客有以龙凤龟麟四画。求予言者。乃作四辞赠之。呜呼。四灵之不见于世。久矣。吾夫子有已矣之叹。楚狂有殆而之歌。至于西狩而泣麟。则圣人忧世之意。深矣。悲夫。

剃须有说乎？予日：子贡灭须，则衣妇人之衣；（见王充《论衡》。）子思借须，则却文侯之鬣。（见《孔丛子》。）古称长须者奴，无须者圣。吾夫子无须，要知杨朱之所不拔，宜乎释尊之所悉剃也已。余交南屏颠老十七年矣。饮醇有口，酒来则苏则须张；说法无心，我到则荆卿发上。本来面目，相相皆空，纵不于䰄，鬑鬑颇有。乃者重到西湖，闻其于沉沦曲糵之时，为堕落须眉之举，盖腊年已六十也。迎门一笑，张仪之舌尚存；缓颊而谈，参军之髯尽落。岂果梵天大塔，有人向如来乞髭；亦或灵运尊髯，竟送与闺人斗草耶？抑余闻之，桓司马双腮反猬，貌似宣王；崔季圭四尺长须，俨然曹操。须已何助于人哉？某青春已去，张元之潞涿空伤；白发未生，刘备之诸毛已绕。于此过马鸣刀下，已惭皮尽毛存；有日付周官薙人，亦许我还童返老乎？赠君四偈，龙髯莫攀；读吾三玄，虎须再捋。

往谒孔林，取道汶上。汶上乃古中都，吾夫子所尝为宰于此者也。县中有思圣堂，县堂有古石准坎其中，书大“准”字，游鱼在四隅，取平政之义，或曰盖孔子遗物也。

臣季良伏睹主上殿下命题以盆池贮寒泉之句。吟咏以还。有以见圣上命题之义。精深广大。殆难以言语形容者矣。盖池比则心也。泉比则心所具之理。性之谓也。既曰贮之。则其盈科而进。终必至于海者。固已溢于言表矣。夫心之虚灵而天下万物之理。统于其中者。即池之澄明。而上之天日。下之松竹花卉。辉映其间者也。池既盈矣。流动不息。放乎四海。灌溉万物者。即心之感而遂通。宰制万事。统理万国。其效至于参天地赞化育而后已焉者也。心之体用。固如此矣。不以私欲汨之。以全其德者。贮之之谓也。此其析理之精。取比之切。虽萤窗雪榻。皓首穷经者。未易至焉。而殿下于万机之馀。清宴之暇。偶然命题。乃及乎此。盖由天纵之资。首出庶物。而加以缉熙性理之学。以极体用之全。故其溥博渊泉时出之妙。自见于外。而有不可掩者矣。视彼汉唐人主。或狃于功利刑名之杂。或事于句读词章之末。而不知身心性命之学者。不可同日语矣。且其源源而来。则孟子有本之谓也。积小成大。则子思子一勺不测之说也。不舍昼夜。则孔子称水之微旨。而汉唐诸儒所不识者也。贮而止之。则蒙卦之象。育德之义也。五字而包体用。一言而该众理。伊尹所谓大哉王言。子夏所谓富哉言乎者。其此之谓欤。伏惟殿下存其所已得。而勉其所未至。由孟氏之有本。至子思之不测。驯致乎吾夫子纯亦不已之地焉。则育德之义。尽矣。直与成汤之广渊。大舜之浚哲。同一揆。而位育之至。可以与天地参矣。臣之至愿也。臣以不才。叨蒙知待。沐浴膏泽。优游圣化。为日久矣。歌咏命题。所宜当先。第以圣上致中致和。润身之德。渊微之极。致有非掘井不及泉如臣者所可得窥其涯涘之万一也。虽然。位备翰苑。凡所以形容盛德。贲饰太平者。臣之职也。况承命题。其何敢辞。且书长句四韵二篇。谨拜手稽首以献。词曰。

泰定丁卯，予自河南，考满归于所居鸡山之阳。辟五亩园，植花、竹、茶、橘之属，筑室三楹，置图书，设枕簟，以为读书之所。宾至，则相与饮酒赋诗，投壶雅歌以终日。或焚香读书，登山临水以自乐。翛然物表，直欲轻世而肆志焉。因窃取吾夫子富贵于我如浮云之语，扁之曰浮云道院。呜呼！吾岂真外富贵、薄功名、果于忘世者哉？诚以承祖父之训，读圣人书，所学何事，众人之所以为众人，要皆不可以不察苟此。不力则凝冰焦火，渊沦天飞，人欲炽、天理亡，三纲沦、九法斁，命义之不知，廉耻之道丧，沈陷没溺，颠倒眩瞀。此心不存斯，有不能践其形者矣。孟子曰：君子之所以异于人者，以其存心也。盖必存心而后可以践形，必视富贵如浮云而后可以存心。风雩之咏归，鸢鱼之飞跃，箪瓢陋巷之无忧，衣缊袍而不耻，以至于风月无边，庭草交翠，风轻云淡，花柳皆春。其所以流动充满，极天人之乐者，是皆有得于夫子之意，在我重、在物轻也。仆窃慕而愿学焉，但有志向道，而萍踪靡定，日涉风尘，歧路兴悲，则栖栖者将何所底焉？因创道院，为藏修之所。朝夕于斯，惕焉知惧，庶几乎薰陶渐染，岁改月化，冀有以窥圣贤之万一，使不至离道之远，为名教之罪人幸也。且崎岖更尝之馀，人情世故，末理薄俗，翻云覆雨，其可歌可感、可惊可痛者。倾耳洞目，世味固以澹然，矧旦暮见闻事，又何限于是？浮云之思愈深矣，因成数语，以写予怀。