夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名曰道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女也。天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形也。夫欲修炼者，若以金石草木之象名，万有不同之器类，以至一身精津气血液之属而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也。滓质之物，有形可睹，安能生有形而入于无形也哉？后天地生者，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉？不超乎天地之外，而有形者未始不堕于阴阳生死之数者也。夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也。设使煅炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算。及其数尽，未有不亡，若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。是故圣人采先天一气以为丹，炼形还归于一气，炼气归神，炼神合道，而归于无形之形。故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地，而不为阴阳生死之所变易者，先天一气使之然也，故得丹体常灵常存，不生不灭矣。譬犹运瓮，处瓮之内，焉能运瓮；必也处瓮之外，则能运瓮矣。真一之气，生于天地之先，邈不可测。圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣；又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。故吕公词有「自然炉鼎，虎绕与龙蟠」之语也。夫同类者，无情之情，不色之色也。万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假若采得同类初弦之气，运而用之，故号曰真铅真汞也。仙翁曰：「时人要识真铅汞，不是凡砂及水银」。乃初弦铅汞之气也。初弦者，上下两弦，二八之数也。龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也。以其水源至清，有气而无质者也。以此气类而诱之，则真一之气降灵而有象也。仙翁曰「药逢气类方成象，道在虚无合自然」也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数椽。坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜，方乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩，抽添有水火之则，作用有辅弼之俦。如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：「欲修此道，须假资财；如无资财，则修金丹不成」。又须三人为侣，方可修炼。三人同心，一志之良友也。密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，匹配阴阳，息符刻漏，故得金水交并、龙木孕英矣。一者坐幄运筹，经文纬武而继。其中间首尾之所施，不使毫釐差忒。故仙翁曰「大都全藉修持力，毫发差殊不作丹」也。一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工，无失爻卦，逾时过刻，丹必难成。故朝元子曰：「劝君穷取周天数，莫使蹉跎复卦催」。三人一心，递互相符，不半时辰，立得真一之气，归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号曰金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运镆铘以追之，才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁曰：「一粒金丹吞入腹，方知我命不由天」。得此一粒镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼，成金液还丹。夫火者，阴阳之气也。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，故谓之阳火；自午至亥六辰属阴，故谓之阴符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，二篇之中，夺得四千三百二十年正气归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：「阳奇自子生，阴偶从午发，终始在乾坤中」。冥母胎月，故得外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双阙，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿，故仙翁曰：「婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基」。盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。十月火备功圆，脱胎而化形，为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可投于深山穷谷之中，或卑污僻陋之所。面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时，惟识心见性者抱一，则斯道弘矣。九载功备，无为之性自圆而慧自生，纯阳之体自妙而神自灵，故得性命与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽然在后，故能分身百亿，应现无方，若一月之照万水，无不周遍。是以随缘赴感，靡所不应。原其至真之躯，处于至静之域，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟空寂之本源也，故圣人强名之曰九转金液大还丹也。又曰金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身證其巍巍堂堂，真金慈相，普现法界，救度众生，故示刘奉真之徒以性道无生，而入寂后现真身于王屋山中，示以命道不灭而圆通。故于元丰五年三月初五日尸解之时，乃留偈曰：「一灵妙用，法界圆通」。此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能与于此哉？其阅世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又念后学惟知命道，而不知尽性，惟知性道，而不知养命，故有了悟真如之一绝丹。是色身妙宝之一词，启发高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸获究竟圆通，迥超三界，此非无碍大悲平等之心、智慧圆明者，孰能如是哉？愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇，而露其真机十已八九矣。深虑同好之士不识金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，径直入于悟真之门，寻无为于一黍之珠，若于外觅，则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众，勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一粒也。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，亘古迄今，高真上圣，證此道者不可胜举，孰不由此一黍而證无上之大道者哉？此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣，苟非钜有财力者，则亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，苟非明心见性，则亦莫能臻于抱一之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。是故命道莫不有传于师指而后明，修持而后著也。若夫性道则不然，不由外至者也。苟非见闻知识于外者，则堕于中小之规，而不彻其听莹之至者也，惟于自己胸中自悟自明，方能尽其性道而得所谓最上第一乘者也。吁！性道之中，非有悟有明也，悟无所悟，明无所明而已。非有尽有得也，尽无所尽，得无所得而已。最上第一者，上无所上，一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，煅炼神丹，脱胎换骨，更又明心达本，了悟真空，直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤骖鸾，乘龙跨凤，共为蓬阆之游必矣。

道常无言，不得已而有言，言之费也。从而言之，费之费者也。言固可废乎？曰不可也。以药治病，非上医也。方病而夺之药，虽卢、扁莫为也。盖《老子》一书，自列氏、庄氏已阴立训传，而自为一家者也。至汉相曹参用其言有验，世益尊信之。文帝时有河上公者，乃始泄道之蕴，名为《注释》。自是之后，有邻氏、傅氏、徐氏、刘氏，晋魏以来独王氏最显。唐玄宗又改定章句，刻石涡口庙中，而世之言《道德经》益繁。宋兴，专守一道曰仁，其治以慈俭不争为本，几若委靡不振，而实参用老子家法，故当时君臣于此书颇尽心焉。耜虽不敏，亦覃思有年矣。常患注释之繁而矛盾迭兴，复忧流派之广而门户各异，求出世者多鄙薄于治世之常经，思治世者复忽略于出世之妙旨，于是合本朝注释之书，毕力纂集。尊御注于其首，列诸子于其下，凡分一十二卷。其佗如河上公、王弼所著，已载陈景元《纂微》，兹不复详。吁，亦多言矣乎！然世方懵于其道，我又吝于其言，则道益晦矣。此经以自然为体，无为为用，治世出世之法皆在焉。如我无为而民自化，我无欲而民自朴，此治世之法也。如生之徒十有三，死而不亡者寿，此出世之法也。若夫秦汉方术之士所谓丹灶奇技、符箓小数，尽举而归之道家，此道之绪馀土苴者耳。学者当于此而有悟焉，则凿开混沌，剖破藩篱，以之治世则反朴而还淳，以之出世则超凡而入圣。然后知孔、老无异法，天生二圣人，迭为宾主，以道诏天下后世，其功至不浅也。惟我同志相与勉之。绍定己丑重九日，鹤林真逸彭耜谨序。