。灵和叶庆。凤鸣千仞。鹏搏万里。情关峻远。得意于众妙之门。性宇沈凝。忘筌于毁誉之境。因心以至。孝悌表于乡闾。临义而行。禄赐均于宗族。故得虬骤蠖屈。服冕乘轩。归汉于缔构之辰。游梁于骇乱之际。章沟雾辟。曳鹖尾而晨趋。甲馆烟开。奉旄头而夜警。鸣鼙出塞。进李牧之奇诚。露冕巡方。受苏章之直笔。方当献纳黄屋。揖拜青墀。入东寺而掌壶。处南台而曳履。不谓藏舟夜涉。负杖朝兴。丹邱之化未寻。元扃之痛俄及。故怨深撤乐。悲躔罢市者乎。谨状。

早随毛檄，获仕郑乡。仰天台旧齿之臣，辞仙殿纳言之宠。安石就第，奖元老以惟优；行马施门，旌上卿而惟厚。间趋恩馆，曾曳邹裾，逖瞻哲艾之姿，仰霁威严之色。三握发而迎士，式振前猷；一引席以与言，猥参下缀。屈尊崇而展接，忘浮贱以见收。旋奉役于他邦，因赘名于侍閤。仍赐笺函之召，曲开宴俎之筵。荷盼饰以兼常，在心铭而罔斁。迫尸官之烦溷，惕奏记之淹违。方羲驭之戒炎，仰庄环而处顺。无爽味腴之道，益隆生福之基。伏惟致政少保，功焕太常，谋高前箸。勤宣一德，有樊侯秉彝之风；逮事三朝，奋林父尽忠之节。宝名照世，惠政及民。方隆维石之瞻，俄请引年之制。三孤进律，峻周典之官仪；五福备身，享箕畴之阴骘。况简在于上帝，方图任于旧人，伫双节之登贤，由小车而命相。永绥眉寿，上翊丕图。中外所瞻，旦暮如是，伏冀为国自重。

伏念逖阻藩房，迅更时籥。青纶猥隶，方类于窘拘；绛幰前驺，寖疏于望拜。仰瞻荧座，俯郁丹衷。恭惟某官雅望冠时，清淡镇俗。丕赞景炎之运，懋宣夤亮之功。越在夙龄，亲逢圣旦，照蜺光于近署，腾袅足于夷涂。代邸方开，早协咨谋之选；周储肇建，复膺调护之求。六飞嗣止于宸居，一德弼成于睿化。民瞻允属，帝简滋隆。亟迁内相之荣，旋领中枢之重。导扬基命，罄敷将顺之规；献纳嘉猷，显著弥纶之绩。矧平台之近辅，寔兴王之创封。妙简皇僚，谨司留籥。契《君陈》之分正，尹兹东郊；绍申伯之于宣，式是南国。行闻圭觐，拱俟节趋。入调伊鼎之和，克协傅梅之用。举斯舍植，咸切倾祈。某向侍庭闱，幸窥幕府。仰钤斋之秘邃，猥预阶升；晞文席之峻严，曲容隅坐。被尊光之委照，宽蒙渎之深尤。元冲术参，无补狄笼之阙；曾晰父子，并依丘仞之崇。铭琢厚恩，铺完充革。未路亟婴于随牒，俶城遽邈于图居。属罕遘于飞邮，仍久乖于奏记。惟增蕊茹，若在薄深。仲吕戒辰，长嬴首序。伏冀仰缘宗社，善保寝兴。尹氏秉均，克永维毗之寄；樊侯赋政，益崇明哲之资（《文潞公文集》卷一○。）。

郑之盗，有入樊侯庙刳神像之腹者。既而大风雨雹，近郑之田麦苗皆死。人咸骇曰：「侯怒而为之也」。余谓樊侯本以屠狗立军功，佐沛公至成皇帝，位为列侯，邑食舞阳，剖符传封，与汉长久，《礼》所谓有功德于民则祀之者欤！舞阳距郑既不远，又汉、楚常苦战荥阳、京、索间，亦侯平生提戈斩级所立功处，故庙而食之，宜矣。方侯之参乘沛公，事危鸿门，振目一顾，使羽失气，其勇力足有过人者，故后世言雄武称樊将军，宜其聪明正直，有遗灵矣。然当盗之倳刃腹中，独不能保其心腹肾肠哉？而反贻怒于无罪之民，以骋其恣睢，何哉？岂生能万人敌，而死不能庇一躬邪！岂其灵不神于禦盗，而反神于平民以骇其耳目邪！风霆雨雹，天之所以震耀威罚有司者，而侯又得以滥用之邪？盖闻阴阳之气，怒则薄而为风霆，其不和之甚者凝结而为雹。方今岁且久旱，伏阴不兴，壮阳刚燥，疑有不和而凝结者，岂其适会民之自灾也邪？不然，则喑呜叱吒，使风驰霆击，则侯之威灵暴矣哉！

被恩宸诏，进职谏廷，宠简上心，欢符士论。某官清通迪哲，儒雅蹈方，览盛德之光辉，进由直道；奋大贤之事业，见于四方。惟时谏诤之员，上系国家之体。樊侯将明于周德，望之謇谔于汉廷，人物之难，古今为重。惟高谊之甚盛，协宠明之所归。臣有七人，宁久外台之寄；召以三节，伫陪近辅之邻。方具私书，先烦教幅云云。

伏审进贰枢庭，总戎朔部，伏惟庆慰。恭以某官忠贯金石，望重嵩衡。久烦远驭之才，临按列城之重。且喧闻舆论，惟思汲黯之在朝；而绥抚我边，尚赖樊侯之将命。遽膺制诏，就揽戎权。谅席煖之未遑，即骑召之来及。秉钧廊庙，蒙福生灵。某久被庥光，实增欣忭。

臣等近全台弹劾新除翰林学士承旨邓温伯无中立不倚之操，有朋奸罔上之迹，未蒙省察施行，御史中丞梁焘已居家待罪。臣等义难自安，谨录白温伯为谏官日朋附吕惠卿，诬陷王安国，及在翰林日阴交蔡确，于制命之中独推确为「定策」。当时既无危疑之事，大臣何有定议之功？苟推保佑之功以为蔡确之功，则致危疑之罪将使谁当？确之怨望谤讪，自温伯发之。蔡确流窜远方，而制文传播天下。温伯进退，实系消长。朋奸罔上，迹状著明。恭惟皇帝陛下圣德日跻，正须直亮之人朝夕辅导，如温伯奸邪不正，岂宜内相人主，亲承天命？夫察邪正，辩是非，朝廷设御史之意也。臣等非为身谋，实惜国体。伏望特回睿眷，省览臣等所奏，早赐处分。

〔贴黄〕王圭首相，止云「豫定议于禁涂」，其比方止于汉之樊侯赋命而已。蔡确之制，「尤嘉定议之功」，其比方乃如周勃。则当时岂有危疑不决之议，如汉之诸吕，赖蔡确而后定哉？大事之属既归蔡确，则危疑之罪将使谁当？负国欺天，莫大于此！

尧陵在本州雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台庙，历代碑记具存。县北有樊侯仲山甫墓，傍有大碑，断缺仆地，不可辨。前有石室，高寻广丈，制度精密，如成都文翁之石室。唐刺史赵冬曦祭文刻于石碑。望敕本州春秋致祭尧陵，置守陵三五户。樊侯墓取仲姓者二户，免其租，俾奉洒扫。

奉膺尊册，还位上枢。风声所传，欢诵如一。伏惟枢密太尉纯诚体道，元识际天。光辅三朝，迭居二府。屹如梁栋之具，允为社稷之臣。樊侯之出纳将明，曾无吐茹；晋公之吁谟方略，实系安危。方凝翊亮之勋，俄遘棘栾之戚。甫终礼制，前锡命书。顾人望之益归，乃上心之所属。矧当初政，尤赖老成。伫恢经世之谋，始复本兵之任。运筹帷幄，岂惟名在于四夷；颛面钧衡，行副具瞻于百辟。顾如鲰薄，久戴恩怜。方分守土之符，莫预在堂之庆。瞻望门屏，下情无任欢颂激切依归之至。

元符元年秋八月，诏以宝文阁待制知开封府平阳路公，迁本阁学士，充定州路安抚，出镇定州。公既拜命，乃赋诗一章，具道所以祗奉眷遇、对宠休之意。已而中朝公卿相率为诗，饯公之行，首自翰林承旨蔡公，合八十六篇。咸韶之音发自禁幄，而讽诵赓歌遍满都下。公既至镇，因以暇日出示僚属，而有请于公者曰：「中山，实古建国，朝廷分命四镇，为一都会，平日择帅，不轻畀人。观天子所以命公，而公之所以受命者，可谓名且重矣；而公卿大夫又相与作为歌诗，谕上之志而荣公之事，以彰明著见之，岂不壮观巨丽矣哉！昔者申伯之式南国，山甫之城东方，咸以显德赋政于外，而是时有尹吉甫者，为之作诵以歌美之。其诗肆好至于清风，千百岁而下，嘉周宣任贤之功，而誉申伯樊侯之名不衰者，繇《崧高》《烝民》之诗载在竹帛故也。然则送行之作，不独为公荣，抑所以推广上德，布宣皇灵，将使后之人恭天子之命而教承之，其风示远矣。盍亦刻之金石，以耀诸无穷乎？公曰：「诺」。乃命下吏具其事而书之首。二年三月八日，具位某序。

汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：「吾不如子房、萧何、韩信」。虽陈平、曹参，盖不与焉。则其平日所属耳目者，可知已。留侯以智全，故卒无害焉。酂侯几危，赖三人者而后免。鲍生召平或曰：「彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说。方且偃然以假王为请，其死也宜哉」。夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣。然其受封也，高祖先之，定位也，鄂秋与之，何初无一言自解也，虽买田示污，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣。彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛、灌、樊、郦下。呜乎，此其所以为子房之智者欤？而颜籀乃以谓或以材德功劳本无定次，就令其有之，亦不当如是之远。噫！智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶？

兵以正合，以奇胜。豪杰之攻秦也，周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利。遂从轘辕略南阳，而西攻武关，破蓝田。迎刃披靡，捣秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：「愿得五万人循江淮而上，别收淮南长沙入武关，与大王会」。此亦一奇也，濞不能从。顿兵下邑，不战而溃。夫两人之相与斗，扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不斗，斗必克矣。

刘梦得有言：「贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位」？余考诸史，谊当太宗时为太中大夫，后拜梁王傅。顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王傅，继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲傅会遣词，乃不知其舛有如此者。

董仲舒为汉儒宗，断稿一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若仇敌然。夫儒者之学，本所以明仁义，修教化。考论六艺，不失大中而已。不专己守独，私有圣贤之说而自用之也。况乎穿凿附益，流为巫瞽。虽其门人子弟不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发冢，信不诬矣。

李汉叙《昌黎集》，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私录附益《外集》。初尚四篇：《通解》、《崔虞部书》、《明水赋》、《河南同官记》，东平吕夏卿所列者是也。它如《祭汴州董相文》、《与刘秀才书》、《李渤书》，是又旁出于《正集》，见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如《雷塘祷雨文》，乃在子厚《正集》中，则非退之所作甚明。《直谏表》、《论顾威状》、《范蠡招种议》，浅露鄙俚，吾益羞之。馀文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、扬而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤？吾惧其终而不能自明也，于是乎书。

《诗·烝民》美樊侯之德。首言「柔嘉」，惧其不节之以礼也，则曰「维则」。言「令仪令色」，惧其不推之以诚也，则曰「小心翼翼」。言「出纳王命，王之喉舌」，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也，故乃曰「既明且哲，以保其身」。又惧其流也，则又继之曰「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强禦」。夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：「非明哲也」。方朔之湛浮，胡广之中庸，味道之模棱，馀庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣。夫所谓「明哲」，岂方朔、胡广之谓乎？所谓「保身」，岂味道、馀庆之谓乎？使樊侯不能不吐刚而畏强禦，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉？仲尼有言：「志士仁人，有杀身以成仁」。扬子云亦曰：「庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也」。

雷声之隐然，地震之砉然，虽贲、育之勇无所谓力，良、平之谋未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

《羔裘》之大夫，以其君不用道也，故去之。《遵大路》之君子，以其君失道也，故去之。至于《南山》，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧。

君子之任也，行其义也。「道之不行，我知之矣」。又曰：「不知命，无以为君子」。若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言，至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓「所就三、所去三」者也。大哉君子，非以道事君者，乌可以语是哉？

《戴驰》之诗曰：「女子善怀，亦各有行」。夫人未尝无怀也，而有所谓善怀者。「嗟我怀人」，求贤也。「每怀靡及」，敬事也。与夫《召南》之「有女怀春」，卫诗之「我之怀矣」，固有间矣，是所谓「亦各有行」也。

晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：「人之为言，胡得焉」？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：「心焉忉忉，心焉惕惕」。初曰「忉忉」，终曰「惕惕」者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉。《采葛》之诗曰：「一日不见，如三岁兮」。则是岂独「忉忉」「惕惕」云哉？故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣。君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：「无罪无辜，乱如此膴」。匪其止于「维王之卬」，则所谓忧与惧者固无及矣，徒亦自哀其不幸而已，故曰伤谗焉。

孟子有言：「饥者易为食，渴者易为饮」。且谓「以齐而王，犹反手也」。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗，见郑人厌苦于兵革，而思获赴愬于他邦者，何其切也。其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人」？呜呼，其势岂不急而其情岂不可悲哉？譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉？齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘。《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而搂诸侯，尚能如此。况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎？夫惟孟子能知之，故曰「惟此时为然」。

「东方未明，颠倒衣裳」。过之大者也。「庭燎之光，鸾声将将」。过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之诗，止于箴之。而《东方》之无节，则在所刺也。

天下之治乱，在夫人材之盛衰；国家之废兴，系于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之馀烈，侧身修行。其始也，固尝任贤使能如《烝民》，新美人材如《采芑》。

微接下如《吉日》，其临政愿治之意，周密备具如此；于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯。号令自出，号为中兴，可谓知所本矣。然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之如何？亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：「鹤鸣于九皋，声闻于野」。则其德音之著闻，不患于难知也。「鱼潜在渊，或在于渚」。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：「乐彼之园，园有树檀，其下维萚」。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎？故于是则虽「它山之石」，而皆「可以为错」也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能。将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉？然宣王卒以不悟，此「皎皎白驹」所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。「皎皎白驹，食我场苗」者，欲其来而食于我也。与「丘中有麻」，所谓「将其来食」同意。「絷之维之，以永今朝」者，将以留之也。「所谓伊人，于焉逍遥」者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎？「皎皎白驹，食我场藿」者，待之厚也。「絷之维之，以永今昔」者，留之久也。「所谓伊人，于焉嘉客」者，爱之思之则敬之矣。「皎皎白驹，贲然来思」者，欲其来之疾也。「尔公尔侯，逸豫无期」者，以情望之也。「慎尔优游，勉尔遁思」者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。「皎皎白驹，在彼空谷」者，言贤者之退而穷处。「生刍一束，其人如玉」者，言虽穷而德有馀，居隐约而貌不衰也，与「硕人俣俣，君子阳阳」同意。「毋金玉尔音，而有遐心」者，虽勉之以嘉遁，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。「弗躬弗亲，庶民弗信」，动民以行，不以言也。

《噫嘻》言耕而不及穫，《丰年》言穫而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《良耜》详于收成而略于播始。祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉？其亦归美以报神，立言之序当如此也。

天有雨以施其泽，君有臣以行其政。泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有「三事大夫」，外有「邦君诸侯」，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内则「莫肯夙夜」，外之则「莫肯朝夕」。百官之长各离居而弗亲，𥊍御之贱反憯然而日瘁。卒至于「戎成不退，饥成不遂」。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，不自于王出故也。政不自于王出，则犹雨之无政者也。故诗人取以况之，而序诗者从而解之曰：「雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也」。

「有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉」。诸公之望王，岂徒餔啜云乎哉？盖曰「既见君子，庶几有臧」。则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之奕奕也。「死丧无日，无几相见」，兄弟之情尚恩也。「岂不尔思，中心是悼」，君臣之分尚谊也。

「君子学道则爱人，小人学道则易使」。《有駜》，颂僖公君臣之有道也。其诗曰：「夙夜在公，在公明明」。故「鼓咽咽，醉言归」，所谓道者如斯而已。

马伏波好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗，不亦惜哉？或曰：人臣之义固忘身。当五溪之征，而援以老见怜，茍安可乎？曰：五溪之事，度非己而不夷，请行可也。己能夷之，人亦能夷之，又安用请？建武中兴，士大夫为侯王者以百数，天下既定，老臣宿将阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣，己所已有尚当分以与人，况可矍铄而冒之哉？观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋己则不周如此。惜乎，时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！

庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：「善政得民财，善教得民心」。所以得民心，岂一朝一夕之故哉？盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。

《春秋》桓六年：「九月丁卯，子同生」。世子生不书，此何以书？谷梁氏所谓「疑，故志之」者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。《猗嗟》所谓「展我生兮」者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。

子游曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：「上好礼，则民易使也」。先儒之说盖出诸此。然则《螮蝀》之诗所谓道化者，亦曰「以礼化之」而已，与《汝坟》之诗异矣。《雄雉》曰「道之云远，曷云能来」者，国人久役怨旷之词，与《绵蛮》所谓「道之云远」，《扬之水》所谓「曷月还归」同意。

《书》曰：「德惟善政，政在养民」。盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫，君俭以啬。至于殽桃而食棘，然不能用其民，思所以富而教之者。此序所谓无德教也。

舜之作歌，先股肱而后元首；咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。

古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民。故能俨然有可畏之威，可象之仪，使民敬事之不厌。「大车槛槛」，「大车啍啍」。言民闻而畏之，《卷阿》所谓「令闻」也。「毳衣如菼」，「毳衣如璊」，言民望而畏之，《卷阿》所谓「令望」也。「将其来施施」。施施，难进之意。「将其来食」，则君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也，斯食之矣。卒曰「贻我佩玖」，则君子之于食也，岂独素餐云乎哉？施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者。古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣。此固民之所思而不置也。

先王未尝有意于建功也，而功必由我而立；未尝有意于得人也，而人必乡我而服者：无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不蕲然而然者矣。犹之丱角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首弁者见之，曾未几何时也。此岂有所勉强而使然哉？齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯，徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之。而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰求诸己而已。「夫子至于是邦，而必闻其政」，其亦类是邪？

「惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后」。曰衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也，可谓久矣。其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓「元后」者，夫何为哉？若有其性，「克绥厥猷」而已。谓之若，则非有于逆也。谓之有，则勿梏亡之而已。谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚，谓之归厚。民之彝，谓之秉彝。而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪，非欤？

《玄鸟》序言祀高宗也。康成谓：「当作祫。祫者，合也」。合神主于太祖而序昭穆。诗上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖。盖特以《长发》《殷武》之义推之尔，夫《诗》非一人作也，岂可以例言。《閟宫》颂鲁僖，而姜嫄、后稷、文、武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣。近世说者曰：「上颂祖下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也」。吾有取焉。又《诗》曰：「景员维河」。毛以为「景」，大；「员」，均。颖达释曰：「言商之政大均，如河之润物无不及也」。郑以「员河」为「云何」，谓发语辞也。夫「景员维河」四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语，虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓：「景」，读如「既景乃冈」。员，如「聊乐我员」。「河」为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。

传所以释经也，传失而后有笺。笺者所以助传而正其失也。又有失焉，而于是乎有疏。然则疏者固宜纠剔二说之失，举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之。郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播，靡所不有。然至于惊澜怒涛，东西四流，徒震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颖达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也，其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颖达以郑说之不同也，既著之于前，而复破之于后，是则「正义」之名果安在哉？此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颖达者真助郑者与？

人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭，惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅。左史纳言，右史书事。智者竭其谋，才者效其力。百工执艺以谏；下至士传言，庶人谤。上下情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根。上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通，无纤芥之凝滞；首足之气周流，无斯须之阻隔。是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫己若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，茍合奉迎，贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众恐于下，而无一语陈之者。百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！

或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：为政在人。人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍。无智慧而行残忍，顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：「为人君止于仁」。仁则静，静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？

孟子曰：「学然后知不足，教然后知困」。今之人，卤莽茍且，自以为足，先已自欺不明，一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省，不知所以，为困国家。又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法。且无家塾、乡庠、党序、国学之模范。然而欲士之成己，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣。三代之世，上成其下，下成其上。季世以来，上下相坏。招邪纳奸，以术不以诚，上坏其下也。谗谄面谀之人日至，上曰可，下亦曰可；上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也。正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！

伏审孚号明廷，进位亚保。总筹帷之机密，参鼎席之尊崇。凡在陶融，惟胥鼓舞。伏惟欢庆。恭以某官膺天之任，逢时有为。周旋一纪之馀，拱揖群公之上。式是百辟，亶惟樊侯。宪于万邦，孰先吉甫？基名凤沼，制胜斗枢。老成实重于典刑，折冲不越乎樽俎。协赞圣治，已臻庶绩之咸熙；布宣皇威，岂止四方之无侮。于昭德烈，克对宠光。矧惟寅亮天地之官，时乃左右辅弼之任。贰公宏化，式隆岩石之瞻；当轴处中，方倚巨川之济。谅惟诏册，近在浃旬。夷夏属心，搢绅倾耳。某早沿蹇薄，最辱知怜。僻处江湖，莫修庆谒；嘉与动植，均被生成。瞻望钧庭，下情无任。

伏审诞孚涣号，荣拜茂恩。陟秘殿之隆名，峻留都之重寄。传闻远迩，耸动搢绅。伏惟欢庆。恭以某官有王佐之才，任天下之重。持循一节，翊戴五朝。忠言嘉谟，四方之所传诵；仁心义问，多士以为依归。顷辞政机，得请宫钥。绥怀强敌，坐折奸谋。约束洪河，俾无怒溢。上宽忧顾，属我老成。恭闻诏音，实慰民愿。拥两河之和气，溢全魏之欢声。矧圣贤方急于经纶，而民物有待于康济。眷樊侯之在外，式遄其归；嘉傅说之钦承，爰立作相。当使照临之内，一归坯冶之中。公议所期，斯言可必。某猥沿疏薄，夙荷眷知。属假守于边州，阻祗庆于钧席。惟是欣颂，未易名言。