济南张时中，得孔林尺柯，类紫玉而瑑。寘书室，有爱慕不足意，然莫谂为何木也。因命以「鲁瑑」，且为铭曰：

奠楹梦觉，曳杖歌辍。圣铎希音，墨车骋辙。岿岿孔墓，挺挺异材。斯道馀泽，肄于条枚。有棘殄萌，有鸮俄翼。千载而下，过者必式。翩翩公子，礼义弗愆。言刈其楚，以代韦弦。盘盂几杖，稊稗瓦砾。伊昔圣贤，道存目击。斯是鲁瑑，芽蘖孔林。睹物思圣，畴敢弗钦？执如不胜，非礼勿动。参前倚衡，何适非孔。戕杞害性，揠苗荡心。虽宝斯瑑，鼠穴之金。矧伊严君，旧宅曲阜。浥露憩棠，德风偃草。子其夙夜，不自满假。学为箕裘，乃绍弓冶。勿为由野，勿为求画。勿为予寝，勿为师辟。形端影直，质坚文蔚。鲁瑑之德，维子之则。斯文未丧，绝学可续。瑑材之茂，谁云濯濯！我作此铭，词鄙义真。庶几责善，不愧古人。

大学/（臣熹曰：大学者，大人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学。小子之学，洒扫应对进退之节，诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文是也。大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也。此篇所记皆大人之学，故以「大学」名之。）臣又尝窃谓自天之生此民，而莫不赋之以仁、义、礼、智之性，叙之以君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，则天下之理，固已无不具于一人之身矣。但以人自有生而有血气之身，则不能无气质之偏以拘之于前，而又有物欲之私以蔽之于后，所以不能皆知其性，以至于乱其伦理而陷于邪僻也。是以古之圣王设为学校，以教天下之人，使自王世子、王子、公、侯、卿大夫、元士之适子以至庶人之子，皆以八岁而入小学，十有五岁而入大学，必皆有以去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。此先王之世所以自天子至于庶人无一人之不学，而天下国家所以治日常多而乱日常少也。及周之衰，圣贤不作，于是小学之教废而人之行艺不脩，大学之教废而世之道德不明。其书虽有存者，皆不过为世儒诵说口耳之资而已，未有能因其文以既其实，必求其理而责之于身者也。是以风俗败坏，人才衰乏，为君者不知君之道，为臣者不知臣之道，为父者不知父之道，为子者不知子之道，所以天下之治日常少而乱日常多，皆由此学不讲之故也。至于我朝，天运开泰，于是河南程颢及其弟颐始得孔、孟以来不传之绪，而其所以开示学者，则于此篇之旨深致意焉。若其言曰：「《大学》乃孔氏遗书，须从此学则不差」。又曰：「《大学》乃初学入德之门，于今可见古人为学次第者，赖有此篇尚存，其他则莫如《论》、《孟」》。其可谓知言之要矣。后之君子欲修己以治人而及于天下国家者，岂可以舍是而他求哉？臣以无能，获奉明诏，使以此篇进讲，谨诵所闻，释其名义如右，惟圣明之留意焉。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善（臣熹曰：大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，至明而不昧者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，故当有以明之而复其初也。亲，程氏以为字当作「新」，是也，其义则去其旧而新之云尔。言既能自明其明德，又当推以及人，使人亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善则事理当然之极也。言明明德、新民皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。）。

臣窃谓天道流行，发育万物，而人物之生，莫不得其所以生者，以为一身之主。但其所以为此身者，则又不能无所资乎阴阳五行之气。而气之为物，有偏有正，有通有塞，有清有浊，有纯有驳。以生之类而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物。以人之类而言之，则得其清且纯者为圣、为贤，得其浊且驳者为愚、为不肖。其得夫气之偏且塞而为物者，固无以全其所得以生之全体矣，惟得其正且通而为人，则其所以生之全体无不皆备于我，而其方寸之间虚灵洞彻，万理粲然，有以应乎事物之变而不昧，是所谓明德者也。人之所以为人而异于禽兽者，以此；而其所以可为尧舜而参天地、赞化育者，亦不外乎此也。然又以其所得之气有清浊纯驳之不齐也，是以极清且纯者，气与理一，而自无物欲之蔽，自其次者而下，则皆已不无气禀之拘矣。又以拘于气禀之心，接乎事物无穷之变，则其目之欲色，耳之欲声，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又岂可胜言也哉！二者相因，反覆深固，是以此德之明日益昏昧，而此心之灵，其所知者不过情欲利害之私而已。是则虽曰有人之形，而实何以远于禽兽？虽曰可以为尧舜而参天地，然亦不能有以自知矣。是以圣人施教，既已养之于小学之中，而后开之以大学之道。其必先之以格物致知之说者，所以使之即其所养之中而发其明之之端也。继之以诚意、正心、修身之目者，则又所以使之因其已明之端而致其明之之实也。夫既有以发其明之之端，而又有以致其明之之实，则吾之所得于天而未尝不明者，岂不超然无有气质物欲之累，而复得其本然之明哉？是则所谓明明德者，而非有所作为于性分之外也。然其所谓明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也。向也俱为物欲之所蔽，则其贤愚之分固无以大相远者。今吾既幸有以自明矣，则视彼众人之同得乎此而不能自明者，方且甘心迷惑，没溺于卑污苟贱之中而不自知也，岂不为之恻然而思有以救之哉？故必推吾之所自明者以及之，始于齐家，中于治国，而终及于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆如我之有以自明，而去其旧染之污焉。是则所谓新民者，而亦非有所付畀增益之也。然德之在己而当明，与其在民而当新者，则又皆非人力之所为；而吾之所以明而新之者，又非可以私意苟且而为也。是其所以得之于天而见于日用之间者，固已莫不各有本然一定之则矣。以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。而传所谓君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与人交之信，乃其目之大者也。众人之心固莫不有是，而或不能知，学者虽或知之，而亦鲜能必至于是而不去。此为大学之教者所以虑其理虽复而有不纯，欲虽克而有不尽，将无以尽夫修己治人之道，而必以是为明德新民之标的也。欲明德而新民者，诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉，则其所以去人欲而复天理者，无毫发之遗恨矣。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（臣熹曰：止者，所当止之地，即至善之所在也。知之则志有定向。静谓心不外驰，安谓所处而安，虑谓思无不审，得谓得其所止。）。

臣谨按，此一节推本上文之意，言明德新民所以止于至善之由也。盖明德新民固皆欲其止于至善，然非先有以知其所当止之地，则不能有以得其所当止者而止之。如射者固欲其中，然不先有以知其所当中之地，则不能有以得其所当中者而中之也。知止云者，物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在，是则吾所当止之地也。能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。理既有定，则无以动其心而能静矣。心既能静，则无所择于地而能安矣。能安则日用之间从容闲暇，事至物来，有以揆之而能虑矣。能虑则随事观理，极深研几，无不各得其所止之地而止之矣。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（臣熹曰：明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所后，此结上文两节之意。）。

臣窃谓明德、新民两物而内外相对，故曰本末。知止、能得一事而首尾相因，故曰终始。诚知先其本而后其末，先其始而后其终也，则其进为有序而至于道也不远矣。盖欲治人者不可不先于治己，欲体道者不可不先于知道。此则天下国家之达道通义，而为人君者尤不可以不审。是以臣愚窃愿陛下深留圣意，伏乞睿照。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物（臣熹曰：明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。）。

臣谨按，此言大学之序，其详如此，盖纲领之条目也。格物、致知、诚意、正心、脩身者，明明德之事也。齐家、治国、平天下者，新民之事也。格物致知，所以求知至善之所在，自诚意以至于平天下，所以求得夫至善而止之也。所谓明明德于天下者，自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德也。人皆有以明其明德，则各诚其意，各正其心，各修其身，各亲其亲，各长其长，而天下无不平矣。然天下之本在国，故欲平天下者，必先有以治其国。国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家。家之本在身，故欲齐家者，必先有以修其身。至于身之主，则心也。一有不得其本然之正，则身无所主，虽欲勉彊以修之，亦不可得而修矣。故欲修身者，必先有以正其心。心之发则意也。不能纯一于善而不免为自欺，则心为所累，虽欲勉彊以正之，亦不可得而正矣。故欲正心者，必先有以诚其意。若夫知，则心之神明，妙众理而宰万物者也。不能推而致之，使其内外昭融，无所不尽，则隐微之际，私欲萌焉。虽欲勉彊以诚之，亦不可得而诚矣。故欲诚意者，必先有以致其知。致者，推致之谓，如丧致乎哀之致，言推之而至于尽也。至于物，则理之所在，人所必有而不能无者也。不能即而穷之，使其精粗隐显究极无馀，则理所未穷，知固不尽，虽欲勉彊以致之，亦不可得而致矣。故致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如「格于文祖」之格，言穷之而至其极也。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（臣熹曰：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。）。

臣谨按，此覆说上文之意也。物格者，事物之理各有以诣其极而无馀之谓也。理之在物者，既诣其极而无馀；则知之在我者，亦随所诣而无不尽矣。知无不尽，则心之所发可一于善而无不实矣。意不自欺，则心之本体可致其虚而无不正矣。心得其正，则身之所处可不陷于其所偏而无不修矣。身无不修，则推之天下国家亦举而措之耳，岂外此而求之智谋功利之末哉？

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（臣熹曰：壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也；齐家以下，则举此而措之耳。）。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也（臣熹曰：本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。）。

臣窃谓以身对天下、国家而言，则身为本而天下、国家为末。以家对国与天下而言，则其理虽未尝不一，然其厚薄之分亦不容无等差矣。故不能格物致知以诚意正心而修其身，则本必乱而末不可治。不亲其亲，不长其长，则所厚者薄而无以及人之亲长。此皆必然之理也。孟子所谓天下国家皆本于身，又谓于所厚者薄，无所不薄，其言皆本于此。盖君犹表也，民犹影也，表正则影无不正矣。君犹源也，民犹流也，源清则流无不清矣。若夫天下之物，则有亲有疏，有近有远，而心之应物则有重有轻，有长有短。亲者重而疏者轻，近者长而远者短，重而长者在所先，轻而短者在所后，亦理势之必然，非人之所能为也。是以此章详陈《大学》之条目，曰格物，曰致知，曰诚意，曰正心，曰修身，曰齐家，曰治国，曰平天下。凡有八事，而于章末独以修身、齐家二事结之，亦犹前章知所先后之云，而其旨益以深矣。臣愿陛下清闲之燕从容讽味，常存于心，不使忘失，每出一言，则必反而思之曰，此于修身得无有所害乎？每行一事，则必反而思之曰，此于修身得无有所害乎？小而嚬笑念虑之间，大而号令黜陟之际，无一不反而思之，必无害也然后从之，有害则不敢也。则又夙兴而思之曰，吾于吾亲得无有未厚乎？夜寐而思之曰，吾于吾亲得无有未厚乎？以至于出入起居、造次食息，无时不反而思之，必已厚也然后守之而勿失，一有未厚，则又恐惧而益加厚焉。念念如此，无少间断，则庶乎身修亲悦，举而措诸天下无难矣。惟陛下深留圣意。

臣又谨按，自此以上皆《大学》经文，自「则近道矣」以上为前章，自「古之欲明明德于天下者」以下为后章。前章略提纲领，后章细分条目，钜细相涵，首尾相应，极为详备。盖夫子所诵古经之言而曾子记之。自此以下，传文十章，则曾子之意而门人记之也。当俟异日详究其说。然必先读经文，使之习熟而纲领条目罗列胸中，如指诸掌，然后博考传文，随事体察而实致其力，使吾所以明德而新民者无不止于至善，而天下之人皆有以见其意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平之效，则大学之道不在于书而在于我矣。伏惟陛下深留圣意，则天下幸甚！

《康诰》曰：「克明德（臣熹曰：克，能也，又有胜义。言文王能明其明德也。）」。《太甲》曰：「顾諟天之明命（臣熹曰：顾，目在之也。諟，古「是」字通用。天之明命，即人之明德也。言先王之心常欲明其明德，如目在夫物，不敢忘也。）」。《帝典》曰：「克明峻德（臣熹曰：峻，《书》作「俊」，大也。大德即明德也。言尧能明其大德也。）」。皆自明也（臣熹曰：结所引《书》以释明明德之意，皆谓自明己之明德也。）。

臣谨按，此传之首章，释经文明明德之义。旧本脱误，今移在此。其曰「克明德」者，见人皆有是明德而不能明，唯文王能明之也。夫人之所以不能明其明德者，何哉？气禀物欲害之也。盖气偏而失之太刚，则有所不克；气偏而失之太柔，则有所不克；声色之欲蔽之，则有所不克；货利之欲蔽之，则有所不克。不独此耳，凡有一毫之偏蔽得以害之，则皆有所不克。唯文王无气禀物欲之偏蔽，故能有以胜之而无难也。其曰「顾諟天之明命」者，人受天地之中以生，所谓命也，故人之明德非他也，即天之所以命我而至善之所存也。是其全体大用盖无时而不发见于日用之间，事亲事长，饮食起居，其所当然，各有明法。人唯不察于此，是以气禀物欲得以蔽之而不能自明。常目在之，无少间断，真若见其参于前、倚于衡也，则明德常明而天命在我矣。其曰「克明峻德」者，人之为德，未尝不明，而其明之为体，亦未尝不大，但人自有以昏之，是以既不能明，而又自陷于一物之小。唯尧为能明其大德而无昏暗狭小之累，是则所谓止于至善也。「皆自明也」者，言此上所引三句，皆言人当有以自明其明德也。能自明其明德，则能治其天下国家而有以新民矣。

汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新（臣熹曰：盘，沐浴之盘也。铭，铭其器以自戒之辞也。苟，诚也。汤以为人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。）」。《康诰》曰：「作新民（臣熹曰：鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。）」。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新（臣熹曰：言周国虽旧，至文王能新其德以及于民，而始受天命也。）」。是故君子无所不用其极（臣熹曰：自新新民，皆欲止于至善也。）。

臣谨按，此传之二章，释新民之义也。盖沐浴之盘者，常用之器，而铭者，自警之辞也。古之圣贤兢兢业业，固无时而不戒谨恐惧，然犹恐其意有所怠而忽忘之也，是以于其常用之器，各因其事而刻铭以致戒焉，欲其常接乎目，每警乎心而不至于忽忘也。其辞所谓「苟日新，日日新，又日新」者，则取沐浴之事而言之。盖人之有是德，犹其有是身也。德之本明，犹其身之本洁也。德之明而利欲昏之，犹身之洁而尘垢污之也。一旦存养省察之功真有以去其前日利欲之昏而日新焉，则亦犹其疏瀹澡雪而有以去其前日尘垢之污也。然既新矣，而所以新之之功不继，则利欲之交将复有如前日之昏；犹既洁矣，而所以洁之之功不继，则尘垢之集将复有如前日之污也。故必因其已新而日日新之，又日新之，使其存养省察之功无少间断，则明德常明而不复为利欲之昏。亦如人之一日沐浴而日日沐浴，又无日而不沐浴，使其疏瀹澡雪之功无少间断，则身常洁清而不复为旧染之污也。昔成汤所以反之而至于圣者，正惟学于伊尹而有得于此，故有感乎沐浴之事而刻铭于盘以自戒焉。而称其德者，亦曰不迩声色，不殖货利，又曰以义制事，以礼制心，又曰从谏弗咈，改过不吝，又曰与人不求备，检身若不及，皆日新之谓也。至《诗》所谓「圣敬日跻」者，则其语意于日新为尤近，而「敬」之一字，又见其所以日新之本。盖不如是，则亦何地可据而能日继其功哉？其后伊尹复政太甲，复以「终始惟一，时乃日新」为丁宁之戒。盖于是时，太甲方且自怨自艾于桐，处仁迁义而归，是亦所谓苟日新者。故复推其尝以告于汤者告之，欲其日进乎此，无所间断，而有以继其烈祖之成德也。其意亦深切矣。至周武王践祚之初，受师尚父丹书之戒，而于几席、觞豆、刀剑、户牖、盥槃莫不铭焉，则亦闻汤之风而兴起者，皆可以为万世帝王之法矣。传者释新民之义而及于此，盖以是为自明之至而新民之端也。其曰「作新民」者，武王之封康叔，以商之馀民染纣污俗而失其本心也，故作《康诰》之书而告之以此，欲其有以鼓舞而作兴之，使之振奋踊跃，以去其恶而迁于善，舍其旧而进乎新也。然此岂声色号令之所及哉？亦自新而已矣。其曰「周虽旧邦，其命维新」者，言周之有邦，自后稷以来，千有馀年，至于文王，圣德日新而民亦丕变，故天命之，以有天下。是其邦虽旧而命则新也。盖民之视效在君，而天之视听在民。若君之德昏蔽秽浊而无以日新，则民德随之，亦为昏蔽秽浊而日入于乱。民俗既坏，则天命去之，而国势衰弊，无复光华。如人向老，如日将暮，日凋日瘁，日昏日暗，不觉灭亡之将至。若其有以自新而推以及民，使民之德亦无不新，则天命之新将不旋日而至矣。其曰「君子无所不用其极」者，盘铭言自新也，《康诰》言新民也，《文王》之诗自新新民之极也。故曰君子无所不用其极。极，即至善之云也。用其极者，求其止于是而已矣。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止（臣熹曰：邦畿，王者之都也。止，居也。言物各有所当止之处也。）」。《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅」。子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎（臣熹曰：缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。「子曰」以下，孔子说《诗》之辞，言人当知所当止之处也。）」？《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止」。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（臣熹曰：穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。）。《诗》云：「瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自知也；瑟兮僩兮者，恂慄也；吓兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也（臣熹曰：淇，水名。奥，隈也。菉，《诗》作「绿」。猗猗，美盛貌。斐，文貌。切，以刀锯。琢，以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以铝铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复嗟之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而进进不已也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。喧，《诗》作「新」。吓喧，宣著盛大之貌。諠，《诗》作「谖」，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事。自明者，省察克治之功。恂，郑氏读作「峻」，恂慄，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引《诗》而释之，以见能得至善之所由，而又以赞其德容之盛也。）。《诗》云：「于戏！前王不忘」，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也（臣熹曰：于戏，叹词。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王盛德至善之馀泽，使天下后世无一物不得其所，所以虽已没世，而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。）。

臣谨按，此传之三章，释经文「止于至善」之义。其曰「邦畿千里，维民所止」者，以民止于邦畿，明物之各有所止也。其曰「可以人而不如鸟乎」者，言鸟于其欲止之时犹知其当止之处，岂可人为万物之灵，而反不如鸟之能知所止而止之也？其引「穆穆文王」以下一节，则以圣人之止而明至善之所在也。盖天生烝民，有物有则，是以万物庶事莫不各有当止之所。但所居之位不同，则所止之善不一。故为人君，则其所当止者在于仁，为人臣，则其所当止者在于敬，为人子，则其所当止者在于孝，为人父，则其所当止者在于慈，与国人交，则其所当止者在于信。是皆天理人伦之极致，发于人心之不容已者。而文王之所以为法于天下，可传于后世者，亦不能加毫末于是焉。但众人类为气禀物欲之所昏，故不能常敬而失其所止。唯圣人之心表里洞然，无有一毫之蔽，故连续光明，自无不敬，而所止者莫非至善，不待知所止而后得所止也。故传引此诗而历陈所止之实，使天下后世得以取法焉。学者于此诚有以见其发于本心之不容已者而缉熙之，则其敬止之功是亦文王而已矣。《诗》所谓「上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚」，正此意也。然君之所以仁，臣之所以敬，子之所以孝，父之所以慈，朋友之所以信，皆人心天命之自然，非人之所能为也。但能因事推穷以至其极，而又推类以尽其馀，则天下之物皆有以见其至善之所在而止之矣。其引「瞻彼淇澳」以下，旧本脱误，今移在此。其意则以明夫所以得其至善而止之之方，与其得止之验也。夫如切如磋，言其所以讲于学者已精而益求其精也。如琢如磨，言其所以脩于身者已密而益求其密也。此其所以择善固执，日就月将而得止于至善之由也。恂慄者，严敬之存乎中也。威仪者，辉光之著乎外也。此其所以晬面盎背，施于四体，而为止于至善之验也。盛德至善，民不能忘，盖人心之所同然，圣人既先得之，而其充盛宣著又如此，是以民皆仰之而不能忘也。盛德，以身之所得而言也；至善，以理之所极而言也。切磋琢磨，求其止于是而已矣。其引「于戏！前王不忘」以下一节，则因上文民不能忘而言也。盖贤其贤者，闻而知之，仰其德业之盛也。亲其亲者，子孙保之，思其覆育之恩也。乐其乐者，含哺鼓腹而安其乐也。利其利者，耕田凿井而享其利也。此皆先王盛德至善之馀泽，故虽已没世，而人犹思之，愈久而不能忘也。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」？无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本（臣熹曰：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞，盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。）。

臣谨按，此传之四章，释经文「物有本末」之义也。旧本脱误，今移在此。盖言圣人德盛仁熟，所以自明者皆极天下之至善，故能大有以畏服其民之心志，而使之不敢尽其无实之辞。是以虽其听讼无以异于众人，而自无讼之可听。盖己德既明而民德自新，则得其本之明效也。或不能然，而欲区区于分争辩讼之间，以求新民之效，其亦末矣。

臣又谨按，自此以上《大学》之传，以释正经前章之义者也。其言「克明德」者，欲学者自彊其志，以胜其气禀之偏、物欲之蔽而能明其明德也。其言「顾諟天之明命」者，欲学者之于天理心存目在而不可以顷刻忘也。其言「苟日新，日日新，又日新」者，欲学者深自省察，一日沛然有以去恶而迁善，则又如是日日加功而无间断也。其言「如切如磋，如琢如磨」者，欲学者之不以小善自足，而益进其功，以求止于至善，亦日新之意也。凡此数者，其言虽殊，其意则一。臣愿陛下深留圣意而实致其功，必使一日之间晓然有以见夫气禀物欲之为己害，脱然有以去之而无难，则天理之明瞭然在目，而有以为日新之地矣。然后日日新之又日新之，如既切而复磋之，如既琢而复磨之，以至于至善在我而无所不用其极，则宋虽旧邦，而天之所以命陛下者则新矣。如其不然，则臣恐天下之势将有如前章所谓向老而将暮者。臣不胜大惧，惟陛下之留意焉！

此谓知本（程子曰：衍文也。）。此谓知之至也（臣熹曰：此句之上当有阙文。）。

臣谨按，此传之五章，其次当释物格知至之义，今亡其辞，而独留此一句，乃章末之结语也。臣尝窃考此篇之旨，其纲领有三，其条目有八，而格物致知最为先务。今乃独遗其本传之文，不知其所以发明此旨者果为何说，甚可惜也。然而尚赖程氏之言，有可以补其亡者。如曰：「学莫先于正心诚意，然欲正心诚意，必先致知。而欲致知，又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。但能今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处」。又曰：「穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当脱然有悟处」。又曰：「格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其馀矣」。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。至于论其所以用力之本，则其言又曰：「学道以知为先，致知以敬为本」。又曰：「涵养须是敬，进学则在致知」。又曰：「致知在乎所养，养知莫过于寡欲」。论其所以为敬之方，则其言又曰：「主一之谓敬，无适之谓一」。又曰：「但庄整齐肃，则心便一，一则自无非僻之干，存之久而天理明矣」。至其门人谢良佐之言，则曰：「敬是常惺惺法」，尹焞之言则曰：「人能收歛其心，不容一物，则可以谓之敬矣」。此皆切至之言，深得圣经之旨。传文虽亡，然于此可以得其梗概矣。故臣又拾遗意而论之曰：天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者莫不各有当然之则，具于人心而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。今且以其至切而近者言之，则心之为物，实主于身，其体则有仁、义、礼、智之性，其用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，浑然在中，随感而应，各有攸主而不可乱也。次而及于身之所具，则有口、鼻、耳、目、四支之用。又次而及于身之所接，则有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常。是皆必有当然之则而自不容已，所谓理也。外而至于人，则人之理不异于己也。远而至于物，则物之理不异于人也。是乃《书》所谓降衷，《诗》所谓秉彝，刘子所谓天地之中，子思所谓天命之性，孟子所谓仁义之心，程氏所谓天然自有之中，张载所谓万物之一原，邵雍所谓道之形体者。但其气质有清浊偏正之殊，物欲有浅深厚薄之异，是以圣之与愚，人之与物，相与殊绝而不能同耳。以其理之同，故以一人之心而于天下万物之理无不能知。以其禀之异，故于其理或有所不能穷也。理有未穷，故其知有不尽。知有不尽，则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私，此其所以意有不诚，心有不正，身有不脩，而天下、国家不可得而治也。昔者圣人盖有忧之，是以于其始教，为之小学，而使人习于诚敬，则所以养其德性、收其放心者，已无所不用其至矣。及其进乎大学，则所谓格物致知云者，又欲其于此有以穷究天下万物之理而致其知识，使之周遍精切而无不尽也。若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而自不容已者。而又从容反覆而日从事乎其间，以至于一日脱然而贯通焉，则于天下之理皆有以究其表里精粗之所极，而吾之聪明睿知亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。凡此推演，虽出管窥，然实皆圣经贤传之意，造道入德之方也。抑臣闻之，治古之世，天下无不学之人，而王者之子弟，其教之为尤密。盖自其为赤子之时，而教已行矣。及其出就外傅，则又有小学之学。及其齿于胄子，则又有大学之学。凡所以涵养其本原、开导其知识之具，已先熟于为臣为子之时，故其内外凝肃，思虑通明之效，有以见于君临天下之日。所以能秉本执要，酬酢从容，取是舍非，赏善罚恶，而奸言邪说无足以乱其心术也。降及后世，教化不脩，天下之人例不知学，而尊且贵者为尤甚。盖幼而不知小学之教，故其长也无以进乎大学之道。凡平日所以涵养其本原，开导其知识者，既已一切卤莽而无法，则其一旦居尊而临下，决无所恃以应事物之变而制其可否之命。至此而后，始欲学于小学，以为大学之基，则已过时而不暇矣。夫手握天下之图，身据兆民之上，可谓安且荣矣。而其心乃茫然不知所以御之之术，使中外小大之臣皆得以肆其欺蔽眩惑于前，骋其拟议窥觎于后，是则岂不反为大危大累而深可畏哉？然而尚幸有可为者，亦曰敬而已矣。若能于此深思猛省，痛自策励，兼取孟子、程氏之言，便从今日从事于敬，以求放心，则犹可以涵养本原而致其精明，以为穷理之本。伏惟陛下深留圣意，实下功夫，不可但崇空言，以应故事而已也。臣义切爱君，不觉烦渎，下情无任恐惧恳激之至。

所谓诚其意者，毋自欺也（臣熹曰：毋者，禁止之辞也。人心本善，故其所发亦无不善。但以物欲之私杂乎其间，是以为善之意有所不实而为自欺耳。能去其欲，则无自欺而意无不诚矣。）。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也（臣熹曰：如恶恶臭，恶之深也。如好好色，好之切也。慊，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之之地也。好善恶恶，深切如此，则是意常快足而无自欺矣。必慎其独者，所以察之于隐微之间，不使其有物欲之杂而为自欺也。）。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也（臣熹曰：閒居，独处也。厌然，销沮闭藏之貌。小人为恶于隐微之中，而诈善于显明之地，则自欺之甚也。然既实有是恶于中，则其證必见于外，徒尔自欺而不足以欺人也。君子之谨独，不待监此而后能，然亦不敢不监此而加勉也。）。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎（臣熹曰：言虽幽隐之中，吾所独知之地，而众所共见，有如此者，可畏之甚也。）。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意（臣熹曰：胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，又君子之所以不可不谨独而诚其意也。）。

臣谨按，此传之第六章，承上章之言，以释经文诚意之义者也。臣又详说之曰：民之秉彝本无不善，故人心之发，莫不知善之当为而欲为之。惟其气禀之杂、物欲之私有以害之，是以为善之意有所不实而不免为自欺也。所谓自欺者，外有欲善之形，而其隐微之间常有不欲者以拒乎内也。外有恶恶之状，而其隐微之间常有不恶者以主乎中也。是以其外虽公而中则私，其形常是而心则否，是皆自欺之类也。所谓诚其意者，亦禁乎此而已矣。能禁乎此，则其心之所发在于好善，则表里皆好，而隐微之间无一毫之不好；心之所发在于恶恶，则表里皆恶，而隐微之间无一毫之不恶。是以其好善也如好好色，其恶恶也如恶恶臭，而方寸之间无有纤芥不快不足之处，是则所谓自慊而意之诚也。能自慊而意诚，则其隐微之间无非善之实者。君子于此亦致其谨，而不使一毫之私得以介乎其间而已。若小人之自欺，则不惟形于念虑之间，而必见于事为之际。此知其为恶而掩之，则既不足以自欺，人之视己如见其肺肝，则又不足以欺人，亦何益之有哉？此君子所以又以为戒而必谨其独也。其引曾子之言以下，则所以明夫隐微之间实有不善，则人皆知之，如十目之所同视，十手之所同指，无不见之，甚可畏也。隐微之间，实无不善，则其形于外也亦然。盖多财之人其屋必美，有德之人其身必修，其心广大，则其体必安舒。此又以著理之必然，而见君子所以必诚其意之指也。然考之于经，则所以能诚其意者，乃在夫知至。盖知无不至，则其于是非得失皆有以剖析于毫釐之间，而心之所发必无外善内恶之弊。所以有主于中，有地可据，而致谨于隐微之间也。若知有不至，则其不至之处恶必藏焉，以为自欺之主，虽欲致其谨独之功，亦且无主之能为而无地之可据矣。此又传文之所未发，而其理已具于经者，皆不可以不察也。然犹为众人言之耳。若夫人君，则以一身托乎兆民之上，念虑之间一有不实，不惟天下之人皆得以议其后，而祸乱乘之，又将有不可遏者。其为可畏，又不止于十目所视、十手所指而已。愿陛下于此深加省察，实用功夫，则天下幸甚！如其不然，则今日区区之讲读，亦徒为观听之美而已，何益于治道有无之实，以窒夫祸乱之原哉？

真君姓许氏，名逊，字敬之。曾祖琰，祖玉，父肃，世为许昌人，高节不仕，颍阳由之后也。父汉末避地于豫章之南昌，因家焉。吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔珠，坠于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有娠，而生真君焉。勾曲山远游君迈、护军长史穆皆真君再从昆弟也。真君生而颖悟，姿容秀伟，少小通疏，与物无忤。尝从猎，射一麀鹿，中之，子堕，鹿母犹顾舐之，未竟而毙。因感悟，即折弃弓矢，尅意为学，博通经史，明天文、地理、历律、五行、谶纬之书。尤嗜神仙修鍊之术，颇臻其妙。闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师之，悉传其秘。遂与郭璞访名山，求善地，为栖真之所，得西山之阳逍遥山金氏宅，遂徙居之（今逍遥福地玉隆万寿宫是也。金氏见为神，后有传。）。日以修鍊为事，今有丹井药臼存焉。不求闻达，乡党化其孝友，交游服其德义。尝有售铁灯檠者，因夜燃灯，见有漆剥处，视之金也，翌日访主还之。人有馈遗，茍非其义，一介不取。郡举孝廉不就，朝廷屡加礼命，不得已，乃于太康元年起为蜀郡旌阳县令，时年四十二。视事之初，诫吏胥去贪鄙，除烦细，脱囚絷，悉开喻以道，吏民悦服，咸愿自新。发摘如神，吏不敢欺。其听讼必先教以忠孝慈仁、忍慎勤俭、近贤远奸、去贪戢暴，具载文诫，言甚详悉。复患百里之远难于户晓，乃择秀民之有德望与耆老之可语者委之劝率，故争竞之风日销，久而至于无讼。先是，岁饥，民无以输租，郡邑绳以法，率多流移。真君乃以灵丹点瓦砾为金，令人潜瘗于县圃。一日，籍民之未输者咸造于庭，诘责之，使服力役于后圃。民钁地获金，得以输纳，遂悉安堵。邻境流民慕其德惠，来依附者甚众，遂至户口增衍。属岁大疫，死者十七八。真君以所授神方拯治之，符咒所及，登时而愈，至于沉痾之疾，无不痊者。传闻他郡，病民相继而至者日且千计。于是标竹于郭外十里之江，置符水于其中，俾就竹下饮之，皆瘥。其老耄羸疾不能自至者，汲归饮之，亦获痊安。蜀民为之谣曰：「人无盗窃，吏无奸欺。我君活人，病无能为」。其后江左之民亦来汲水于旌阳，真君乃咒水一器，置符其中，令持归，置之江滨，亦植竹以标其所，俾病者饮之，江左之民亦良愈，今号蜀江（亦名锦水，今属瑞州高安县。）。真君任旌阳既久，知晋室将乱，乃弃官东归（旌阳县属汉州。真君飞升之后，诏改为德阳，表真君之德及民也。寻移县治于西偏，而以故地为观，今号旌阳观。）。蜀民感其德化，无计借留，所在立生祠，家传画像，敬事如神明焉。启行之日，嬴粮而送者蔽野，有至千里始还者，有随至其宅，愿服役而不返者。乃于宅东之隙地结茅以居，状如营垒，多改氏族以从真君之姓，故号许家营焉。其遗爱及民有如此者。真君尝至新吴，憩于柏林，忽有女童五人各持宝剑来献，真君异而受之（其地今为植林观。）。既而偕至真君之第，惟日击剑自娱，人莫能测。真君识其剑仙也，常礼遇之，卒获神剑之用（真君飞升之后，遂隐于首植柏之下，因号柏树仙童。）。既而与吴君游于嵩阳，闻镇江府丹阳县黄堂靖有女师谌姆，多道术，遂同往致敬，叩以道妙。姆曰：「君等皆夙禀灵骨，仙名在天。然昔孝悌王自上清下降，化度人世，示陈孝道。初降兖州曲阜县兰公家，谓公曰：『后晋代当有神仙许逊传吾此道，是为众真之长』。留下金丹、宝经、铜符、铁券，令公授吾，使掌之以俟子，积有年矣。吾复受孝道明王之法，亦以孝为本。子今来矣，吾当授子」。乃择日登坛，依科明授，阐明孝道，誓戒丁宁，出铜符、铁券、金丹、宝经，并正一斩邪之法、三五飞步之术、诸阶秘诀，悉以传付许君（今净明法、五雷法之类，皆时所授也。）。顾谓吴君曰：「君昔以神方为许君之师，今孝道明王之道独许君得传，君当返师之也。况《玉皇元谱》君位玄都御史，许君位高明大使，总领仙籍，品秩相辽。又所主十二辰配十二国之分，许君玄枵之野，于辰为子，统摄十二分野；君领星纪之邦，于辰为丑耳。自今宜以许君为长也」。二君礼谢讫，辞行。真君方心期每岁必来谒姆，姆觉之，曰：「子勿来，吾即还帝乡矣」。因取香茅一根，南望掷之，曰：「子归，认茅落处立吾祠，岁秋一至足矣」。二君还，首访飞茅之迹，寻于所居之南四十余里得之，已丛生矣。遂建祠宇，亦以黄堂名之（今号崇真观。）。每岁仲秋之三日，必往朝谒焉。初，真君往访飞茅，路傍见陂水清澈，为之少憩，曰憩真靖（今清波林憩真观是也。）。又见乡民盛烹宰以祀神，且相诧曰：「祭不腆，神怒降祸矣」。真君曰：「怪祟敢尔耶」！夜宿于逆旅，召风雷伐之，拔其林木。明日告其里人曰：「妖社已驱，毋用祭也（今其地有废社，人不祭也。）」。又见负担远汲者满道，乃以杖刺社前涸泽，出泉以济之，虽旱不竭（今大泽村紫阳靖石井也。）。明日登山巅，指山腰之泉罅曰：「是有异物藏焉，后将为孽」。遂立坛靖以镇之（今每岁朝谌姆，必憩于此，号龙城观。）。乃渡小蜀江（今名黄湖口。），抵江干之肆。主人宋氏虽贫，而迎接甚敬，真君戏画一松于其壁而去。其家即日市利加倍。后江涨溃堤，市舍俱漂，唯松壁不坏（今名松湖市，宋氏见庙食于其地。）。真君尝鍊神丹于艾城之黄龙山，山湫有蛟魅护卫渊薮，辄作洪水，欲漂丹室。真君遣神兵擒之，钉于石壁（今有钉蛟石犹在。）。丹成，祭于幕阜葛仙公石室，遂至脩川，爱其湍急而味坚，乃取神剑磨于涧傍之石（今在脩川梅山，后人于其处立观以表圣迹，今号旌阳观。）。寻渡水登秀峰，今号旌阳山。为坛于峰顶以醮谢圣帝，乃服仙丹。吴君居近焉（溪南有仙村曰吴仙观，即吴真君故居也。），遂造吴老之宅。过西安县（今分宁也。），县社伯出谒，真君诘其地分有妖物为民害者，其神匿之。真君行过一小庙，庙神（其神姓毛，兄弟五人。今号叶祐庙者，在县东四百步。）迎告曰：「此有蛟孽害民，知仙君来，故往鄂渚藏避矣。后将复还，愿为斯民除之」。真君如其言，蹑迹追之，至鄂渚，路傍逢三老人（今三王庙是也。），询其蛟孽所在，皆指曰：「见伏于前桥下（今号伏龙桥。）」。真君至桥侧，仗剑叱之，蛟惊，奔入大江，匿于渊（今号下龙穴。）。乃敕吏兵驱之，蛟从上流奔出，遂诛之（今号上龙江。）。真君怒西安社伯之不职，锢其祠门，止民享祀（今分宁县城隍庙正门常闭，开侧门。邑有火灾，祝师止从偏户出入，居民祭祀者亦少。），令祀小庙（今封叶佑侯，庙食甚盛，亦多灵感。）。已而还郡城，真君曰：「此地水陆冲要，人物繁夥，岂无分合得仙之人」？试以丹数粒杂他药货之，令其信缘而取。既而赎者虽多，竟无一人遇者。真君吁叹，以世间仙才之难得也。真君闻新吴有蛟为孽，因持剑捕逐之（故所经由处曰龙泉观，今改曰仙游。）。蛟惧，窜入溪穴（至今号曰藏溪。）。真君乃以巨石书符，及作镇蛟文以禁之（镇蛟文石碣尚存，今为僧院，曰延真。傍建观亦曰延真。在奉新县四十里。）。时海昏之上辽有巨蛇据山为穴，吐气成云，亘四十里，人畜在其气中者即被吸吞，无得免者，江湖舟船亦遭覆溺，大为民害。真君闻之，乃登北岭之巅验之（今赤乌观之东曰会仙峰即其处也。），果见毒气涨空。真君悯斯民之罹其害，乃集弟子，将往诛之。初入其界，远近居民三百余人知真君道法，竞来告愬，求哀恳切。真君曰：「世运周流，当斯厄会，生民遭际，合受其灾。吾之此来，正为是事，当为汝曹除之，吾誓不与此蛇俱生也」。有顷，群弟子至，亦同劝请。真君曰：「须时至乃可」。于是卓剑于地，默祷于天。良久，飞泉涌出。俄有赤乌飞过，真君曰：「可矣（其地为候时观，后改赤乌观。今中行有诗云：「昔有长蛇性毒威，旌阳曾此候诛夷。洞中仙子方姑会，天上灵官为报时。符使忽飞陵谷口，剑星交下鬼神悲。一千年后几兴废，可借阴功无尽期。」张天觉亦有《卓剑泉诗》云：「卓剑遽成岩下井，待时遥动日中乌。海昏妖孽今除尽，余泽犹存七靖图。」）」。遂前至蛇所，仗剑布气，蛇惧入穴。乃飞符召海昏社伯驱之，不能出；复召南昌社公助之（其符落于县东，因建观号符落，今名太和。）。蛇出穴，举首高十余丈，目若火炬，吐毒冲天，乡民咸鼓噪相助。是时真君啸命风雷，指呼神兵以摄服之，使不得动。吴君乃飞步踏其首，以剑劈其颡，蛇始低伏。弟子施岑、甘战等引剑挥之，蛇腹裂，有小蛇自腹中出，长数丈。甘君欲斩之，真君曰：「彼未为害，不可妄诛」。小蛇惧而奔行六七里，闻鼓噪声，犹返听而顾其母（今地名有蛇子港，十里许。）。群弟子请诛而戮之，真君曰：「此蛇五百年后若为民害，吾当复出诛。以吾坛前松柏为验，其枝覆坛拂地，乃其时也」。又预谶云：「吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人。其师出于豫章，大扬吾教。郡江心忽生沙洲，掩过井口者，是其时也（事见《松沙记》。豫章谶：方乘云龙江在章江西岸石头之上，与郡城相对。潘清逸有《望龙沙诗》云：「五陵无限人密视。」《松沙记》：「龙沙虽未合，气象已灵异。昔时蛟龙游，半作桑麻地。地形带江转，州浮有连势。」）。此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之。苟无害于物，亦不可诛也」。蛇子遂得入江（建昌县蛇子港是。异处有庙，在新建县吴城江，甚灵，本朝封灵顺昭应安济惠泽王，俗呼曰小龙庙。）。大蛇既死，其骨聚而成洲（今号蛇骨洲。）。真君于海昏经行之处，皆留坛井，凡六处，通候时之地为七，其势布若斗星之状，盖以镇弭后患（七靖者谓进化靖、丹符靖、华表靖、紫阳靖、霍阳靖、列真靖，今皆为宫观，或为寺院、官舍。）。复至邑之西北，见山泉清冽，乃投符其中，与民疗疾，其效亦比蜀江（今号灵水台。）。巨蟒既诛，妖血污剑，于是磨洗之，且削石以试其锋（今建昌县有磨剑地、试剑石。），告其徒曰：「大蛇虽灭，蛟精未诛。彼物通灵，必知吾有除害意，恐其伺隙溃郡城，吾归郡乎。战、岑二子者从我焉」。时永嘉六年也。真君道术高妙，着闻远迩，求为弟子者数百人，却之不可得，乃化炭为美妇人，夜散群弟子处以试之。明旦阅之，其不为所染污者唯十人耳，即异时上升诸高弟也。自是凡周游江湖，诛蛟斩蛇，无不从焉，余多自愧而去（今建昌县西津名炭妇市，立观曰始明。）。真君乃与甘、施二君归郡，周览城邑。适有一少年，美风度，衣冠甚伟，通谒自称姓慎，礼貌勤恪，应对捷给，遽告去。真君谓弟子曰：「适者非人，是蛟之精，故来见试也。体貌虽是，而腥风袭人，吾故愚之，庶尽得其丑类耳」。迹其所之，乃在江浒，化为黄牛，卧郡城沙碛之上（今名黄牛洲。）。真君乃剪纸化黑牛往斗之，令施岑潜持剑往候其斗酣即挥之。施君一挥中其股，牛奔入城南之井中（井中横泉，今在上蓝寺东南角，墙掩井口，故亦号蛟井。）。真君遣符吏寻其踪，乃知直至长沙，于贾谊井中出，化为人，即入贾玉史君之家。先是，蛟精尝慕玉之女美，化为一少年谒之，玉大爱其才，许妻以女。因厚赂玉之亲信，皆称誉焉，遂成婚。居数岁，生二子。尝以春夏之交，孑然而出，周游江湖，若营贾者。至秋则乘巨舸，重载而归，所资皆宝货，盖乘春夏大水，覆舟所获也。是秋徒还，绐玉云：「财货为盗所劫，且伤左股」。玉举家叹惋，求医疗之。真君乃为医士谒玉，玉喜，召其婿出求医。蛟精觉之，惧不敢出。玉自起召之，真君随至其堂，厉声叱曰：「江湖蛟精，害物非一。吾寻踪至此，岂容逃遁，速出速出」！蛟精计穷，乃见本形，蜿蜒堂下，为吏兵所诛。真君以法水噀其二子，亦皆为小蛟，并诛之。贾女亦几变形，其父母为哀求，真君给以神符，故得不变。真君谓玉曰：「蛟精所居，其下即水。今君舍下深不踰尺，皆洪波也，可速徙居，毋自蹈祸」。玉举家骇惶，迁居高原，其地不日陷为渊潭，深不可测（今长沙昭潭是也。）。真君复还豫章，而蛟之余党甚盛，虑真君诛之，心不自安，乃化为人，散游城市，访真君弟子，诡言曰：「仆家长安，积世崇善，远闻贤师许君有神剑，愿闻其功」。弟子语之曰：「吾师神剑指天天裂，指地地坼，指星辰则失度，指江河则逆流。万邪莫可当，神圣之宝也」。又曰：「抑有不能伤者乎」？弟子戏之曰：「惟不能伤冬瓜、葫芦耳」。蛟以为诚然，继而尽化其属为葫芦、冬瓜，连枝带蔓，浮泛满江，拟流出境。真君晨兴，觉妖氛甚盛，乃顾江中，见蛟精所化，即以剑授施岑，使履水斩之。党属如连，悉无噍类，江流为之变色。真君曰：「此地蛟螭所穴，不有以镇之，后且复出为患，人不能制也」。乃役鬼神于牙城南井，铸铁为柱，出井外数尺，下施八索，钩锁地脉（今延真宫是也。），祝之曰：「铁柱若亚，其妖再兴，吾当复出。铁柱若正，其妖永除」。由是水妖屏迹，城邑无虞。复虑后世奸雄妄作，故因铁柱以为谶记，有「地胜人心善，应不出奸雄。纵有兴谋者，终须不到头」之言。真君之虑后世也深，有如此者。次年，真君以蛟蜃之属有散入鄱阳浔阳界者，虑其复还，乃周行江湖以殄灭之。至岧峣山岭，有蛟湖三所，其孔穴透大江，通饶、信。真君诛其蛟魅，立玉阳府靖以镇之。其西北石壁下湾立开化靖以镇之。更立大城府靖（靖傍有大潭，深不可测，且多蛟螭，真君尽灭之。惟一蛟子迸走，故立此靖以断绝之。），又铸铁符镇鄱阳湖口，杜其所入之路（今在湖口县止钟石之江中。）。铁盖覆庐陵元潭，制其所藏之薮，仍以铁符镇之（今号飞符岭，有观号崇真。），留一剑在焉（其剑长咫尺，有似玉石，又似铜铁，人不可识。）。明年（永嘉七年也。），复游长沙，遂至昭阳。又明年，至郴、衡诸郡。所至皆为民馘毒除害。乃还豫章。前后凡立府靖七十余所，皆所以镇郡邑、辟凶灾也。明帝太宁二年，大将军王敦（字处仲。）举兵内向，次于于湖。真君与吴君同往上谒，冀说止之。时郭璞先在幕府，乃因璞与俱见。处仲喜延之饮，而问曰：「予梦以一木破天，君等以为如何」？真君曰：「非佳兆也」。吴君曰：「木上破天，未字也。公其未可妄动」。处仲色变，令璞筮之。璞曰：「无成」。处仲不悦，曰：「予寿几何」？璞曰：「公若举事，祸将不久。若还武昌，则寿未可量也」。处仲怒曰：「君寿几何」？璞曰：「寿尽今日日中」。处仲大怒，令武士擒璞斩之（《洞仙传》云：「璞已预报家人备送终之具在行刑之所，命即窆于江侧两松间。后三日，南州市人见璞货其服饰，遍与相识共语。处仲闻之不信，开棺无尸，乃兵解也。今为水南仙伯。」）。真君乃举杯掷起，化为白鸽飞绕梁栋。处仲一举目，已失二君所在（处仲竟败。处仲兵败，遂惋愤而死，卒有跽尸之刑。）。二君还至金陵，欲赁舟至豫章，而船主告以乏操舟者。真君曰：「尔等但瞑目安坐，切毋觇视，吾自为尔驾之」。乃召二龙挟舟而行。经池阳，以印印西岸之崖壁以辟水怪（今印文犹在。）。舟渐凌空，俄过庐山顶，至紫霄峰金阙洞。二君欲游洞中，故其舟稍低，抹林梢戛戛有声。舟人不能忍，乃窃窥之，龙即舍舟于层岫之上，拆桅于深涧之下（后皆为铁石，今号铁船峰，并桅在涧中，为断石也。）。真君谓舟人曰：「汝不听吾言，将何所归乎」？舟人拜求济度，真君教以服饵灵草，遂得辟谷不死，尽隐于此山（后桓伊刺江州，遣人访庐山异迹，至紫霄峰，见湖中有舟，及群鹤、赤鳞鱼，骑白马二少年长啸，声数百步外，疑是舟人辈。）。二君乃各乘一龙，分水陆还会于北岭之天宝洞。遂归旧隐，日与弟子讲究真诠，数十年间，不复以时事关意，惟精修至道。作《醉思仙》之歌，及著《八宝垂训》曰：「忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失，修身如此，可以成德。宽则得众，裕然有馀，容而翕受，忍则安舒，接人以礼，怨咎涤除。凡我法子，动静勤笃。念兹在兹，当守其独。有爽厥心，三官考戮」。乡党化之，皆迁善远罪，孝弟兴行。平时出处，随机应物，不异常人，但所居之处，鸣鹤飞翔，景云旋绕而已。自东晋乱离，江左频扰，真君所居环百馀里盗贼不入，闾里晏安，年谷屡登，人无灾害，其福被生灵，人莫知其所以然也。至孝武帝宁康二年甲戌，真君年一百三十六岁。八月朔旦，有云仗自天而下，二仙乘辇，导从甚都，降于真君之庭。真君降阶迎拜，二仙曰：「奉玉皇命，赐子诏」。真君俯伏以听。乃宣诏曰：「上诏学仙童子许逊：卿在多劫之前，积修至道，勤苦备悉，经纬愈深，万法千门，罔不师历，救灾拔难，除害荡妖，功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升。可授九州都仙太史兼高明大使，赐紫䌽羽袍、琼旌宝节，玉膏、金丹各一合。诏至奉行」。真君再拜登阶受诏。一仙曰：「余乃玉真上公崔子文」。一仙曰：「余乃元真太卿瑕丘仲」。言毕，揖真君坐，告以冲举之日，遂乘云车而去。真君乃召门弟子与乡曲耆老，谕以行期。自此朝夕会于真君之第，日设宴饮，共叙惜别，且教以行善立功，以致神仙之旨。著《灵剑子》等书，又与十一弟子各为五言二韵《劝诫诗》十首以遗世。及以大功如意丹方传众弟子之不与上升者，此方即丁义神方中一也。其诀必先择日斋戒，设位醮十八种药之神，然后书符，逐味诵咒而修合之，其治众疾，如意而愈。是月望日，大营斋会，遍召里人，长少毕集。至日中，遥闻音乐之声，祥云弥望。须臾渐至会所，羽盖龙车，从官兵卫，仙童䌽女，前后导从，红霞紫气，舒布环绕。前二诏使又至，真君降阶拜迎，二仙复宣诏曰：「上诏学仙童子许逊：脱子前世贪、杀、匿、不祀先祖之罪，录子今生咒水行符治病、罚恶馘毒之功，已仰潜山司命官传金丹于下界，闭迹封形，回子身及家口厨宅百好归三天。子急净秽，背土凌空。左大力天丁与流金火铃照辟中黄，无或散慢告行。仍封远祖由玉虚仆射，曾祖琰太微兵卫大夫，先祖玉太极把业录籍典者，父肃中岳仙官。赐所居宅曰仙曹左府」。玉真上公曰：「卿门弟子虽众，唯六人合从行，馀各自有超举之日，不得偕往也」。乃揖真君升龙车，命陈勋、时荷持册前导，周广、曾亨骖御，黄仁览与其父族侍从，盱烈与母部从仙眷，四十二口同时升举，鸡犬亦随逐飞腾。里人攀恋，投地悲号不忍别。真君曰：「仙凡路殊，悲欢自切。执奉孝慈，恭顺天地，何患无报耶」？乃留下修行钟一口并一石函，谓之曰：「世变时迁，即为陈迹矣。聊以此为异时之记」。有仆许大者与其妻市米于西岭，闻真君将飞升，即奔驰而归，仓忙车覆，遗米于地，米皆复生（今地名为覆车岗生米镇。）。比至，哀泣求从行。真君以其分未应仙，乃授以地仙之术，夫妇皆隐于西山（其详见于《仙姓录》。）。仙仗既举，有顷，坠下药臼、车毂各一，又坠一鸡笼于宅之东南十里馀（旧名鸡栖靖，今名崇元观，），并鼠数枚堕地，虽拖肠而不死，意其尝得窃食仙药也。后人或有见之者，必为瑞应焉。仙驾凌空向远，望之不可见，唯祥云䌽霞瀰漫山谷，百里之内异香纷馥，经月不散。初，真君回自旌阳，奉蜀锦为传道质信于谌姆，姆制以为殿帷。至是忽飞来，周游旋绕于故宅之上，竟入，复飞入云霄（后置观，故以「游帷」为名。）。初，真君与郭璞寻真选胜，至宜春栖梧山，王长史之子朔迎真君居西亭。久之，谓朔曰：「吾视子可传吾术」。乃密授仙方。复云：「此居山川秀丽，兼有灵泉出于道南，前对洞天，俯临袁水，宜为道院」。朔从之，真君乃书一靖字于壁而去。飞升之日，云軿过其上，遣二青衣下告朔以被玉皇诏命，因来别子。朔洎阖家瞻拜祈度，真君俯告曰：「子辈仙骨未充，但可延年」。乃飞仙茅一根授朔曰：「此茅味异，植于兹地，久服长生，甘能养肉，辛能养节，苦能养气，咸能养骨，滑能养肤，酸能养筋，宜和苦酒，服之必效」。言讫而别。自后王族如言服饵，各寿百龄焉（今临江军玉虚观即其地，仙茅存焉。）。真君所从游者三百馀人，其功行无出者通吴君十有一人。

昔先大父失所天，年邻弱冠而师友已盛。先君弃诸孤，某虽踰小学而懵未知书。叹贤不肖之相去，何其远哉！窃意中散公以一贫遗大父，而动心忍性之功甚深。先君以馀泽贻我后人，而鲜克由礼之习易染。此贤不肖之所由分与？虽然，贫贱忧戚之所玉成者，必中人以上之资，而箪食瓢饮付之中人以下，则衣冠沦坠也必矣。贫而乐，富而好礼，非工夫至到者不能也。予自授室以来，尝从事于生产作业，而微见效矣。静而点检身心，则荒芜不治，悚然知惧。绝利一原，闭门读书，粗知圣贤广大精微之境，于是家事旷弛，日就窘窄，然亦甚甘心焉。盖此重则彼轻，物固不能两大也。今行年六十，始正嗣子之伦，疏其衣钵之传，有田二顷，足以供祭祀，足以养妻子，足以治宾客。有书万卷，手帖石刻数百种，足以资探讨，足以穷古今，足以涵泳义理，以之治心，以之治心，以之游艺，无所往而不可。然不能不藉田以安其为学之心，尤不可不藉书以保其衣食之原。丰约贵两得其宜，有才气者出，虽两无之，亦不害其为贤也。汉疏广有曰：「子孙贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者众之怨也，吾无以教子孙，不欲益其过而生怨」。旨哉言乎！人孰无子孙之念？而能为此远虑者益鲜矣。其后刘表问庞德公何以遗子孙，答曰：「人皆遗之以危，今独遣之以安。虽所遗不同，未为无所遗也」。斯言益深矣。然则所以致安危者无它，义利两端而已，惟汝小子择焉。茍一意于利，则读书种子断绝，流为俗人，利固不足恃，而身日危矣。茍一意于义，则志向进进乎高明，则可为君子，虽贫亦足恃，而未尝一日不安也。小子其识之。暇日偶分部而录故书之目，为十有五卷，以防散逸，而部各有序。因思柳子厚尝病世其家而业不陨者，虽古犹乏也，美王氏之伯仲有「穆然清风，发在简素」之言，遂命此录曰《鲁斋清风》云。

士为知己用，敢以他辞；官非为人谋，出于公举。寥寥古意，眷眷旧生。行或使之，止有尼者。傥非广度之深烛，其被大罪而曷逃？是用陈情，辄干典记。窃以汉之得人，昉见公车之汲引；晋之分牧，始有幕府之招延。郭、裴佐佑中兴，共功名者皆当世不群士；韩、范经略西事，任议论者亦本朝第一流。而况地在昔帝王州，运当一华夷统。挺生人杰，追辈元勋。叱咤风生，鞭笞雷扫。指顾之顷，踊跃而趋。是岂拥肿，可备斧斤，亦非脂韦，能入炉韛。明府眼空四海，陪都肩骈异材，不谓荷囊入奏之初，乃取桃蹊旧培之末。纵使怯懦，岂无激昂！安得呼之而不来，宁有作之而不应。其必有以，决非自安。伏念某三十年负笈求师，三千里采芹分教。足践乎蒲泽潢池之上，身依乎蛮烟瘴雨之邻。以古志读古书，常苦谈河之病；仕危邦处危事，但多出位之忧。恍如舟叶之遇风，何暇檐花之对雨。孤生本无可取，当路误有见知。幸逢龚少卿之贤，议曹得行其计；遂使隽不疑之谒，绣使特俾之留。虽就乌大夫之罗，犹在齐太公之履。昆崙已破，固咸戴狄枢使之恩；番禺不安，又方切余襄公之虑。行迟迟而未决，车皇皇而若何？楚之有才，晋实用之，无非馀泽；燕之筑台，隗将至矣，何待来年。愿舒徐数月之期，行奔走二天之下。兹者恭承判府留守、安抚制帅侍郎先生，两仪间气，一片盛心。匈奴尚存，私不顾室家，烈烈丈夫之忠胆；盗贼既灭，忧不遗君父，堂堂国士之高风。百年可数几人，一代诚为独步。条陈鲠论，无非方略之可行；喜动龙颜，曾谓谟谋之未有。眷之隆者其责重，任之专者其望深。此公之建坛，必大网罗；而士之弹冠，亦求鞭策。是得依归之便，况逢成就之机。将进趑趄，是何濡滞？已以吾马，有絷其驹。未能随浚川媒，稽崆峒之日暮；必期为李君御，望建邺之秋来。立义精专，陈词肤浅。

伏以挹冰壶于姑苏，暑消六月；驾星屏于仙陆，祥应三台。邂逅适我愿兮，离合非偶然也。门方罗雀，书乃寄鸿。公定不凡，人应骇见。恭惟某官风规楚楚，天宇融融。扁舟往来，饱挹湖山之清绝；环辙游宦，熟谙闾里之艰难。于今正当攘外出车之时，斯人可淹治中别驾之选！仕不择地，志欲济时。沧海赤城，岂在栖月标霞之乐；海云山涧，正望作雨润物之功。何幸受廛，亦沾馀泽。某幸脱重负，倦还旧巢。无事不到城闉，有恃可安田里。丈夫之展骥足，岂久此乎；渔父之寻鸥盟，良可托也。倚观报政，相踵驰缄。

《易》下经首咸，咸之用大矣哉！其理为感，其象为山上有泽。泽居下者也而上，山居上者也而下。水山泽通气，如坤乾为泰，气可通而不可壅，此其所谓感，感则必有应，万物以之生，天下以之平，咸之用大矣哉！慈邑之东山擅胜概，不专以其山，以其有普济湖者在也，止也，说也，二气感应，以相与也，自有宇宙，便有此山，却浚湖以为辉映而已。吴阚太傅居之则为德润湖，杨文元公居之则为慈湖，不专以其湖，以其有感人心者在也。野荫田畴，渊渊其渊，有龙蟠虎踞之峰，巍压其首，如渴鳌怒鲸，奋迅鬐鬣，奔而冲水之状，允矣胜矣，何人斯于中央积土用之而成路，以便由径。阴阳者流蹙名清閒而言又类狮子中箭矣，淑灵之气，郁而弗宣，菰蒲丛生，榛莽荒秽，所谓剩水残山，既陵废矣。今有玉洞王公忾然欲浚而辟之，方事之殷，未暇也。审斋金公下车，游刃肯綮，期年而治。公退之暇，坐清清堂上，下瞰沮洳，慨然太息曰：「不可以当吾暇而不整」。黔黎识公意，皆曰：「是吾愿也」。湖以亩计者五百，邑以都计者三十，于是民来经始，各浚三亩馀而治之。乃裹糇粮，同声竞劝，暨水昏正，畚锸并兴，体足沾涂，民不告病，但知乐成。于是公固有以感之也。湖既停滀，必观其澜，一碧浸空，千翠倒影，山含采而水含晖，公因矗峙，对旧环堤，增建新亭于其閒，扁曰湖山第一，曰小蓬莱，曰野航，曰茅亭，其上曰仁天，祝圣人之寿，纵鱼鸟以咸若。建桥之名，则曰碧绣，曰砥流，其下曰则碶，放盈科之泉，时提阏以咸逸。湖之景物，春种程川之柳，夏爱濂溪之莲。秋莹琼田，霁月可于睛碧；冬凝玉界，立雪拥于寒清。四景印慈湖之门墙，一曲涵咏沂之气象。湖之风物又咸矣。适膺比岁，郡贡士二十八，邑士独占角宿，应羲画，前所未有，争言絜地灵而多人杰也。言之不足，故永歌之，殆且百家，洋洋盈耳，湖于人物，抑又咸矣。浚一湖而三物成，可以观其所感，犹未也。刘定公之告赵孟曰：盍绩禹功，而大庇民。旨哉言乎！自宣汾洮者，神而后有浚川之禹，以水利利天下；有浚川者，神而后有凿渠之西门豹，以水利利一邑。自时厥后，陂泽多废，如越之镜湖，三百里耕之者遍矣；如阆之南湖，数百里墓之者匝矣。通之以尽利，岂人力不至于此乎！惟公潴西门之常膏，溉南亩之下游，不只开东山之图画也。或曰：是湖也，开于有唐令吾邑者房琯。御史琯之开，即公之浚，使馀泽递递，流动充满，功可久，庇可大，于此观其所感至矣。公遂以所应。复又谓咸之受人以虚，不但以是心。至凫矶有驿，除客所馆，皆在我闼可也，而或燥湿之不时，以重朽蠹，所受者隘矣。乃高其闬闳，敞其厅堂，耸其楼阁，易其道路，时其圬塓，以无忧客。使又谓咸之憧憧往来，不但尔心未定，行旅出于其途，而或冥迷不知西东，亦憧憧靡所止矣。乃新其坊，若扁创立则十，重修则六，而民具尔瞻，有作而咸事，既作而咸熙。士具谓梓潼之神福我，乞并湖山，经始奕庙。公曰：是感而遂通者也。即领之以往察来，而知不日于役之易易矣。今且述湖事，考工所役七万而多，外不以谒富人，内不以敝公帑，倾倒积俸，劳之来之，慰藉传呼，祈稷不绝。邑惟见民之乐事劝功，夫岂知公不独明咸之象，诣咸之理，而且妙于迎时之咸者哉！邑有兴修水利记曰：「财不蠹，民不扰，一箠不施，而利兴害除，可传永久」。此宣献楼公笔也，余于审斋亦云。咸淳改元二月初吉记。朝请郎、主管建昌军仙都观桂锡孙撰，朝奉大夫、新□浙东安抚司主管机□文字孙渊书，通奉大夫、宝章阁待制、知□国府事兼□□劝农营田使、奉化郡侯、食邑一千户高衡孙篆盖，宣教郎、特差知庆元府□溪县主管劝农公事兼主管鸣鹤盐场兼弓手寨兵军正金昌年立石。

郡距京，航浮陆走千七百里而远，三岁献书有司，续食亡具，使为士者退怵于啼饥号寒，进窘于爨桂炊玉，闻者病之。然是邦之士，濡染苏、黄馀泽，颇知崇节行，尚气岸，故未至奔迸四出，失色失口于人。余尝以为是邦士习犹有古味，深惧始进之时，无以养其廉，或得为良心之累。自分教来，廪士葺废之外，圭黍无妄费。比满，吏持捧卷而进，积二十有七月，末帮悉命住给，爰会诸帑，共得羡钱一万五千。暨寓公孟帅璟捐助一万，始议置田，不就，则为之营公库，既杀其息以便民，更鸠其赢以惠士，合三岁所称，得子钱一万八千，益以贡庄粟，于是续食之计始充充然。事成，条次规约，大书深刻，诏来者守之。峻惟命于两间谓之人，秀于凡人谓之士，士之名甚贵，责亦甚大也。国家宾兴，设科目以网罗之，为其人能讲明五帝三王之道，孔、孟、颜、曾之学，异时端弁󲦤笏，与天子论道经邦，必曰斯人而后可。然则平居之时，苟一毫取非其有，又安能植立于他日哉！道学不明，人心陷溺，每见近世之士，策一名，取一荐，轩然喜见眉色，藉是为理财之媒，奉父生师教之身，俛颜袖刺，不餍不止，其人卑之无远到明矣。间有一二，幸而成就，及夫位稍尊，名稍著，始追怍一时之所为，顿足浩叹，洗濯莫可。由此观之，义利界限，其可一日不严哉！此余爱是邦士习之古，甚欲扶持封殖之，毋俾一啖于味，复陷是焉。是举也，非殖尔之利，实完尔之气；非濡尔之竭，实磨尔之节。众曰：「然，愿寿诸石」。于是乎书。淳祐十二年五月日，从事郎、佥书寿昌军判官厅公事兼军学教授李峻记。