御溪吾土也。自顷六龙南渡，驻跸钱塘，遂为要冲。生齿户口，视昔蕃衍，衣冠甲族，彬彬日盛，以至井里街邮、精庐祠寺之制大率类是。岁在庚午夏，崇福经藏成，岿然峻峙，尤足以增兹邑之壮观，过者罔不歆叹。先是，寺有藏在西，建于政和之岁，中更兵火，燎焉弗存。已而因陋就简，成小转轮，为邑人祈禳之地。岂惟土木华严之弗备，而气象萎苶，重为法教羞。比丘修玩一日慨然，发心勇猛，以兴是役为己任。倾倒钵囊，得钱五千缗，手自区画，剋日鸠工。于是远近见闻，忻喜赞相。时则有昭庆军节度使刘懋首出巨木，以建藏心；保义郎沈才施钱三千缗，以助工费。未几，布金毕集，不待劝募，随念响应。规模既定，乃辟故基而作新之。藏方八面，面各九尺，高广合度。外为大殿，壮丽宏敞，与藏相称。梵宫法界，星罗云拱，秘函宝帙，鳞次栉比。黄金丹碧之饰，珠贝旃檀之像，巧侔造化，光媲日月。有大天龙，背涌鲸海，诸天善神，环绕镇护。壁閒绘善财童与五十三参相，皆假庄严之妙，以彰变幻之机。胜利崇因，视东南诸刹，盖不多见。总费二万缗有奇，积日三期，役工万有八千。噫，兹事体大，非有愿力者孰能成之如此其易！余自少时即识修玩师，既壮，与之游，相知愈深。其平居粗衣粝饭，戒行孤高，了不退转，故人敬爱之，乐为供施。而师无悭心，悉捐所有，遂能兴起众缘于一弹指之顷，鼎新盛事于六十年颓圮之后，是亦可嘉也已。余闻禅宗西来，教外传心，初无以文字为也。然释迦文佛有不可说佛刹微尘数，正真大教流入中华，为经、为论、为律凡五千四十八卷。双林大士创造法轮，藏秘典，传袭至今，作大利益，夫岂规规然斡转机轴，裒取檀施而已哉！所谓实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法，师之功用可胜既耶！师本邑人，年十二为僧，遍历丛林，得正法眼藏。不喜住山，不求师号，自名纳碧老人。以辛亥岁六月四日书偈归寂，年七十有四。后六年，其弟前双林老善猷率其徒可瑛、怀璞、智端、妙芬请于余，愿有以纪其事。开既知其颠末，不得辞，于是乎书。庆元三年十一月日，从政郎、新隆兴府录事参军蔡开记。

天地万类，一性而已；人物万形，一心而已；宇宙万古，一佛而已。性外无心，心外无佛，圆颅方趾，耳目口鼻，佛盖天地间一人耳。造物怒流，万生错错，含灵蠢动，惟人最灵。天地此性，即人此性；佛有此心，即人此心。见性即见心，见心即见佛，心无二心，故佛无二佛。人见过去七佛，见在十佛，未来千佛万佛亿佛，遂谓佛异，不知七佛一佛，十佛一佛，千万亿佛亦一佛而已。人欲见佛，见心即是，何以故？以心见佛故。祇此一心，照天照地，照古照今，生法生，心灭法灭。心清净，故佛应心现；心尘垢，故佛随心隐。文佛涅槃，心佛固在。迦叶后至，达摩西来，递传心印，灯灯见佛，在夷夷见，在狄狄见，在中国中国见，佛固未尝往也。世谓佛入灭后不复见佛，亦谤佛甚矣。佛之徒不善见佛，指丈六土偶为佛身，是以色相见佛；指布地黄金为佛主，是以缘相见佛。不知佛以无为法，世间一切有相可作可坏，故此佛身佛土有力者能作之，有力者能坏之，而固不可常也。至于佛之不生不灭，不垢不净，大包六合，细入尘微，诸相俱空，真常独立者，固人人之所同得，亦人人之所同见。若执我见人见，终不足以见佛。且以千百亿化身而谓之佛，有人信得一佛能化为千百亿佛，则于一刹那间佛当随处应化，则亦当有千百亿人于一刹那间随处见佛。若复千百亿人认千百亿佛说，言我佛非彼，彼佛非我，无有是处。譬犹东海见水，曰与西海异，西海之见亦复如是，不知水本一水，彼妄见者认水为二。燕人见月，曰与越人异，越人之见亦复如是，不知月本一月，彼病见者指月为二。而况佛说四大部洲，东佛于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越，尽诸国土所有，其人如恒河沙数，人见一佛，亦复如恒河沙，见人人异，又岂特见水与见月者之异而已哉！建德之慈顺乡曰某里，古无佛寺，岁时水旱疾沴、生死福祸，民之禬且祷者无所于托，众谓非宜。乡士王一桂、王某谂于众，将创置焉，度地于白云山之阿。方范土辇木，众欢喜踊跃，输财若力，不日竣事。请于僧司，得兜率子院废额曰法华。南北诸山主僧为之开堂设法，竟，请记于余。余按郡图志，睦诸寺自宋升平迄宋南渡绍兴凡百三十有九，隶此邑者三十八，其在此乡者五，今益其一，固未见其赢也，或者骇焉。原晋以上州未始有一寺，佛非昔无；迨宋以来累百累千，佛非今有。其后递兴不知其几，佛非加多；递仆不知其几，佛非加少。而况来者之兴仆未可知也，而或者骇之，非真见佛者也。使真见佛，则地狱天宫均为佛国，无明真如等为佛乘，将大千世界无处无佛，一切众生无人非佛，而佛奚彼此之择哉？同见见佛，名为正见；同见见佛，名为邪见。余非学佛者也，然直信己心与佛不异，敢以闻诸佛者，试以告之佛之徒，遂为记。至元戊子四月日，何某记。