先王之御天下也。与物为公。知文不足以独理。故资武以为雄。弧矢之利。以征不服。剑戟之用。以威远戎。俾梯山而入贡。故率土而向风。懿夫欧冶。实曰良工。铸龙泉之剑。鍊耶溪之铜。于是制良模。启洪炉。炎炭赫以震爇。大冶屹而山孤。其始作也。烟气成阵。橐声若雷。三光动色。六气飞灰。蛟龙捧炉。雷公击节。龙势初成。玉匣新发。利可吹毛。光能莹雪。此剑之德。百夫称杰。此剑之用。千里流血。岂比乎解牛之刃。自谓良庖。倒载之干。虎皮以包。蒙庄说之以喻道。周处凭之以斩蛟。荆轲一拔以击秦柱。汉高三尺以定天下。士庶得以安身。王侯得以辟土。是知剑也。藉以防虞。岂比乐云。不在钟鼓。既而切玉期用。剸犀是逢。常闻静乱。旧说为龙。佩服是宜。则圣哲攸重。弃捐不可。故牛斗是冲。冯谖再弹。而见于下客。季札一返。空挂于长松。逮夫边尘欲飞。邦人斯恐。猛士挥戈。谋臣贾勇。是歼是灭。再持再捧。四夷慑之以宁居。一人得之以垂拱。是剑也古今之重。是剑也荷君之宠。

右，某启：蟠木谁容，始愧轮囷之丑；大匠无弃，卒收寻尺之长。旋自省循，益怀矜惕。窃以太常奏籍，必登秀异之伦；乡老献书，务极贤能之选。惟是辨论之重，实干治忽之几。振古所严，盛时惟甚。国家声猷累洽，俊乂克生。邹鲁万邦，唐虞七世。异人并出，有光西汉之隆；多士以宁，益迈岐周之盛。穆穆尽可封之俗，锵锵皆入彀之英。式新诏条，用精士选。申重登高之赋，遵明载道之经。根本艺文，英华音律。金声玉振，不容绣帨之迂；雷发云兴，讵溺雕虫之小。家受菁莪之育，人成翘楚之奇。驰骛儒林，耕锄道术。掞卿云之丽藻，挹姬孔之淳源。抡材邓林，自尽楩楠之美；阅马燕市，前多骅騄之良。允惟俊人，乃称公选。如某者，潜心往哲，述业晚生。步虽历于藩篱，识未通于堂奥。非谢家之兰玉，乏言偃之渊源。一日未忘，三馀自励。奉过庭之训，虽夙闻于义方；抚满籯之金，尚有惭于世业。曩齿上庠之列，获参造士之联。愧擢秀于郤枝，辄颓翎于陶梦。惟齿发之尚少，抚志气以方刚。会逢凫藻之期，耻作鲈莼之客。欣闻丹诏，载曳长裾。效主雁之能鸣，冀囊锥之颖脱。桑林合舞，虽操游刃之馀；牧野誓师，尚惮如林之旅。致兹忝冒，粤有夤缘。斯盖伏遇某官先生识量恢闳，德明昭晰。藻色士类，翌赞帝猷。鸣律吹嘘，不间邹生之黍；运斤剪拂，兼容匠石之樗。爰俾散材，获先方物。某敢不日新学殖，时味道腴。锐朝气以无前，见大敌而鼓勇。当年铩翮，虽已愧于一飞；今日焚舟，誓图成于再战。庶无忝辱，少答恩私。

景钟乃乐之祖，而非常用之乐也。黄帝五钟，一曰景钟。景，大也；钟，四方之声，以象厥成。惟功大者其钟大，世莫识其义久矣。其声则黄钟之正，而律吕由是生焉。平时弗考，风至则鸣。镈钟形声宏大，各司其辰，以管摄四方之气。编钟随月用律，杂比成文，声韵清越。錞、镯、铙、铎，古谓之四金。鼓属乎阳，金属乎阴。阳造始而为之倡，故以金錞和鼓；阳动而不知已，故以金镯节鼓。阳之用事，有时而终，故以金铙止鼓。时止则止，时行则行，天之道也，故以金铎通鼓。金乃《兑》音，《兑》为口舌，故金之属皆象之。

「依我磬声」，以石有一定之声，众乐依焉，则钟磬未尝不相须也。往者，国朝祀天地、宗庙及大朝会，宫架内止设镈钟，惟后庙乃用特磬，若已升祔后庙，遂置而不用。如此，则金石之声小大不侔。《大晟》之制，金石并用，以谐阴阳。汉津之法，以声为主，必用泗滨之石，故《禹贡》必曰「浮磬」者，远土而近于水，取之实难。昔奉常所用，乃以白石为之，其声沉下，制作简质，理宜改造焉。

汉津诵其师之说曰：「古者，圣人作五等之琴，琴主阳，一、三、五、七、九，生成之数也」。师延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，盖阳之数成于三。伏羲作琴有五弦，神农氏为琴七弦，琴书以九弦象九星。五等之琴，额长二寸四分，以象二十四气；岳阔三分，以象三才；岳内取声三尺六寸，以象期三百六十日；龙龂及折势四分，以象四时：共长三尺九寸一分，成于三，极于九。九者，究也，复变而为一之义也。《大晟》之瑟长七尺二寸，阴爻之数二十有四，极三才之阴数而七十有二，以象一岁之候。既罢筝、筑、阮，丝声稍下，乃增瑟之数为六十有四，则八八之数法乎阴，琴之数则九十有九而法乎阳。

篴以一管而兼律吕，众乐由焉。三窍成籥，三才之和寓焉。六窍为篴，六律之声备焉。篪之制，采竹窍厚均者，用两节，开六孔，以备十二律之声，则篪之乐生于律。乐始于律而成于箫。律准凤鸣，以一管为一声。箫集众律，编而为器，参差其管，以象凤翼；箫然清亮，以象凤鸣。

列其管为箫，聚其管为笙。凤凰于飞，箫则象之；凤凰戾止，笙则象之。故内皆用簧，皆施匏于下。前古以三十六簧为竽，十九簧为巢，十三簧为和，皆用十九数，而以管之长短、声之大小为别。八音之中，匏音废绝久矣。后世以木代匏，乃更其制，下皆用匏，而并造十三簧者，以象闰馀。十者土之成数，三者木之生数，木得土而能生也。九簧者，以象九星。物得阳而生，九者，阳数之极也。七簧者，以象七星。笙之形若鸟敛翼，鸟，火禽，火数七也。

释《诗》者以埙、篪异器而同声，然八音孰不同声，必以埙、篪为况？尝博询其旨，盖八音取声相同者，惟埙、篪为然。埙、篪皆六孔而以五窍取声。十二律始于黄钟，终于应钟。二者，其窍尽合则为黄钟，其窍尽开则为应钟，馀乐不然。故惟埙、篪相应。

凡言乐者，必曰钟鼓，盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。金奏待鼓而后进者，雷发声而后群物皆鸣也；鼓复用金以节乐者，雷收声而后蛰虫坯户也。《周官》以晋鼓鼓金奏，阳为阴唱也。建鼓，少昊氏所造，以节众乐。夏加四足，谓之足鼓；商贯之以柱，谓之楹鼓；周县而击之，谓之县鼓。鼗者，鼓之兆也。天子锡诸侯乐，以柷将之；赐伯、子、男乐，以鼗将之。柷先众乐，鼗则先鼓而已。以雷鼓鼓天神，因天声以祀天也；以灵鼓鼓社祭，以天为神，则地为灵也；以路鼓鼓鬼享，人道之大也。以舞者迅疾，以雅节之，故曰雅鼓。相所以辅相于乐，今用节舞者之步，故曰相鼓。登歌今奏击拊，以革为之，实之以糠，升歌之鼓节也。

柷之作乐，敔之止乐，汉津尝问于李良，良曰：「圣人制作之旨，皆在《易》中。《易》曰：『《震》，起也。《艮》，止也』。柷、敔之义，如斯而已。柷以木为底，下实而上虚。《震》一阳在二阴之下，象其卦之形也。击其中，声出虚，为众乐倡。《震》为雷，雷出地奋，为春分之音，故为众乐之倡，而外饰以山林物生之状。《艮》位寅，为虎，虎伏则以象止乐。背有二十七刻，三九阳数之穷。戛之以竹，裂而为十，古或用十寸，或裂而为十二，阴数。十二者，二六之数，阳穷而以阴止之」。

国势强则战，将士勇则战，财用足则战，我为主彼为客则战。陛下前年幸会稽，今年幸临安，兴王之居未定，非如高祖之在关中、光武之在河南也。又迩者诸将虽有邀击小胜，未见云合雷发以取大捷。又江浙农耕未尽通，平日廪给尚艰，缓急将何以济？又千里饷粮，士有饥色，今使千里出战，则彼逸而我劳。凡此皆可言守，未可以言战也。

善用兵者，不恃其能守，而恃其有可守之谋；不恃其能攻，而恃其有可攻之势。恃其有可守之谋而不恃其能守，则守而敌不能窥；恃其有可攻之势而不恃其能攻，则攻而敌不能抗。此古之君子所以能以寡制众，以弱制强，而未尝有折北溃裂之患。苟惟恃其能守而不求其可守之谋，惟恃其能攻而不择其可攻之势，则亦一夫之敌耳，乌能以全争于天下哉？昔汉高祖之拒项籍于成皋，项勇而刘怯，项强而刘弱。当是时，不可以出战而可以固守，故汉高祖不恃其能守，是以下黥布于九江，说田横于临菑，以绝其援，而项氏卒以奔。魏武帝之禦袁本初于官渡也，袁众而曹寡。当是时，不可以持久而不可以进攻，故魏武帝不恃其能攻，是以破颜良于白马，袭文丑于南坂，以击其虚，而袁氏卒以败。由此观之，则高祖可守之谋在乎深结于援国，而武帝可攻之势在乎多出于奇兵耳。夫诸葛亮闭关养民十馀年，罄国以陈征，宜其所向必平而所指必破，然而终不能大成其功者，盖不知所谓可守之谋与夫可攻之势而已。且魏之名臣若一贾诩者，可谓算无遗策，而论议之际，未尝不以吴蜀相合从为虑。是吴蜀之连和以举兵者，魏之深忌也。蒋济献策，欲端拱以待变，而关羽卒擒，则是魏之所为利者，解吴蜀之盟而已。时步骘上书于吴，言蜀欲背盟，而孙以破家保之，是权之深信于蜀者明矣。为亮之计者，是宜深结江表，或出于沂、泗以邀其东，或出于陈、蔡以维其西，使之奔而不得休，而后可以能守。且曹真既获胜于祁山，而又速备于陈仓，则是蜀之数道并出者，魏之深忌也。司马宣王数请出战，而明帝辄遣使以深止之，是魏之所以为利者，是不战以老我师而已。且魏氏尝欲请精兵万人以会于潼关，而亮抑之，是分兵以迭进者，亮之所怯也。为亮之计者，是宜多纵奇兵，或出于宛洛以破其南，或出于蒲潼以会其北，使之惊疑而不得定，而后可以能攻。如是变化而无形，恍惚而无迹，不陷于一方，不倚于一隅，神灭而鬼没，雷发而电击，则殽渑许洛之间固已危矣。夫拙者与工者弈，必先为不可败之地于其侧，而后会围以图利。苟不先为之备而与之上下角逐以决胜负，则岂不愚哉？夫蜀之于中国，乃九州之一耳，非夫合党缔交而出敌人之不意，以起其寡弱之势，则固不足以争雄于天下。亮不知出此而乃镇兵渭南，强寇相搏，货殚力竭，情见势沮，以为魏之所困，则可谓才有馀而略不足矣。

震雷发，矞云膏。谷帘香，春睡鏖。

吏受命天子，牧养百姓，神受命上帝，保卫一方，其责则均。然而祠宇貌像，孰与府寺之雄；牺牲醪币，孰与廪饩之厚；巫觋尸祝，孰与官属之盛。吏惰政纰，无以格丰年之祥。不自责而望神，宜拒而弗享矣。区区之祷，曾未信宿，云兴东山之麓，雨被千里之内，雷发而不怒，风行而不疾，祁祁霢霢，如哺如乳。起视四野，莫不沾足，愁叹之声，变为欢谣。呜呼！吏之愧于神多矣。酒冽牲肥，乐歌送迎，匪报也，以识吏之愧也。