傅兄纯道以「恕」名其藏修之斋，而求铭于包山老翁某。翁谓此道甚大，非某之所能言。然纯道欲以此一言而终行，其志亦大，翁虽一言以为不智，不敢辞，乃随所见为铭以复之。其词曰：

人惟一心，恕乃一如，胡为待人，与己差殊？由不识己，混然一体，乃一膜外，妄分我尔。尔瘠我肥，我安尔危；尔灾我福，我全尔亏。凡有便利，竞取归此；凡有患害，并推与彼。如心同然，遂大反旃，待我登天，听尔坠渊。曾反思否？乾父坤母，人皆同胞，同生同受。气同一身，性同一仁，何隔彼此，孰非同人？万物皆备，况人同类，强恕而行，仁近可至。己所欲为，立而达而，推以及人，立达如之。如非所欲，非己所独，亦勿施人，洞然心腹。絜矩在中，左右交通，上下前后，使事先从。一有所恶，截然有据，断之以毋，不差其度。有戚有休，有乐可忧，凡为己计，即是人谋。先儒为恕，充广得去，天地变化，草木蕃庶。恕大矣夫，为德不孤，四海皆准，宇宙同居。然实非意，有本如是，宜先明心，秋毫无伪。是乃为忠，欺妄不容，不陂乃平，不私乃公。刚健笃实，积之纯一，如天无云，杲杲白日。忠极于斯，恕出由兹，如形有影，体用不违。中心体约，如心用博，何用不如，何往不若？一以贯之，惟参也知，赐疑多学，犹未知非。无加如我，宜未许可，终身欲行，勿施则哿。参日课功，三省在躬，乃先为人，恐或不忠。勿惮难儗，勿忽易企，知求实知，履求实履。成己成人，仁智有亲，皆性之德，外内维均。惟如盛字，纯道罔二，藏身此斋，恕贯天地。世狭道芜，少此规模，予言似怪，君其谨诸。

观水必于海，观其会也。李、杜，其诗之会乎！非精能之至，未易据其会而擅其名。山村仇君仁近尝有《辛丑出西岳》诗，适从何来，而欲效渊明耶？自此亦皆以甲子书，似此例者甚众。而世独喜言渊明，盖渊明甲子凡十二诗，自叙其平生出处本末略备。庚子镇东参军使都，已有「静想田园好，人间良可辞」之语。辛丑还江陵，中途欲投冠归故墟，以申前志。乙巳建威参军使都，则其「田园日梦想」，其意愈迫矣。是秋，去为彭泽令，八十馀日，遂赋《归去来》，义熙元年也。其使事往来，及留上京、还旧居，皆在此六年中，自此不复出。乙巳至丙辰又十二年，《庚戌西田》曰「遥遥沮溺心」，《丙辰下噀田畬》曰「遥谢荷蓧翁」，则往而不返，致命遂志，无可复言。论渊明者，要当以是为断。仇君自号「山村」，有山村不愿富贵，而志在田园，正如《己酉九日》、《庚戌西田》、《丙辰下噀田畬穫》耳。是真知慕用渊明者，可尚已。

久不见俞好问，忽自馀杭携王居正《挂蓑集》过我蓬庐。试阅之，亹亹乎何其辞之赡也！意者取之胸中，施之笔下，如出自然，无一毫艰涩寒俭态，而其间多有佳处。如《西园二十六咏》，好事而又有济胜之具，宜其能自乐其乐。遇好泉石则吟，好风月则吟，好朋友则吟。李观复、邓善之、仇仁近，皆有往还言句，而山村尤密熟。予甚隽永山村诗。居正欲挂渔蓑于其诗境，大是奇事，虚谷老子遂以「王蓑衣」称之，可知其人矣。「江上晚来堪尽处，渔人披得一蓑归」，故自佳也，不如「孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪」，不犯手脚，自然图画。炎天畏暑，火云如山，辄以此书《挂蓑集》，如何如何？