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祭叔父季宣文 宋 · 薛纯
出处:全宋文卷六四三四、《浪语集》卷三五
呜呼苍天!何冤如之。匪直我家,我身畴依。惟我叔父,道学一时。识与不识,祥鸾瑞芝。况我诸侄,同门共枝。勤诲勤载,金玉与期。恩则我父,义则我师。纯等不肖,小人其归。奄忽无疾,遽兹永违。天或可问,报施何亏!寓诚告奠,罔极之悲!
贺瑞州游守启 宋 · 汤中
出处:全宋文卷七八六二、《翰苑新书续集》卷一五、《启隽类函》卷九五
恭审凤诏起家,鱼书领郡。簪盍德星之社,夙幸论交;槎通灵汉之津,兹欣溯润。辄凭寄雁,寅庆拂龟。钦惟某官精识际天,懿文振古。典刑是似,英英御史之名家;悃愊无华,继继默斋之的嗣。早腾清贯,寖简皇明。金耀主书,旋赞奉常之礼乐;缇舆敛惠,荐驰刺史之旌麾。洎棘路之跻联,参稼卿而进贰。毡还可俟,鸿去弥高。属勤宣室之思,首遴御屏之选。宠分半竹,来访瑞芝。云出无心,睨偃松而怀古;春如有脚,俯翠樾以供唫。襦裤咏歌,鼓角欢亮。赋成道院,信眉父老之相安;圭觐禁墀,拭目公侯之复始。某凄其假守,久矣怀归。欻聆盈耳之谣,亟饬建牙之贺。襟期维旧,辉映方新。虞虢唇齿之依,相望接畛;游夏渊源之素,尚丐馀波。向咏维深,染濡则浅。
回谢教授爱山四帖 宋末元初 · 文天祥
出处:全宋文卷八三○四、《文山全集》卷五 创作地点:江西省吉安市
虽块坐深山,于时高人韵士,鼎铛独无耳乎?载酒问奇,道之云远,徒有是心,而未之能也。不图五盐道院,屈居仙客,阶兰砌玉,与亭芝相照映。每思吾仲取友必端,未尝不自叹独学之陋。手书宠贻,清扬流动,虽未见犹既见矣。何时簪盍,慰此忡惙。临风驰报,书不尽言。
寒檐积雨,抖擞无悰。得书而读之,昏眼为拭。某落落白云间,一畴春绿,自饭吾犊,浮世荣辱事,付之山外。褒惜所蒙,君言过矣。然醴露醲郁,波及沟断,企瑞芝而遐眺,佩金兰之永好也。美人一方,书琴自适,为诵《停云》三过。
日于仲氏便价得书,振衣快读,恍焉眉宇之迫吾睫。可人不来,苍苔满径,得无忘把酒看山时约耶?西风逼人,桂香浮动,天池鲲化,抟扶摇而上之,舍爱山其谁属魁?卷纸一幅,纳之文房,衣被琳琅,腾翥光景,褚生辈亦将侈其逢矣!薄言占复,挂一漏万。
山中度日如年,落叶萧萧,凉月堕砌,起视寥泬,安得知己握手长吟,写胸中之耿耿,以相慰藉耶?杪秋馀热犹壮,二竖者虽相戏而不吾虐,予亦从其所为,仓扁辈未尝屑屑然也,久之不觉脱然去体,是又不治之治,有胜于剂饵者。宠贻手札,问劳渠渠,故道其所以然,而以复于执事。
赠承事郎徐溪庄墓志铭 宋末元初 · 文天祥
出处:全宋文卷八三二一、《文山全集》卷一一
咸淳九年夏六月壬午朔,天子亲擢徐君卿孙为监察御史,旌县最也。于是某不佞适叨一节,按部湖右,亲见衡山之父老子弟歌思遗爱馀绩于岳云湘波间,皆曰:「徐公字我民六年,我父母之,其敢忘」。及闻圣天子所以褒擢选表,又皆手额距踊,为朝端贺,为天下贺。某退以语客曰:「麟仲信才且贤,何以得此于邑之人,去而不忘如此哉?木则有本,水则有源,若灵芝俄现,醴泉滃出,居然瑞世,其钟和孕秀,岂伊一夕之积,盍相与论其世,可乎」?客曰:「徐氏居清江,于庐陵东西家。御史君之考曰溪庄公,溪庄公,厚德人也」。余闻而心识之。亡何,麟仲自京以书走湘,抵某曰:「卿孙不夭,生而二十有五年,而先妣即世。又五年,先人弃其孤,露濡霜降,于今二十有五年,禄养弗可及也。欲报之德罔极,奈何?今不肖孤藉先人之教,有位于朝。乃去秋九月,天子有事于明堂,推锡类恩,我先考妣实该初赠。惟先世之志行事治,未有以诏子孙,传无穷,敢稽颡下拜以请」。某发书怆然,念所见闻不谬,因不果辞,乃摭御史君所撰行述而书之。徐氏祖伯翳,宗偃王,偃王子孙散处徐、扬二州间,江右之徐,以南州高士重。其后溯豫章而上,今家清江县崇学乡之檀溪。溪庄公讳森,字寿叔。曾祖讳彻,祖讳源,皆隐而能诗。考讳大经,桂山谢公题其所居曰「溪云小隐」,里人因称为溪云先生。溪云性严介,家人嗃嗃然。好客,车辙满门。溪庄天分宽平,春和玉温,撰杖屦,侍琴瑟,书册左右,色养无违。族居千指,融融怡怡,无一间言。少游乡校,文声籍甚。嘉定丙子,待试成均,继以词赋为郡诸生第一,士论翕然。中年干蛊用誉,晚谢场屋,益雅淡谦谨。疏戚一致,未尝言人过失。其尊尊、亲亲、贤贤、老老、幼幼,无不得其欢,故乡里远近,一以吉德厚善归之,而徐为德门矣。淳祐壬子,得末疾。越五年殁,实宝祐丙辰十二月三日也,享年六十有七。妃熊氏,丰城著姓。既归,奉尊辈,相夫子,主馈治家,延师教子,宾嘉丧祭,常黾勉有亡间,必如礼乃止,有昔人剪髻断机风。子男二,稚孙先七年卒。女二,适黄一鹗、郑一夔。孙男三,垕、震、必茂,震亦早卒。女二。曾孙男二。以开庆己未十二月,奉二柩合葬于所居之西园。呜呼!家之将兴,非必其先世有奇节异事,足以耸动流俗耳目也。风流笃厚之意多,孝友睦姻之味长,君子长者之泽有馀而不尽,所谓有是父,有是子,或曰非此母不生此子者,非偶然也。徐氏之泽,始基于溪云,浸大于溪庄。今御史君玉立山峙,川增日起,由邑最结主知,岁中三迁,遂陟台端,为国纲纪,骎骎且大任。少顷暇之,泷冈之阡,何患不表。顾墓上之刻,不鄙以余属,余其敢不铭诸,以昭徐氏德盛流光之懿,以对扬天子之休命。铭曰:
江西徐宗宗处士,介临洪间盖其徙。檀溪源委深且长,溪云为父溪庄子。溪庄恂恂允诚笃,温兮如玉天钟美。融为瑞芝溢为醴,积庆绵绵开御史。朝为卓鲁暮汲魏,公朝旌擢清风起。西阡虽旧命则新,我铭宰上材可梓。立身扬显殊未已,木杪龟趺此其始。
宴湖南董提举致语(前知瑞州) 宋末元初 · 文天祥
出处:全宋文卷八三二二、《文山全集》卷一二
碧落使君,来坐皇华堂上;绣衣公子,相逢紫盖云边。二十年虎榜同盟,第一段熊湘佳话。招呼风月,酹献豆笾。共惟某官精神绿水天河,节操丹崖铁笔。一椿独老,霜皮溜雨,黛色参天;双萼齐芳,红杏倚云,碧桃和露。插天高云霄阀,拔地起湖海楼。心白玉堂,肘黄金印。剑池丹井,提携翠越风流;天柱祝融,脱活青云标格。尽道常平老子,移来上界神仙。英簜照空,霜飞暑路;锋车度晓,烟傍衮衣。我提刑同看长安花,共听衡阳雁。风云一气,朱结绶,贡弹冠;车马同途,翰卜邻,邕识面。霄汉瞻佳士,潇湘逢故人。共谈礼乐字三千,好吞云梦泽八九。度斗牛,跨麟鹤,襟期交注樽罍;缥鸾凤,拿虎螭,勋业同刊彝鼎。某等叨居伶部,聊献工歌。
西风八月楚江滨,争看星槎会汉津。露湿红绫旗影旧,云连翠簜辔华新。东西杜若洲边月,先后瑞芝堂上春。回首琼林拼一醉,使还总是凤池人。
对制策 宋末元初 · 张镇孙
出处:全宋文卷八三四○、《羊城古钞》卷六
臣对:臣闻帝王之治天下,自积一念之仁始;帝王之仁天下,自积一念之敬始。仁之为道大矣,非敬无以行之。惟无一念而非仁,则有以充其用之大;惟无一念而不敬,则有以极其体之全。故必混融乎方寸之微,而后充周乎民物之众;持守于隐微之地,而后显行于运用之天。究诸其端,亦在乎积之而已。尝观之天,以一元运行,无间容息。元而亨,亨此元也;亨而利,利此元也;利而正,正此元也。正下起元,而生理又续之于无穷,万物之囿于其间,其生亦无穷也。使天之生理有一息之间断,则非所谓盛德;万物之生意有一毫之壅阏,则非所谓大业。日新之谓盛德,惟积故能日新;富有之谓大业,惟积故能富有。显仁藏用,夫岂一日二日之故哉,其所积者渐也。故仁者造化生物之心,帝王得之以为心。上天生物之仁,犹以积而成;帝王爱民之仁,岂有不积而成乎?《易》曰:「天行健,君子以自彊不息」。天积此健,所以为天;帝王积此不息,所以为帝王。惟帝王之敬,与天同运,兹帝王之仁所以与天同流也欤。臣恭惟皇帝陛下自天生德,体元长人,临政愿治,八年于兹,固宜薄海内外无一之不被吾仁矣。然犹虑夫泽不下流,治未见效,策臣等于廷,询实惠以及民,盖欲充此仁以极其用之大也。臣愚以为充其大用非难,而极其全体为难。谨摭圣问中「治生乎积」一语,䌷绎以对,惟陛下幸垂听焉。盖天体物而不遗,仁体事而无不在。礼仪三百,威仪三千,无一之非仁也。昊天曰明,及尔出王,昊天曰旦,及尔游衍,无一之不敬也。恻隐仁之端,积一念之恻隐,则仁不可胜用;博爱仁之事,积一念之博爱,则仁不可终穷。仁不止于公也,积之无不公,则仁在是矣;仁不止于恕也,积之无不恕,则仁莫近焉。由一念之仁,积之皆可极其用之大。夫仁之全体,非积其一念之敬,未易全也。何者?仁者心德之浑全,莫非天理,而亦不能不累于人欲。而敬也者,所以克去人欲,而全其天理也。尧、舜性之,固无待于积,而危微精一犹致谨焉。此尧之钦,舜之恭,所以为盛帝也。汤、武身之,则有待于积矣,故不迩声色,不殖货利,敬以胜怠,义以胜欲,必致戒焉。此汤之敬跻,武之敬用,所以为令王也。故必有尧舜性之之仁,而后有时雍不犯之仁;必有汤武身之之仁,而后有子惠安民之仁。孰谓积一念之仁,不自积一念之敬始乎!洪惟国朝以仁立国,盖自艺祖皇帝陈桥驿一誓,紫云楼一语,对越天地,远辈帝王,社稷灵长,终将赖之。此仁之积,可谓厚矣。陛下缉熙有暇,尝谕臣邻曰:「艺祖创业垂统,皆自不嗜杀人一念基之」。大哉王言,真足以知立国之本矣!抑亦知艺祖立心之本乎?乘快指麾,终日不乐,且有「为天子易邪」之语。战战兢兢,如对日星,如警雷霆。积此敬心以立其礼,故能积此仁心以达诸用。凡其不嗜杀人一念,皆敬心积而大之也。至我仁宗,抚熙洽之运,此仁之积,愈深愈厚。范祖禹所谓爱人恤物之心上极于天,下达于地,内则诸夏,外则夷狄,山川鬼神草木无不及者,盖至论也。而仁宗所以积是仁者,则有由矣。毓德储宫,不妄言笑,此一敬也。临朝端庄,具有圣度,此一敬也。朝夕奉先,未尝敢怠,此一敬也,至忱所感,以致天应,亦此一敬也。四十二年之间,始终积此敬,故四十二年之间,始终积此仁。体全而用大,非有所积,曷由登兹?越我理考,俪美仁宗。臣观御制《仁厚论》,有以见先帝积仁之大用。又尝拜观《思无邪》、《毋不敬》二铭,有以见先帝积仁之全体。四十一年之积,功深力到,恩厚泽溥,博无穷,施罔极,本一「毋不敬」之心充积之耳。陛下绍休圣绪,亲得心传,乃月正元日,虑仁心仁闻,隔而不通,则拳拳乎戒贪。虹流瑞旦,暴殄庖厨,实所不忍,则拳拳乎戒杀。即此一念,已足以追配三圣之仁矣。夫贤才所以辅吾仁也,召而未至,求而未获,仁几于壅;吏治所以宣吾仁也,训而未孚,戒而未革,仁几于间。牧守非不选也,而厚生之仁未溥;贡献非不却也,而益下之仁未周。发义廪,蠲田租,而吏或得以梗吾仁;豁积负,损赋额,而下未得以沾吾仁。岂仁之用未能积而大之邪?毋亦仁之体未能积而全之也?夫仁之用不难积也。积之一日,则有一日之仁;积之一岁,则有一岁之仁。日复日,岁复岁,积水以成渊,积土以成山,愈浚则愈深,愈培则愈高,何患其用之不大,特患不能积其体之全耳。有一毫慢易之心,则腐此仁之体;有一毫非僻之心,则亏此仁之体;有一毫怠忽间断之心,则离此仁之体。陛下燕閒蠖获之中,幽独得肆之地,亦尝戒谨不睹,恐惧不闻否乎?亦尝勿贰以二,勿参以三否乎?亦尝在宫如在庙,使民如承祭否乎?孔子告子张以为仁必先以恭,告樊迟以为仁必以恭敬。至于告颜渊以天下归仁之目,必曰「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,皆主敬之谓也。是虽圣贤讲学之要,而帝王行仁之体,实不外此。臣愿陛下以先帝毋不敬之心为心,尝有以积其敬;复以先帝仁厚之心为心,益有以积其仁。而仁之全体大用,上足以续艺祖、仁宗一脉相传之仁,圣问所及,特仁之馀用耳。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰:「厥初颢穹,实生兆民,孰总其群,乃作之君?孰牖其迷,乃作之师?君之治之,师之教之,礼乐刑政之所由生,与有天下国家者,壹是以元元为命脉。凡议论所讲明,政事所设施,罔匪为邦本计。夷考载籍,率与天并言之。明威视听,皆自我民,其不可轻者,固如此欤」。臣有以仰见陛下念天为民而立君,体天以子民,欲其仁之如天也。臣闻乾坤,天地之初;屯蒙,人物之初。民之初生也,草木榛榛,鹿豕狉狉,不能不资之养也。必需之饮食,自其资于养也。爪刚者搏,力强者夺,小者以讼,大者以师,纷然而莫之统一。一有聪明圣知者生乎其间,则天必命之为亿兆之君师,治之而争夺息,导之而生养遂,教之而伦理明,此天下所以比而归于一人,而礼乐刑政所由生也。礼以明其分,乐以宣其情,刑以防其奸,政以齐其俗,皆所以仁之也。故天下国家以民为命脉,圣人以仁而寿斯民之命脉。一都俞吁咈之间,讲明此仁也;一纪纲法度之立,设施此仁也。天佑下民,作之君师,苟不能推广一念之仁,使斯世斯民咸囿并生之中,宁不有负于君师之初意哉!古昔圣人所以惕然加敬畏之心,而不以下民为微贱而忽之,敬天命也。粤稽载籍,言明畏必曰自民,言视听必曰自民,言天畏棐忱必曰民情可见,言来绍上帝必曰畏于民碞。良以民心之所归,即天命之所佑;民祗之可畏,即天显之可惠。惟天惠民,惟辟奉天,惠民所以奉天也。惟天生民,惟聪明时乂;聪明时乂,乃所以奉天也。故尧不畏洪水,而畏昏垫之未安;舜不畏烈风雷雨,而畏烝民之未粒。旱非汤之畏,而慄慄之忱,惟恐涂炭之未拯;大风非成王之畏,而祗勤之心,惟恐蠢动之弗宁。惟其敬心无日而不存,所以仁心无往而不周。而臣愿陛下积一念之敬,而无或懈弛,则能积一念之仁,而无不洽浃矣。臣伏读圣策曰:「三圣传心之要,不越乎执中数语,斯盖万世君师之大纲领。究其指归,则曰非后何戴,非众罔守。然则一中之妙用,固所以为维持固结之道欤?道之出有原,道之传有统,前圣后圣,同一揆欤」?臣有以见陛下慕三圣之传心,本一道之无间,欲其仁之如古也。臣闻道之本原出于天,圣人之心即天也。尧之命舜,自执中之外无他说;舜之命禹,益以三言,而且拳拳曰:「众非元后何戴,后非众罔与守邦」。其忧之益深,其言之益切矣。盖中即仁之体,而惟精惟一,所以全是仁也。先儒胡宏曰:「中者性之道,仁者心之道。惟仁者为能尽性,岂有二道哉」。尧得是道,故凡釐百工,熙庶绩,光四表,和万邦,无非此仁。舜得是道,故凡徽五典,穆四门,命九官,咨十二牧,无非此仁。禹得是道,故凡六府孔修,三事允治,万世永赖其功,无非此仁。圣人所以维持固结斯民之心,岂它有操制之术哉。仁之感民者无穷,而民之戴其仁者亦无穷。《书》之所谓「守邦」,即《易》之所谓「守位」也。道统之传,本无绝续,世变所趋,自有淳漓。统一圣真,武帝非有志于道之君乎?外施之政,终莫掩其多欲;远辈尧舜,太宗非悦慕于道之主乎?劝行之功,卒税驾于末年。此无它,敬心不存,故人欲足以害天理而已。臣愿陛下积一念之敬,使道心不汩于人心,则能积一念之仁,而与尧舜同符矣。臣伏读圣策曰:「我国家诞受天命,以奄有九有。列圣代光,绍明大保,人斯无疆。肆我先皇帝迪畏天显,怀保小民,四十一年,跻敬履仁,用能延洪基绪,式克至于今日。盖其精神心术之妙,融会于六经之奥,《要语》一书,口传面命,其示轨范者在是。朕祗遹猷训,行其所知」。臣有以仰见陛下得先帝之心传,欲天下之仁遂也。臣切谓三代以来,未有如我宋之仁。艺祖仁之元也,仁宗仁之亨也,我理宗仁之利而正也。青阳开动,品物发生,其元之时乎。汛扫五季衰陋之宇宙,抚摩五季疮痍之蒸黎,时则有以开天运之元。朱明假大,万有茂长,其亨之时乎。培植丰芑之深根,滋衍蓼萧之厚泽,时则有以畅天运之亨。至于万宝告成,庶物就实,是利而正之时也。人知先帝所以博仁之用者,一利泽之心,孰知先帝所以充仁之体者,一正固之心乎?先帝之心,惟纯乎敬也,故尚贤则始终尚贤,不以不肖参之;布治则始终布治,不以贪黩累之。生欲其厚,则常存爱人之心;下欲其益,则常持节用之心。荒政当行,田租当减,则此心无少怠;宿逋当贷,课额当省,则此心常如初。凡其所以持敬者,不特一《思无邪》、《毋不敬》之铭而已。四十八箴之首,揭以敬天命,又摭六经之言天者,编而图之,曰《敬天图》。《易》之跋曰:「人君动静语默,政化云为,无非一《乾》。先帝之心即《乾》也」。《书》之跋曰:「人君深知天命之靡常,如能疾敬厥德,则可以祈天永命。先帝之心即天也」。「上帝临汝,毋二尔心」,见于《诗》之跋,则此心无时不在帝左右;「忱之不可掩,忱之毋自欺」,见于《记》之跋;则此心无时不闲邪存忱。至于《周官》之法则,则不徒事文物典章之饰;《春秋》之灾异,则不徒诿列国證应之言。敬之所积,如此其至。以其跻敬之心,而为履仁之心;以其迪畏天显之心,而为怀保小民之心,仁固自敬中来也。精神心术之妙,上绍五三之传,密探六经之奥,而《要语》一书,所以口传面命于陛下者,真尧舜禹之相授受也。陛下忱能端居而念,澡心以思,玩味以䌷绎,则知《书》之《尧典》曰「钦」,《易》之《乾》曰「忱」,《诗》之蔽曰「思无邪」,《记》之首曰「毋不敬」,《周礼》之列名度数非繁文,《春秋》之笔削褒贬非纪事。其要旨所在,盖与《敬天图》、跋同一关键。臣愿陛下于此而行其所知,则敬非虚文,而仁皆实惠矣。臣伏读圣策曰:「召故老,求实才,以尚贤也。然召未能至,求未尽获,何以致信顺之助」?臣有以见陛下虑仁之不能遍爱,而急亲贤之为务也。臣闻乌鸢之巢不毁,而后凤凰至;鸣犊之贤不见用,则仲尼临河而返。贤者之去就,盖有所觇也。陛下自践祚以来,弓旌四出,葑菲不遗,台莱皆在位之贤,薰莸无共器之害,气类可谓翕合矣。王春之始,都俞庆会,当泰道之既长,思实才之是求,涣颁一札,趣召二老,真情实意,恳恻至到。而考槃在涧,生刍空谷,犹未肯幡然而起者何耶?意者进而在列者,弗获以容其用,故退而在野者,宁甘于藏其用邪?切怪紫囊献替,或禁闼之莫留;白简绳愆,或车轮之难止。沽激者敢于好名,则虽不沽激者岂敢不卷舌?才高者敢于任气,则虽不任气者岂敢不韬光?夫人才之在天下,当涵养以冀其成,不当摧沮以速其败;当取其长而弃其短,不当责其备而求其全。先帝诏曰:「朕以礼义遇士大夫,以仁厚培养人才,畦积器使,区区惟恐弗逮」。其急于亲贤如此。臣愿陛下积一念之敬,笃信君子,勿有一毫厌薄之心,留意人才,每为先时培养之计,则养贤及民,仁之所施者博矣。《易》之所谓「信顺尚贤,而获天人之佑助」者,不在兹乎!臣伏读圣策曰:「训守牧,戒贪残,以布治也。然训未必孚,戒未必革,何以新治象之观」?臣有以见陛下虑仁不能以自达,必饬吏以兴治也。臣闻豺狼当道,安问狐狸?舍大恶而谪小过,张纲为之埋轮不行。吏习之美恶,盖必有所仿也。陛下申饬守令,加惠元元,字民牧民,有训有铭,固宜令百里者皆抚字其人,守千里者皆养育其人。往者王春之始,涣颁奎画,犹虑贪残之相尚,而责监司郡守不先摭实求士,将以芘慝之罪罪之。夫监司者一路之纲,郡守者一郡之纲。子帅以正,孰敢不正?有褰帷纠恶之风,则受财之吏自去;有悬鱼在庭之清,则献馈之丞自惭。今任按察之寄者,或乏直清之誉;居方伯之任者,鲜闻廉介之称。源则浊矣,何以责流之清?甚而荐剡则立定直,辟剡则责厚报。嫉廉者之不附己,则劾而去之;喜贪者之能奉己,则举而进之,求其不芘慝不可得也。始于小大之相尚,成于上下之相蒙。小吏之贪以锱铢,大吏之贪以钧石。小吏之贪,特穿窬之智;大吏之贪,乃囊橐之藏。陛下虽有仁心仁闻,谁与达哉!先帝戒贪之诏曰:「监司郡守,固望其奉法循理,正己帅下。今若此,复何赖焉」。其严于饬吏如此。臣愿陛下积一念之敬,劝奖大吏以为小吏之倡,禁戢大吏以为小吏之惩,则吏称民安,仁之所及者远矣。《礼》之所谓「布治于邦国都鄙,而亲万民之观听」者,不在兹乎!臣伏读圣策曰:「求牧与刍当谨也。既不用姻戚,每选用贤良。宜有厚生之政,而未见田里之无愁叹」。臣有以仰见陛下谨选循吏、欲以厚生之政仁斯民也。臣谓欲厚民生,当先戢吏。先王为民设官,有官则有吏。府史胥徒庶人之在官者,奉行文书,奔走力役而已。后世始有所谓轻黠吏,有所谓豪恶吏,有所谓深刻吏,尹赏、王温舒之徒,犹能擒制而用之,未有若今日官弱吏强也。盖居官者递迁,而为吏者长子孙;居官者懵于法,而为吏者舞文法。谬者仰吏,懦者畏吏,贪者资吏,酷者任吏。吏曰可则可,吏曰否则否。据案占位,书纸惟谨,此官所以反听命于吏也。是以政以贿成,狱惟货宥,虽有循良之吏,果能以身任刍牧之寄乎?陛下用谏臣之言,汰去冗吏,为蠹国虑也,盍亦为蠹民虑乎?先帝御笔戒饬守臣「毋纵吏奸为平民害」,正虑此也。陛下体《书》之正德厚生,而以敬心行之,则循良用而奸黠屏,田里无愁叹之声,而仁声洋溢矣。臣伏读圣策曰:「竭泽而渔,不忍也。既力却贡奉,且禁献羡馀,宜有益下之说,而尚闻郡国之有征敛」。臣有以仰见陛下严止征敛,欲以益下之说仁斯民也。臣谓欲知益下,莫先损上。国家取民之法,纤悉不遗。昔以暴赋横敛为非,犹知赋敛之名,今直取之而已;昔以收大半之赋为非,尚有其半也,今直尽之而已。府库金帛,皆生民膏血。郡邑官吏鞭捶丁壮,系累老稚,铢铢寸寸以诛求之,以输于帑庾,陛下不可得而见也。南亩之民黧面涂足,终岁勤动而不厌糠覈,陛下不可得而见也。徒吏坐门,叫嚣隳突,吾民伐桑枣、鬻妻子以饱之,愁叹之声载道,陛下不可得而闻也。思复损上以益下得乎?陛下自初即位,止贡奉,却羡馀,天下咸知陛下之仁;无土木营缮之侈,无匪颁赐与之需,天下咸知陛下之俭。日积月累,固宜邦计裕而民力宽。臣来自远方,侧闻奉宸之储瓶罄,大农之积子虚,是果何为而然耶?卮不盈者漏在下,木不茂者蠹在内。韩琦论减省浮费自宫掖始;宋祁论三冗三费,终之曰「人不率则不从」。衣服醪膳,无益旧规,请自乘舆始;珠玉锦绣,不得浮费,请自后宫始。先帝因经筵讲《易·丰卦》,有曰:「丰,亨,盛大之时,人主之侈心易生,不可不戒虑此也」。陛下体《易》之损上益下,而以敬心行之,则百姓足,君孰与不足?郡国无征敛之政,而仁政行矣。臣伏读圣策曰:「义廪之发,将以赈饥,而侵牟或不免;田租之蠲,本以宽赋,而苛取或如故。至若豁诸州之积负,损版曹之故额,俾纾急绝之扰,深寓省费之实,而民未有惬志,势若中隔不下流。历思之,迄未得其说」。臣有以仰见陛下轸忧民莫,欲无一事之不本于仁,无一夫之不被其泽也。臣切以为义廪之发,田租之蠲,欲公其利,则臣前所言欲厚民生,莫先戢吏,其说粗可得行。积负之豁,故额之损,欲去其害,则臣前所言欲知益下,莫先损上,其说粗可用。请终言之。自去岁旱涝相仍,民已告歉;今春常寒为咎,阴雨弥旬。谷再种而不入,麦虽秀而不坚。糠覈既尽,惟草根木叶是食,民不聊生甚矣。朝廷蠲租发廪,正欲民拜一饱之赐。然常平之积,平时侵牟移易,以虚相付受,至是则乘时消豁者有之矣。幸而有积,则借补欠之说,而官吏瓜分其钱者有之矣。甚而坐视流殍,不肯发廪,并缘支拨,掩其实蠹。吏则肥矣,如民何?田赋之纳,郡邑预借或二三年,至是则文具应诏者有之矣。幸而富州大邑未至预借,则以畸零当放,而欺诳小民者有之矣。甚而包放重催,虚破补解,盗窃府库,欺弄簿书。吏则丰矣,如民何?此臣所谓莫先戢吏是也。诸州积负,当豁则豁,仁也。上供之数,或不足以供调度之需,能保版曹之不刬刷乎?冗费未节,而先积负之豁,是不揣其本而齐其末也。版曹故额,当损则损,仁也。破分未除,或足以贻异时之害,能保州县之不横取乎?浮费未省,而先赋额之损,是不节其流而窒其源也。此臣所谓莫先损上是也。先帝御笔令诸州建平籴仓,必命监司严督守臣,使小民无艰食之患。至蠲放水旱田租,必戒守令奉行以实,常赋取赢于额外,敝租或见于重催,必一一申儆之。陛下倘能以敬行之,则约己裕人,戢贪惠下,仁意充塞乎宇宙矣。臣伏读圣策曰:「意奉宪者导之未明欤?岂吏罕廉平,治道衰欤?将治生乎积,非可速成欤?抑习锢于玩,未易遽革欤?朕寅念先帝贻谋,常恐羞之,重为之惕然也」。臣有以仰见陛下叹仁道之难尽,思所以光绍先烈也。臣于陛下「治生乎积,非可速成」一语,愿益加圣心焉。盖积之说有二:有积习之积,有积累之积。人心久玩,吏治久郁,令之而不从,惩之而不改,此积习之积,仁之蠹也。力行不息,持敬不怠,有悠久无间断,有缉熙无作辍,此积累之积,仁之基也。陛下忱能体之于心,行之于身,不以未治而自止,不以小康而自务,不以小善为无益而弗为,不以小过为无伤而弗改,不以灾异为适然而有忽心,不以祥瑞为美观而有德色。一敬之积,愈积而愈厚,则先帝贻谋数世之仁,又自陛下益迓续于万世矣。彼奉宪者未明训导,为吏者未底廉平,特积习所致尔,一整饬间,气象改观,日变月化。人心之积习,岂不自圣心积累之功有以感之欤?臣窃观圣心,或者未能积其敬也。夫主一之谓敬,无适之谓一。思虑未萌,知觉不昧,则静而有以养此心;事物既接,品节不差,则动而有以养此敬。今也恐惧于旱涝常寒之警,固知敬矣;悦怿于瑞芝之观,何所积之未纯邪?齐庄于圭璧荐享之时,固知敬矣;转移于霞光迎导之际,何所积之有间邪?先帝「毋不敬」之心,恐不如是也。臣愿陛下加积累之勤,以充此仁之体而极其全,博此仁之用而极其大,则治虽未可以速成,亦未有积而不成者也。陛下谦虚逮下,所以策臣者亦以勤矣。区区愚忠,亦已历陈,熟数于前矣。至终复策之曰:「子大夫博古通今,夙抱经济之蕴,其据经以对,毋有所隐,朕将亲览焉」。臣益见陛下好问之忱,有加无已,必期臣子之尽言也。臣束发读书,粗知有犯无隐之义。幸逢明盛之朝,陛下诏之以毋隐,臣而有隐,是负其所学矣。辄于圣问之终,所谓「习锢于玩」者,条其「玩」之说。盖去人心之玩,自去君心之玩始。一曰人言不可玩。苏轼《对策》曰:「天下无事,公卿之言轻于鸿毛;天下多事,公卿之言重于泰山」。夫天下岂无可言之事,而亦有可言之阶。视之为重,虽轻亦重;视之为轻,虽重亦轻。重则敬心生,轻则玩心生矣。当安平无事之时,犹不可以玩心视之,今何如时哉?水旱盗贼之奏日陈于前,《无逸》、《酒诰》之书日诵于左。露囊霜简,言言药石,月课风闻,事事箴规,非无敢言之人也。陛下虚心访问,和颜容纳,必精思谛听而审其可否,则言之善者用矣。二曰天变不可玩。范祖禹奏疏曰:「圣人无一日而不事天,天无一日而不佑圣人」。所谓无一日而不事天,以其敬心而事之也;天亦无一日而不佑圣人者,以其无玩心而佑之也。事天之敬,有时而间断,则天必出灾异,以警其玩心也必矣。人君知其然,故夙夜自儆,以畏天之威,左右如在,以敬天之怒,犹惧获咎,而况敢逸豫乎哉?今日食于春王三朝,水灾于江浙两淮,玉烛未调而乖气致异,天心之仁爱,端可识也。陛下侧身修行,战兢自持,以我之天会乎天之天,则灾异之来可弭矣。三曰虏情不可玩。夫夷狄之不仁也犹豺狼,而其恶鸱枭不若也。张耒有言曰:「鸱枭不鸣,谓之孔鸾;见其不噬,待以犬马,斯亦过矣」。今之夷狄何如哉?和好之使虽来,而骄黠之情叵测;境土之界日蹙,而溪壑之欲难盈。此正鸣噬迫人之秋也。陛下思祖宗之天下,尺寸不可以与人;鉴女真之世仇,覆辙不可以再蹈。兢兢业业,如大敌在前,兵甲相接,而罔或怠忘焉。臣见庙庙之筹策,为谋既臧;樽俎之折冲,其勇自倍。不然,日愒岁玩,遗患将深,虽有孙、吴,无所用之。此尤国家之远虑,古今之通患也。陛下于此尤加之意,而去其积玩之心,则恢复之期有日矣。夫积习之积不可有,积累之积不可无。仁心之不能积而大之者何也?以其积敬之功未至也;敬心之不能积而全之者又何也?以其积玩之心未除也。忱能去其积玩之心而为积敬之心,勉积敬之心而为积仁之心,天下尚安有不被吾仁者哉?臣一介草茅,不识忌讳,罄竭忱悃,冒进狂瞽,惟陛下裁赦。臣谨对。
按:《广州人物传》卷一○,丛书集成初编本。
瑞芝曲(并叙) 元 · 傅若金
押阳韵 出处:傅与蛎诗集卷二
瑞芝曲者为麻阳簿任君作也君掾顺元帅阃时芝产于所寓之地以为瑞图之以传四方思州刘文学来京师持以示余求咏其事按王充论衡土气和则芝草生又鹖冠子曰王者德盛则芝草生醴泉出然则祥瑞之至有以也任君是图岂私有之哉亦将以侈国家之瑞也吾闻古者以君子在位贤人众多为国休祥任君继自今相率其僚为岂弟之政以布天子之德于民则为祥莫大焉草木之瑞云乎哉
圣人运元化,和泽被遐方。
黄灵启幽秘,朱草发嘉(或作佳)祥。
晔晔晨敷秀,蔼蔼夕含芳。
庆云流瑞露,丹霞沃天阳。
絪缊所凝结,玄造亦何常。
夷居勿云陋,斯人乐以康。
继今崇令德,诸福应时昌。
题松阳项氏瑞芝诗卷 元 · 陈镒
押支韵
和气致祥瑞,在草惟灵芝。
造化之所钟,人力讵可为。
松阳有隐者,结庐马湖湄。
德润日已广,枯朽生神奇。
三秀同英华,五色耀陆离。
眷兹生意深,见者但嗟咨。
惟昔商颜翁,采之以疗饥。
宜尔孙与子,食德无休期。
松山翠绵邈,松水清逶迤。
流芳暨千载,永言著声诗。
远绿亭为惠聚寺瑞芝年作 元末明初 · 谢应芳
出处:龟巢稿卷十六
道人爱山常目接,无复经翻贝多叶。
碧天低处见绝顶,苍石烂来知几劫。
清风一扫六合尘,须弥芥子等法身。
谛观有色若无色,大地尽作昙华春。
题方德玉提举先陇瑞芝卷 元末明初 · 王逢
押元韵 出处:梧溪集卷五
德玉名廷瑾其先本河南人以武入官扈高宗渡江遂家临安至六世祖茂荣昭庆军承宣使生椿年荣州防禦使生待举恩州团练使生好问殿前都指挥使判太医局生中广东提刑亦判医生寿孙仕元广平路医学教授咸葬龙井之方山其地负金钟灵石粹淑气实萃焉至正二十三年夏四月芝一本产指挥墓厉莫勉为志廷瑾广平子也由世业累迁江浙医学提举过予客楼有请因序而诗曰
𡾰嵼金钟山,迤靡灵石原。
七世二百稔,一夕芝秀繁。
恒心畅条叶,武德培本根。
华滋承珠瀣,暖艳迎丹暾。
高荫山上松,旁映石间荪。
泉关(一作闼)久深閟,玉气逾清温。
盛事纪里儒,嘉祥萃云孙。
李陵谞阔疏,单师蹂戎蕃。
败降族致夷,实阶秦将门。
水楼动反照,风蒲翳渔村。
京观方塿然,静言思岐轩。
斯民续命脉,万古春乾坤。
马龙瑞芝堂咏 明 · 罗伦
押麻韵 出处:一峰文集卷十
马家真龙种,西极来流沙。
毓此玄气精,千载成灵华。
应图光瑞日,鸿祉熙无涯。
浩歌灵芝辞,为我怀汉家。
为张英公赋瑞芝 明 · 吴宽
出处:匏翁家藏集卷第十八
伟哉定兴王,卜葬燕山麓。
坟上穹碑太史文,大书平定交南录。
惟王昔统百万师,天子使殄西南夷。
富良江上旌旗度,生縳渠魁黎季犁。
伏波将军立铜柱,何如伐石作穹碑。
独怜灭胡心,不逐胡云移。
平生遗恨无所泄,坟上倏化为灵芝。
不然天意惜忠义,故遣瑞物以表之。
我观世间芝草亦常有,谁似煌煌大如斗。
将门有子复登坛,摘处仍归曹伟手。
此芝便合作如意,帐下偏裨看指授。
岂不见云中飞报入京师,丑虏闻风连夜走。
汪进之通判瑞芝堂次李西涯韵 明 · 谢迁
出处:归田稿卷八
竹窗不是悠悠者,肥遁当年在荒野。
墓田灵芝出九茎,瑞应从天岂云假。
传家旧富五车书,贤郎蚤蹑青云衢。
闾门驷马当汉盛,高山深谷非秦馀。
白发萧萧老弥壮,木假三峰俨相向。
芝茎移置中峰前,旭日光生画堂上。
新安世家世所无,芝兰奕叶千百徒。
颇闻馀庆自畴昔,信知积善真良图。
阶下孙枝更奇秀,京兆锦衣归白昼。
翁今已矣堂岿然,且捧霞觞献慈寿(进之乃翁已故母夫人在堂故云)。