韬仲之子，其名曰文华。予谓：「昔人二名盖有与父同其一字者，若王羲之、献之是也。然之特语助云尔，虽同未害。今韬仲昆弟之名其上皆曰文，子复同之，可乎？去文而独名华，斯得之矣」。华曰：「谨如教，然华之年且冠，愿求所以字之者」。「余闻杨子有云，『实无华则野，华无实则史』，今以实之为子字，如何？夫言语文章者，饰身之华；道德仁义者，修身之实。二者盖不容一阙，然孔门之教，必曰『行有馀力则以学文』，故游、夏之文学，不可先渊、骞之德行，其序固如此也。然则所谓实者，将曷从而用力耶？孟子曰：『仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也』。子诚有意于为己之学，则当自夫二者始，不然则非余所敢知也」。故为之说以授之，俾知勉焉。

盱江孙君南谒字于予，予语之曰：四方一也，而古者圣人独惟南之乡，岂非以至阳之所在乎？夫阳生于北，盛于东，至南而极矣。阳不极不为乾，善不极不为君子。《易》于阳之将进则引而伸之，于阴之将萌则距而塞之。善治身者亦然，改过而迁善，克己而复礼，皆进阳消阴之事也。子诚有意乎，则愿以子阳为子字。呜呼，子阳其思所以用力乎哉！子之乡有南丰先生，尝字其学者而警之曰「子毋徒善其称谓而已」，仆请借以为子规。

大中祥符七年，绵州守臣刘宗奏言，彰明县紫云山崇仙观柱木有文，为道士形及北斗星象，伻来以图。上宣示宰臣于禁中，臣旦、臣准各拜表贺。逮重和元年，始建道学。是岁诏崇仙观其以延祥为额。国朝崇尚老氏，惟祥、禧、政、宣间为盛，而是山被遇凡再，今皆在太史氏。岂其山川郁蟠，固有以宅灵气，会风云，而感召至祥若此者乎。尝欲考诸方志，以验其然否，未果也。开禧二年，余校雠中秘书，山之道士曰赵道川，以刊志未备，乃水陆万里，疏其事而语诸余。会余去国，乃俾它属，道川蹴然谢不敢，则为言：「子诚有意焉，他日其访我于蜀，尚有以赎」。今也既舍去后六年，余尚里居，道川踵门请曰：「京师之会，逢执事之不閒。虽然，执事尝坠言焉」。出其观之图牒，则视前益加详。盖山居彰明县之西南四十里所，曾峦环秀，古木樛翠，地理书谓常有紫云结其上，故名，理或然也。冈来自北，为天仓，为龙洞；东为风洞，为仙人青龙洞，露香台；西为蟆颐，为白云洞；南为天台山，为舜帝洞、桃溪源、天生桥。其阙则前为元始殿，为黄箓宝宫，九真殿在后，玉皇殿在九真后。东岳天师钟楼在前左，三元桂籍真官真武在前右，南辰五师后左，经楼瑞真堂后右，三仙六神居前两庑，以至斋宫宿庐、庖湢库圉，以固以具。古柏鼎立于庭者巉岩老硬，盖不知年。而其间所谓黄箓宝宫，则世传为唐开元二十四年神人由他山徙寘于此者也。宫之三十六柱皆檀木，铁绳隐迹，迄今不毁。所谓柱木有文，则住山张承杲修是宫而得之，即国史所书者也。诏承杲倍赐束帛及御茗、紫衣师号。由是远近翕翕归向，馆宇盖修，像设有严。相承至蒲怀显，与其徒复增拓之。爰暨于今，营甃髹壁之工日备，猗其伟欤！古之民四，今之民六，而四不足以加二。古之教一，今之教三，而二常足以胜一。人谓二氏语人以善恶祸福，故崇尚者众，非偶然也。服儒衣冠者满天下，岂不曰自孔氏？孔氏之德，大要使人近思下学，谨独为己，即事即物以致其知而充之，以至于治国平天下。其道盖至约而易知，至近而易行者也，而鲜有能的然笃信，以从事于斯。如二氏之徒，尊其师之说，使四方之人奔走附集，衎衎施施而不能已者。虽缮营宫庙，裒聚遗文，儒者亦鲜及之。因道川之来之勤、之请之力而重有感焉，乃并书以遗之，且将以谂吾徒焉。

照对江子诚于开禧二年以后，典入邓文礼田三契：一曰九姑坛，一曰大畈尾，一曰水井。续系亲邻邓震甫备钱收赎，内水井、大畈两项已尝退讫，唯有九姑坛田累年争讼，未有予决，以此互相布种，更迭作闹，此人情之所必致。邓震甫有亲有邻，径行赎回，本自合法。追上江子诚之子淮英，当官取问，谓是未准告示之先，已尝退与邓先为业，见今九姑坛田产自是邓先之物，于己无预。及唤邓先供对，其说一同。元出业人邓文礼已死，其子见在光州，无从追逮。窃详江淮英之谋，本是假邓先影占，邓先之供不过为江淮英承认，其实田在江子诚户，往往如故。倘果是邓先所赎，元已交业，见今此田合是邓先主之，何缘更言每岁布种，系邓文礼之子邓十二用工？中心既疑，其辞必枝。然邓震甫与邓文礼为从兄弟，邓先与邓文礼为亲兄弟，邻赎之法，先亲后疏，邓先既已供认收赎在前，则邓震甫无缘与之争讼，揆之于法，自有专条。况其田元是典契，业主之子尚存，纵邓震甫可得，他日取赎，亦须退还，无强留之理。合且听邓先为主，异时邓十一收赎，仰邓先退业。邓先不用，或卖与他人，邓震甫却以从兄弟邻赎，自合法意。况入词之初，已尝凭陈彦等对定，将大畈、水井二契退与邓震甫，将九姑坛一契逊与江子诚。质剂尚存，要约可考，实与批退一同，不可谓之当问邻而不问，尤难受理。其间因夺花利，互相殴击，彼此各有词说，当虽经县，在乡不曾究实，当官不曾验伤，今经隔多日，无从考究。当自今始各自管业，如更生事，定行惩断。缘其间案沓不全，唤上两争人，再凭供对，参酌看定，就先读示，合与具申，听自施行。

余友项吉甫，以「莫能名」名其庵，余曰：「子奚所居」？曰：「吾朝夕惟庵之居」。余曰：「子莫得而名其庵，又奚得而居其庵」？曰：「吾以莫能名名之，则亦以莫能名居之」。余曰：「天地尚可得而名，子岂大于天地耶？子诚大于天地，曷为囿于天地之内耶」？曰：「吾与世人周游于宇宙之间，饥而食，渴而饮，昼而作，夜而息，吾无适而不自得，天地又安得而囿我」？余曰：「子之筑斯庵也，天地固不能囿子矣，其母乃囿于莫能名之中耶」？吉甫未知所对。余曰：「子不知也，余亦不知也，未尝囿于莫能名之中也，亦未尝超于莫能名之外也，子以为奚如」？吉甫曰：「本无可超，亦无可囿」。余嘉其言之契余心也，遂书以授吉甫。

汪日宾名其子以本信，字以诚可，其为训甚严，望之甚然，非过也。人之性，何理非信？动之情，则有信不信焉。故君子诚之为贵，不诚则无物矣。生知以上不容言，思诚者，学者事也。今以本加于信之上，系可于诚之下，使之知信之本，乃所自有；知信之复，在乎诚之而后可。父之命其子，有大于此乎？况世之人逐逐于其外、于其末，而不诚其子者方滔滔。日宾之见则异于是，余闻之犹跃然以发，为之子者当何如其敬承哉！癸巳五月朔，嵩溪遗耄陈某书。