《大洞真经》三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首。灵章秘祝，玉检隐书，载之详矣。粤自西城总真君、南极紫元君降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，曰：「子自不在山中隐身清斋、虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也」。所以尔者，妙音九彻，真声高唱，文气与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐则玉华立至，讽咏灵句则携契太上，静止接拱则紫房自观，思念所期则触类感动。所以七祖获福，受箓仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵。斯文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，非风尘流俗之所当为也。若在俗中读之者，则三官北帝微乱其音，景聆气秽，不得明响上清，声参紫极之灵房矣。《青要紫书》，中央黄老君云：「得见《大洞真经》三十九章，便白日升天」。而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简于青宫，奉玉札于帝皇，得给金晨玉童、西华玉女侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万遍，岂有不致琼舆紫軿之感邪！此经降世，唯句曲杨许真人、王屋司马练师逮历世高道之士，皆遵禀科格，盟𧵥相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，故得名书金格，蹑景上清。今也，真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，莫甚于斯。景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有馀年，老归茅山，结庵忏悔。自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽孜孜教典，而未遇真师，欲诵《洞经》，讵敢开韫？于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反覆研搆，一句一字，未尝越略。或两义相乖，弥增回惑（如「发细」作「发烟」之类是也。）；或偏傍儳改，字体浮杂（如「栖」作「」、「哥」作「歌」之类是也。）。此盖盗写私传，相承讹谬。遂将前辈修习之本（前辈谓三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，皆诵《洞经》，并天圣年中人。）。及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑。弗敢示诸法义，聊自记其所览。乃三月斋心，缮写《洞经玉诀》一帙，晨夕瞻礼，仰俟灵人依科授受，以偿夙志也。

杨国夫人赵氏，讳紫真，太宗皇帝七世孙，今少师、宁远军节度使、兼领殿前都指挥使、共国杨公某之夫人，左中奉大夫、敷文阁待制、提举神佑观契，左朝奉大夫、直显谟阁、提举浙西路常平茶盐事倓之母也。建炎天子袭尊号，仗一剑治兵淮海上，于时少师以忠勇称天下。出奉乘舆，负羁绁以从，入扈殿岩，执干戈以卫，勤劳夙夜，垂三十年，为中兴名将。夫人者系出熙陵，亲为天孙，作合公师，贵为邦媛，三封郡夫人，五更大国。岁时朔望，进见两宫，翟茀朱幩，鱼轩象服，尊宠无二，贵震一时，为内外诸命妇之冠。已而得疾不可治，诏遣国医诊视，驰赐丹药，问赉之使殆相属也。比薨及葬，隐卒崇终，赙赐加等，又内出祭文，敕太常博士軷门如礼。于是上自公王，下逮将吏，治共张，具牲醴，即灵，举所过祖于道，缯楼幔屋、连甍相望，数十里不绝。生荣死哀，老弱空巷，聚观太息，有出涕者。噫嘻，盛矣哉！曾祖仲琳，故安化军节度使、武当侯；祖士某，故右中奉大夫。考不侮，故右奉直大夫；妣太恭人高氏；方夫人，生母也。祖妣太宁郡宋夫人夜梦一女子从空而下，姿相端丰，衣被五采，光丽殊常，既寤而夫人生，驰往视之，与所梦肖焉。比长，颖悟不凡，寡言笑，不类儿女子。大夫公顾谓恭人曰：「吾女生而异，此将相之俦匹，勿以与凡子」。乃第少长之次，小字曰五夫人。少师既贵，夫人赐汤沐曰荣，曰福，曰汉，曰周，曰杨，凡五国，似非偶然者也。夫人归杨氏时，少师犹未著仕籍，怀奇负气，以功名自许，不治生产业。夫人攻苦茹淡，服浣濯之衣，如傃贫贱者。未几，四方盗起，少师提一旅冒矢石，戡大憝，捍强敌，转战贼中，未尝以家为恤者，以有夫人为之内也。当是时，胡马牧淮甸，吴中州县残为盗区，夫人提携诸幼于兵戈焚剽之中，周走南北，道遇强梗，则垂橐示之，以寝其谋，遇饥羸，则分糇粮与之，以同其患。蒙霜露，践荆棘，间关百难，涉阅数载，卒保其家；而少师亦还朝，典军为大将矣。夫人于古诗书能通其读，日夜课诸子以学；敬尊慈卑，接遇属人，皆尽恩礼；平居笑语不闻于外，非朝谒庆吊未尝出敖；羞宾祭，治燕饮，皆有仪法；御媵妾无疾言厉色，笞朴不用而门内肃然。故自为妇至为母，自居约以至丰大，清慎简素如一日，无小异。而得寿止于四十四。病且革，上遣中贵人即卧内问疾，夫人已委顿，犹力疾正衣，对中使稽首称谢，神色晏然，无一语之误。以是日薨于赐第之正寝，实绍兴二十年八月癸酉也。夫人有至性，尝视亲疾，晨夜不解带，至刲割体肤和汤液以进。王姑秦国太夫人遇盗奔散入蜀，积六七年不闻问。少师迎之以归，夫人调护膳服与夫寒煖燥湿之候，惟意之适。秦国曰：「吾崎岖兵乱，流落异乡，不自意全，投老残年，得孝妇如此，虽夕死不恨矣」。大夫公旅殡寓汜水佛舍，南北阻绝，久不克葬。会复河南故地，夫人泣曰：「诸孤方困于贫贱，属之我也」。乃请于少师，饬吏卒，具资粮，举其殡以还，卜地于临安灵山之原上。先是，恭人避地四明，一日，胡骑奄至，遇祸以没。至是，招魂合祔于大夫公之次。夫人岁一再省坟墓，悲恸如新，人称其孝。平生无嗜好，独喜黄老学。晏坐一室，诵《度人》、《黄庭》二经，晨香夜灯，虽大寒暑不废。尝受道家箓，始命今名，以见其志。夫人月有俸，不以给他费，积钱九千万，尽辇至三茅元符宫，营一大殿，祝今皇帝千万岁寿以报。会稽大饥，流逋曳道，夫人发粟数千斛分济之，全活者甚众；又即田园所在，收养百馀家，至秋熟，给道路之费以遣；嫁孤女之无归者八十三人。朝廷录少师父、祖忠孝之节，官其子孙五人。时契等尚未命，夫人曰：「吾儿当力学问，繇科第以进」。悉补群从。其轻财好义又如此。生三男子：长即契；次即倓也；曰㒜，左宣教郎、直敷文阁，蚤卒。六女：长适右宣教郎直秘阁、通判湖州刘正平，次适左通直郎、新浙东安抚司主管机宜文字孙叔杰，次适右从事郎、监行在文思院上界吴儗，皆封孺人；次适右迪功郎、新太平州芜湖县尉赵汝𠡫，次适右承务郎、监潭州南岳庙周杞，次适将仕郎郭云。适刘氏者名抱元，夫没学道，前夫人三年卒，诏赠冲妙鍊师。适吴氏者，后夫人四年卒。孙男四人：文炳，右承事郎；文炜，右承奉郎；文晔，将仕郎，文会，右承奉郎。孙女二人尚幼。夫人没后二年八月甲申，葬于湖州武康县崇仁乡之金牛山。余尝观《周南》、《召南》之诗，自王姬、夫人、大夫妻，汝坟之妇人，汉上之游女，肃雍之德，窈窕之容，知义好礼，播于声诗，皆当时国人为之辞。历数千百年，学者诵说至今，如前日事。夫人出神明之胄，不溺膏粱富贵之习，而以恭俭相其夫，亦不专于从，如益友。夫人归将帅之家，不喜兵书战阵之法，而以诗书教其子，亦不主于爱，如严师。以故，少师恃有内助，不复顾省其家，一身徇国，勋名赫然，爵位光大，为世称首。诸子皆以文艺发策殿中，为名进士，或持橐内朝为法从，或通籍延阁为部刺史。以至发库钱，捐廪粟，赒穷饥，恤孤寡，视人疾痛，諰諰然欲去之如在己，虽学士大夫有不如，读道书，持戒律，能信践之，视生死之变如吹一吷而去，虽大善知识有不逮。余又观汉、魏、晋、宋、隋、唐以来，节妇烈女有一善言，一善行，犹大书特书，见称于后世。若夫人，则贤于人远矣。于是夫人之葬，距今十年，少师惇伉俪之重，以夫人瘽身苦志，助成于艰难险阻之时，而死生契阔于安富尊荣之后，乃命契状夫人平生大节、世出、爵齿、卒葬年月日为一书，属为文揭之墓道。呜呼！夫人行事可纪者众矣。藏于家有传，纳诸圹有铭，故不尽著。惟其以女公子践艰乘危，而能以明哲保其身；以君夫人积功累善，而能以福禄燕其后；高风绝识，淑德懿行，卓然自立于一世，皆妇人女子之所难能，可垂教立极以为世范者，表而出之，以俟史官之访。

敕具某神：朕虽不令祠官祝釐，专乡独美，至四方长吏有为吾民请曰：「某山川之神，能惠其一方」。则褒崇之典，朕靡爱焉，以庶几古蜡百神之义。今蜀部使者来言，尔神惠及阖境，求之掌故，则建炎之所表章也。爰锡命书，申衍称号。所以宠嘉神贶，以从民欲者何如哉！尚终惠之，俾世世享。可。

尝过涪江而东，遥望见数峰突兀，联亘岗岭而下，若将饮于江者，龙多诸山也。循而上，至山之麓，见其崭岩一石，如滟滪，如孤山，介然特立，而尺寸土傅其肤，乃亭亭见一柏，殆三十许围，如车盖，如羽葆蔽乎其上者，龙多之胜也。余为邑簿，过江见之，心目为明。邑小而赋薄，职以简，日携酒与书游山中。为僧庐者十之九，独崭岩之石巨柏蔽乎其上者，为老子之宫。屋数椽，一道士小冠而蓬髧，弊衣而菜色，颠倒手板以揖余。人叹老氏出中国，与吾儒相驰逐，同言道德仁义，其见识特小小不同。不至如佛出西域异国，最晚入中土，其言最背戾于圣人。然其徒占据江山，尽割膏腴形胜之地，又所建置辄豪奢，人争以金帛弃予之，视老氏清净少思寡欲者辽绝，非但龙多然也。然亦其徒不自植立，方嗤鄙之。至其上，则青衣蓝缕，男女老稚数百辈，挽木运甓，杂作其间，道士麾以揖余曰：「此贫道妻也、子也。此晋冯盖罗所隐居。永嘉中，尽室仙去，见之《道藏·列仙传》，可考不诬。自唐为至道观，岁久隳圮，贫道赤手上山，结茅以居。方将凹突而坎之，凸缺而累之，架空而阁之，凭高而梯之，一侈仙居，甲兹山而轧释氏之庐，道不足以动人而施者寡，窭不足以瞻众而役者希，不过与妻孥杂作耳」。余且怪且笑，不复诘。一日旱甚，余摄邑，命道士祷焉，期之曰：「若祷而雨，当助汝」。始夜月如昼，道士以其法噀水布气，拜跪伏地，汗洽背。俄倾风从西北来，吹云满空，夜分雨沛然下，连日雨，秋遂大稔。余以万钱予之，施者云集。未几，余以罪去。逮今十年，三得道士书，颇誇其所，曰杰阁空飞，峻梯云蹑，事帝有殿，储真有祠，栖息有室，给养有庖。用钱一十钜万，粟五万三百三十四钧，木二万材，竹三万七千个，石二万株，积三十万二千工，累五千四十日，未敢遂以为甲也。贫道惫矣。官每水旱必祷，祷辄应，部使者遂以其事闻。盖罗封真人号冲妙，乡所见青衣，今皆为道士。其徒四五人，亦岂偶然哉！幸无忌，望电之日为之记。且道家者流，其原出于《易》，其修炼之术，醮祭之法，皆本之五行，取诸八卦，尊阳而卑阴，得《易》所谓成变化而行鬼神之道，粗而不精，高者已能飞升腾跃，出于形骸之外，下者为人祷祠祭祀，而能有感召致云雨。使学造其妙，则道家者流潜天地，赞化育，与伏羲、神农、黄帝、尧、舜氏等矣。今道士又区区以土木与西域异国之教争胜负于形器之末，惜夫！虽然，精神之所专，志气之所一，能幻空为实，化无为有。视世之道士好货财、私妻子者，不又贤乎！因为之书。道士李姓，名道备。妻子盖未出家为道士时有也。淳熙己亥中秋日，降授承务郎、利州东路安抚使司主管机宜文字成都赵楙记。

仙可学乎？曰可学也。仙之道何在乎？曰道在我也。善学者观我以知道，学道以立本而已矣。何谓本？忠与孝也。人生而有亲，长而有君。事亲以孝，事君以忠。推事亲之孝，以帅天下之为人子者，推事君之忠，以风天下之为人臣者，此道之大本，而万善之所自出也。深知此道，唯扬子云，故能识严君平而尊事之。其论君平也，曰：「蜀庄沉冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操」。不及其他。子云之识，其高明正大如此。厥后班孟坚操西汉史笔，抱子云之学，识君平之道。传曰：「卖卜于市，与人子言依于孝，与人臣言依于忠。日得百钱，则下帘读《易」》。使非孟坚，则岂知君平由道而入仙，隐卜以行道乎？按传，君平父严子晞卜地创观于武都山阴，开基得碑，乃知古已有上清之号。观成而君平生，时汉武帝后元元年也。君平修道炼丹，丹成而得仙，时成帝河平元年也。至皇宋绍兴，岁久而观宇摧坏，存者数椽，又为田家私之。传载君平创楼以降真，有神相焉。木在山也，风雨一夕骤至，水逆行，转于观门，至今不改其流之逆。今楼亦不复存矣。所存者君平像，神貌清癯。使人见之，道在目前。曰黎槱，曰杨持，瞻其像，念其师，慨然与道士崇教大师王应先、小师崇元、冲妙帅邑士而营之。由是三清有殿，斋有厅，爨有厨，客有位，道众有寮，而一观之体具。虚左以创君平之宫，斧斤中辍。岁己丑，知富顺监计洵美与文学杨师鲁帅邑之士合力以成之。宫庑肃然，双阙巍然。成都塑工雷其姓者，遇君平于梦中，起而像之，得其真，今羽服而坐于新宫者是也。自是紫衣道士马混成。小师赵乃真接武其事。像有龛，池有桥，醮有坛。垩两殿之壁，以绘群仙。随缺而补，运斤陶甓无虚岁，欲极其全而后已，志可尚也。君平生于汉，避讳以严。书今道旁双阙曰蜀庄真人，正名以从本也。游者从双阙径而行，汉柏参云，雁行而立，古意森爽。于苍翠中行数百步，憩步虚桥，曳杖而入，孰不曰西蜀一洞天也。柏老而中虚，其间可容六人围坐听琴而较棋，观者见秃干虬枝，鹭栖鹤立，莫不叹曰：「柏衰矣」。岁丙辰，平地雪满，枝压殆尽。又叹曰：「柏死矣」。然自是英姿秀色，偃盖重青。按《道藏》，君平饵丹，以馀粒埋柏下，夜或有光，往来柏间，岂丹之神乎？噫！从此其寿也，又不知其几千百年。一粒之灵，少被草木，且犹若此，况人之有道者乎？予谓留丹之旨，初非为柏也。欲使后之羽其衣者，勉以进善，进而不止，此丹当有真契之期传。又载拔宅之日，鸡犬同升，独一鼠半空遗下，至今曳肠而走。且鸡犬与鼠，均物之微，升坠不同者何？予谓此鼠亦不徒留也，意若后之簪吾之冠，庐吾之室者，为司晨吠盗，有功之鸡犬乎？亦为饱腹烂肠，罔功之腐鼠乎？若此二事，则君平所以垂意后世者，盖亦谆谆矣。尝考之，九域有图，博物有志，明远有诗，蜀公有记，纪君平之故事甚多。曰汉嘉，曰崇宁，曰成都，曰广汉，存君平之仙迹甚著。今略之。夫记取夫备，略之何也？博而寡要，立言者不贵。惟推原君平之道，以释后世（缺四字。）奉仙之疑。发挥垂训之旨，以告乎后人，则斯石岂徒刻也？淳熙十三年十月旦日，退庵杨师鲁记，弟居宽书。

绍定辛卯孟夏，郎官杨公彦瞻游九锁山，幽岩邃谷，无所不历。二十有一日，至栖真洞，登东西两台洞绝顶，故有若华盖者。方举火烛之，忽神光发东台上，圆如满月，青白相半，升华盖而止。火为夺明，良久乃散。观者惊异，公顾问偕行羽众；「是何祥邪」？思明对曰：「嘻，二百二十馀年矣。在祥符閒，国家崇尚元教，浙漕使陈文惠公率官属有祷于大涤洞，维时洞中出现是光，照耀林麓。文惠公表奏朝廷，诏旨褒嘉，始改洞霄宫额，而扁亭「祥光」，为一代盛典。方今元教之盛，不异祥符。公以勋旧子孙，历官郎署，名位德望，岂出文惠公下？两洞神光，皆有为而发，非偶然者」。公怃然曰：「予何人，敢望文惠公哉！休徵之来，偶相符契，然不敢上负洞天之灵」。乃捐金买田若干，以助斋庖，以答神贶。呜呼！洞天自汉元封，彰神显异，何代无之，谨以身所亲见感动当世者，刻著于石，使来者有考，且无忘杨公之德。公名伯岩，彦瞻其字，和武恭王孙，好善忘势，不异儒家子。时有「东台仙子许参元，满月光明现大千」句，留题山中。绍定五年夏至日，当山道士元素大师王思明记。同知宫事胡道枢，知宫事王大年，冲妙大师、住持都监、兼通明殿焚修龚大明立石。

洞霄距行阙三舍而近，翠华临幸，旧德典领，廷緌寺貂，禜祷旁午，望出璇台珍馆之右。星冠羽衣，来游来处，常不翅数百千指。九霞八景，晴霏湿翠，朝揽夕挹，充然有得。而主其徒者每皇皇，惧无鞅数众之弗克赡。唐中叶，尝赐观庄田一所，国初钱氏籍以归有司。祥符中，赐仁和田十有五顷，除其租。政和中，易赐膏田千亩。逮绍兴创通明殿于宫之东偏，又岁有常饩，以给斋祭。列圣涵育之恩至矣。赐田中更多故，仅存硗瘠，岁入不足支数月。都监宫事龚大明语其徒王思明、王大年：「前是住山潘君三华尚能斥橐装买曹桥田以继粟，吾徒可坐睨？宽乡上腴，大家腐陈，丐彼有馀，辅吾不足，庶几我畴我耕，我庾我积，以裕我后之人」。怡声劝相，坚力经度，其志卒以酬。畏垒既攘，姑射且熟，鼓腹升平，稽首万寿，欲与是山相为无穷。来谂予为记。夫道行乎天地之间，日用饮食，何者非道？先王以是生养天下，一夫授田百亩，于耜筑场有其时，纠笠赵镈有其具，坚好颖栗舂揄释烝有其成，墙屋有桑，疆畎有果蓏，栅有鸡豚，沼有鱼鳖，身勤于所养，心安于所止，一毫无待于人，此王道所以为盛也。世降道裂，始有食非其力者。浮屠氏幻而辩，能撼人以祸福，塍陌绮错，钵巾云趍，所至皆是。而为老氏之学者，大氐以清净无为为宗，须于人者狭，故其庐聚不能十佛之一。虽名山藏室，大洞殊庭，号称海内之望，亦往往微常产以自殖，其教然也。于其教清净无为之中而能谋长以殖其众，可不谓难乎？虽然，乐与饵过客，止道澹乎其无味，视之不可见，听之不可闻，而用之不可既，尔师之说然也。继今不以口体为心害，宜有进乎澹而无味者。余家天目之阳，去天柱为近，间当分半席叩之。施者生有祈，死有荐，其姓氏亩石，附见碑阴云。

敕具某神：汉作飞廉桂馆以求神仙，自求多福而已，非为民也。尔以诗鸣蜀，贲于宝园。生则德行道义之望无不钦，殁则水旱疫厉之祷无不应。祠而祝之，亦人情之所不容废也。用锡徽名，永宏道荫。可。

敕具某仙等：汉作飞廉桂馆以求神仙，为己也，非有志于求民也。属者旱魃为虐，靡神不宗。以武夷之巅，神人所萃，望走洞府，以祈甘霔，不崇朝之间，触石而雨，朕安得不嘉之？爰锡徽名，以宏道力。可。

盘古开辟宇宙，天先成而地后定，故都天之号柱于八极者三。不周以北，存而勿论可也，惟灊山之东，杭山之南，积气温厚，有双柱峙焉。以其上通太微之室，故曰洞天；以其中伏三辰之根，故曰天柱。道家者流好言天与帝，而不以地对。盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是堂列大门外，传者曰，神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵燬，更创于正殿后。绍兴肇其迹，开禧奂其宇，端平又峻其基。室虚而白，楹广而间，雌霓抱梁，阳乌承楄。堂之背叠石作巘，曰聚仙亭，翼步󰔶而上，曰方丈室。耽耽乎广厦，真可谈混元，论黄虞矣。矧惟我高宗皇帝曾手书《度人经》以镇清真之场，孝宗皇帝御制《古涧松诗》以尊不老之道，玉字扁于宁考，金钱锡于慈皇，今主上又敕命冲妙师文明董集斯事。列圣修道崇教，何其盛也！堂甫成，文明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记于潼川吴泳。泳曰：「汝知所谓堂者，因教而有堂耶？所谓教者，因堂而有教耶？向者堂弊，教亦弊耶？今者堂新，教亦新耶？吾与子言：堂有成坏，而教无新故。仙圣之所重，惟教耳。然圣人以身教也，真人以神听也。以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迹。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴斲，又涂塈茨，轮焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛宫，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两肩有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能美也。指三洞十二部为教母，综五笥七十笈为道枢，勃勃出于珠口，团团走于环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为證真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相辉，云雷之相荡，飘风暴雨，卒敛于无，雕烟缕霞，复归于朴。鸟啼而林幽，则动中有静；龙蛰而雾滃，则寂中有感。变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也」。处道曰：「若尔，吾记则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣」。「虽然，吾复为子通之：老氏之学与佛者笼罩诞漫之说不同，根以清净虚明，行以慈俭忠孝。其无为也，无不为也，近于《易》。不争也，莫之争也，近于《谟》。谷神之说近于虚受，婴儿之喻近于若保，修养而引年近于祈天永命。《真诰》谓性与道合，由道之体，近于《中庸》。王子谓一气孔神，于中夜存，近于《孟子》。若夫《淮南》原道之极，至于和与性便，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不殰，鸟卵不殈，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸诜诜，岂无望道而欲见者？傥能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不躐等，虽有拱璧驷马，不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉」。淳祐三年七月既望，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋吴泳记。

圣天子握符御极，敬天爱民，遇雨旸稍愆，祷于群望，所至感格，其灵绩最彰者，则杭之大涤也。是山居洞天三十有四，为天柱福地，距行都三舍，御前崇奉有年矣。宫宇宏壮，独阙巨钟，使命络绎奏闻，上思所以揭虔表灵，乃绍定己丑寎月丁亥，有旨命铸。仲秋己未告成。夫山川流峙，云气出没，明神所以代化工，而施利泽也。霓栋横空，鸿音彻汉，圣天子所以镇名山，而昭丕贶也。神有显功，上有垕报，此殊庭盛事，可无纪乎？载考图籍，唐大历中，有神应钟台之黄岩，因祷旱酬德，乡人每以验晴雨。经建炎煨烬，声弗逮初。开禧边帅毕再遇于淮泗获景灵旧钟，漕臣黄荦求寘之大涤，亦既舁止。然物久则弊，剥极宜复，其革故鼎新，必须时应数。迩者宸命既颁，币出内帑，工择国良，赐度牒以资其费，融兼金以美其质，众橐一鼓，大器立就。其形不侈不弇，不厚不薄。其声不石不播，不柞不郁。钟成楼亦加肆，殆时数之偶欤！近臣刘世亨承命庀事，尽画宣劳，图形以进。天颜闿怿，猗欤盛哉！圣天子嘉惠名山，与先朝赐田临幸，匹休于无穷矣。夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。钟，器也，而道寓焉。傥能因器以求道，则销去矿错，保合粹和，内明外寂，力到功深。穷邃径于华阳，侍宸游于月殿，服猛兽于岩前，藏金丹于箬下。自然山川呈瑞，神物荐休，凤鸣高岗，龙蜕幽穴，清泉沸井，祥光烛天。所谓地灵人杰，岂昔有而今无邪？无已，则澄神寡欲，体道修真，庶几善人以多，嘉祥自应。雨可请，旸可祈，尚无负于清朝钦崇之意。乃若听考击于晨暮，昭报称于熏脩，祝圣寿而保皇图，与洞天福地同其长久者，又不待言喻也。朝议大夫、权尚书刑部侍郎、兼同脩国史实录院同脩撰、兼侍讲曹叔远撰并书。朝奉郎、行秘书郎、兼吴王益王府教授池圣夫题盖。拱卫大夫、保康军承宣使、入内内侍省副都知、兼国史实录院都大提举诸司、主管讲筵所、主管往来国信所、同提点皇城司、提点资善堂、提点内军器库所、提领延祥观、兼提举洞霄宫昊天殿、祥符县开国子、食邑五百户刘世亨奉旨监铸。同知宫事胡道枢，知宫事王大年，特赐冲妙大师、住持都监、兼主管昊天殿焚脩龚大明立石。

走生不辰，无闻于人之国。少从南海过东海，复繇山南行山西。黄卷不灵，青蛇无效，去而为老氏子之徒。平生翰墨半天下，一无所裨于身，名沈江汉，影堕山林。已矣夫！造物者或已肯怜之，世间有字之书无不经目，人可能者吾能之，不为知己者亦有数。今吾寂寞之滨久与间矣，倏为业风吹来阁皂。首识总宫大洞冲妙专寂先生朱君，相与宿留凌云峰之下，晨登卧云庵，夜步鸣水台，觞咏甚乐。自非神交道契，何以一见便如平生，欢亦足以慰矣。君将游泉南，走亦欲日边，念不可无一语以别。夫泉在南方滨海，而成蛮艨貊艘之所聚，北有清源洞，东有金粟山，臂莆田而胁清漳，谚曰佛国也，君往何图焉？君谓阁皂新为山房，欲往谋之于留云麓。走思之，虽不识云麓，顷年固尝声迹相闻矣。走南中无甚佳相识，独诸葛桂隐、留紫元莫逆之交也。紫元禀赋怯，别来未知其如何也。桂隐聪迈之士，甚豪放，亦坐于清贫，或出仕也，走在林间，无从知之。君到彼，须见李曜庵诸公，或有问者，当告之以走犹未死也。君真老氏之白眉，父兄皆文而仕，君独奋而出，遽乃冠褐其身，若道、若法、若术能穷其倪。如崇真古宫弊不可支，君能中外悉新之；旧积逋如山，君以俭而尽补之，今裕矣。山中人称九十年无此管辖也，君果贤哉！君适泉南，则将置猿鹤于何地，付烟霞于何人耶？君笑而起。新秋在序，露玉风金，老火已消，山寒水瘦，颇宜君舟车之兴。后夜月明风爽，一杯一话，盍更思走乎？

洞霄大涤扈神京，玉佩金珰会百灵。天柱一尖凌碧落，云关九锁叠苍屏。前峰后峰烟漠漠，东洞西洞风泠泠。见说坡仙诗墨在，约君同坐翠蛟亭。客入洞门，清涵山骨。寒层青未了，古洞绿依然。瀑布泉边，玉叶风摩千岁草；云根石畔，金茎露浥万年芝。我将唤起闾丘玄同，而更相招司马承正。左攀郭文举，右拍许远游。陟天坛，访石室，入药圃，谒草堂。同登来贤岩，去寻无骨箬。万杉锁断红尘影，三径寒凝碧藓班。实风雷飞伏之都，乃龙神校阅之所。所以翠华南幸，有严香火之钦崇；紫馆西峨，以待公台之均逸。昔有金龙玉简之典，今存青词朱表之仪。列圣所共留神，当今尤甚加礼。今之日风和莺喜，水暖花香，奉使国师宁国侍晨真人面承纶旨，大涤藏真，都录管辖上官侍晨鉴义知宫冯君随弼飙乘，协翊天馨，来止仙都，适丁盛事。岁在丁丑，宸翰「演教堂」三大字以赐住山冲妙大师龚大明。越今五春，方圆扁揭，可谓凤翥龙翔，蛟腾虎跃，奎躔璀灿，云汉昭回。有兹铁画银钩，宣示金填玉镂，光映草木，荣溢烟霞。以吾教之当兴，与名山之不朽。方玉烛应天之日，政金真演教之时。顷者山中庆成，法堂获此御墨。云甍烟桷，上跨寒空；月础星砖，妙为法宇。何异骞林之境，宜安玉局之床。阐三洞四辅之微，敷八极九清之妙。此牌既揭，日月同明；此话不诬，人天孚照。大众且道揭牌一句如何赞祝：九峰云静仁天广，五洞风清化日长。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。

窃闻道包坱圠，实在乎象帝之先；气运堪舆，最高者昊天之极。宅妙有玄真之国，殿弥罗无上之都。豁落光明，渺渺紫金云梵之阙；恢宏湛寂，濛濛碧汉玉清之宫。位奠太微，尊居大有。是为上圣，允号无宗。亶玄范而总制十方，妙化机而统临三界。载考南郊之典，昔有圜丘之坛。其在道家，尤当祀事。莫谓无声之载，盍存临汝之诚。閤皂山福地崇真宫旧有殿帝之所，虽丽不华，似简而陋。方谋撤而新之，清江湖山杨舜臣者，崇道钦天之士，慨然捐镪，奇伍阡缗，独易其旧而更建焉。梓人执舆轮之役，陶氏运埏甓之工。始󲨰于壬申之冬，讫工于乙亥之秋，首尾四年，经营万力，伟哉，亦难事也！嘉定庚辰，维时季暑，予来閤皂山，适冲妙师朱季湘辖宫，遂以前比六年新昊天之殿为告，俾予记之。予自惟陶弘景为帝作记，李贺为帝作《玉楼记》，顾无陶、李清伟之文，亦切慕之，且语冲妙曰：夫上帝之居，百千万重道气，千二百官君。结空为天，凝梵为城，混合三营以为楼台，变化九霞以为宫室，霭垣而霓壤，霨楼而雷埏。飞廉督琠桂琼槐之材，靊霳熏璆兰璐茨之事。璪欀而璜橑，琨栋而球楹。森舆卫于彤𩅀之墀，萃干羽于紫扉之陛。环妃嫔如玉林之媚，罗班联如琼苑之繁。火铃天丁侍其轩，金精猛兽据其户。上有九旋麒麟之电钥，下有五琛獬豸之霞关。烹瑶鸾之膏以饲琅庭雪色玉精之蟾，擘琼虎之腊以喂琳台云光金花之兔。玉蛾鼓云瑟之夕，琼姬舞霓裳之晨。八鸾啸歌于扊扅，九虎飞鸣于阊阖。入则闲羽舆凤辇于琛馆，出则飘霞衣鹤𧝬于瑶池。燕游玉京，蠖怡金阙。物物自化，事事无为。人享拾麻之年，寿等拂石之劫。此特记其髣髴。今舜臣所以为帝之离宫者，实依稀之。若夫宝殿渊深，云龛岌嶪，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花砖，壁皆粉以银液。中边供具，左右羽仪。下甃凤墀，上陈鸳瓦。千楹耀日，万栱凝烟。高耸溟濛，雄压𡺚崒。丹光紫氛之丽，朱扉黄閤之严。羽士有所归心，名山为之增气。以世俗而言之，献豆粥麦饭者天子嘉之，纳粟者爵之，贡马官之。虽玉帝高高在上，其视甚微，其听甚卑，则舜臣蒙福之报宜何如也！夫以上帝之德，不可明言。开天执符，长御延康之历；含真体道，默膺混沌之图。且蚩蚩蠢蠢，林然于天地之间者，岂知乎帝力哉！尝谓至高之天，能降自求之福，鳝能谒斗，獭能祭天，况人也乎！冲妙曰：「然」。是年七月朔，琼山白玉蟾敬于殿中书。

鹤为灵禽也，何以群于鹳鹜哉？而且与之巢丘原，饱稻粱，其视众禽等也；翩然离烟霞，绝风埃，宾青霞，翱碧落，则灵于鹳鹜远矣。莲为华妙也，何以族于菱芡哉？且与之杂蛙蛭，混洳泥，其视群华并也；嫣然拔沮洳，濯清泠，媚银床，艳玉井，则妙于菱芡多矣。若夫老聃官于柱下，庄周禄于漆园，张鲁侯于阆中，许逊宰于旌阳，梅福尉于南昌，当是时，无以异于世人也。逮其精于内固，密行外充，隐化沦景，蹑梵登晨，驾麟龙，笞鸾鹤，乘云御气，啸风鞭霆，登昆崙，参泬寥，方且动心骇目，惊而讶之，思而慕之。朱买臣见弃于其妻，苏秦见侮于其嫂，无怪也。始其和光混俗之时，若甚侧微，而耻其已不若人，似或加狎而侮之；至于惊人可喜之事，则群惊若麇，聚叹如鼠。殊不知身羁樊笼，志在霄汉。吁！鸿飞冥冥，弋人何慕焉？篱下燕雀，徒自啾啾耳。然圣人初何尝求异于人，亦未始自表见于世也。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。然虽与之融然相忘，奉然俱化，其所以诣入者远甚于彼矣。陶渊明当刘氏代晋之季，耻为斗米之所折腰，去而归柴桑，终日娱心于酒，是欲忘世者也。醉梦物我，糠秕天地，湛然无营，泊然不谋，故其诗文，超迈群俗。阁皂黄冠朱君季愈即清江之邑人，父兄皆簪缨人，独君辽然而老氏是祖，志趣飘逸，不可测识。两辖宫事，数携琴剑诣京华，所至权贵皆倒屣之。上方紫其裾，锡其冲妙之号，今太极葛仙翁四十代剑印符箓之坛属以之。凡于金汞龙虎之书，六壬八门、三甲五雷之文，尤所精鍊。能诗书礼乐，且碧瞳红颐，端是风流表物也。即城堙之龙源，重兴善渊观，以徒黄花镒主之，何巨源副焉。观之方丈采陶诗「心远」之句以扁云，诿予记而文之。夫心者澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，寂然不动，感而遂通。大包乾坤，小入芥粟。如玉莲之不水，如云之已天。涣然如濯水之鱼，超然如跨山之虎，飘然如际云之鸿。贫贱不能移，富贵不能屈。居山林虽则推静，处市井未常稍喧。所谓在俗元无俗，居尘不染尘者也。朱君悟大隐居廛之说，知「心远地自偏」之句，曲肱蘧蘧，箕坐习习，有诗可鸣，有卷可执，初非蹈世纷而婴维絷也。棐几不受尘，松窗困白昼。老树苍藤之在閤，平沙远水之在壁。若颠崖狠谷，迅濑哀湍，平芜野葑，虬根蛟󶻕，风昏露晓，月夜星天，不出户庭，尽在图籍，心慵眼饱，脸酣耳热。欸门无褦襶之客，横轩有狻猊之鼎。解衣磐礴，据枕沉酣。是非不到心，宠辱不到耳。韬形于橐籥，融神于宇宙。履大块于黍米，望长河如建瓴。跟缬已收，心花为寂。天宇奉定，虚白发光。对境无心，对心无境，已绝云霄矣。于是朝朝暮暮师老庄，友张、许之与梅、葛，而与陶渊明相领会于形影之外，又何须猿鹤之与居，麋鹿之与邻，而后为心远哉！世之人或以苏朱如上所说，以为如何者，不足静中冷眼一笑耳，世事淡如一杯水也。嗟夫！心一也，人自歧之，所谓溺亵于利禄之途，无得而远矣。有如穷蹙飘零之士，志在枫宸，有如孤迥峭拔之士，志在烟霄，是皆其心远也。然不若四境红尘，万灶青烟，处此阛阓，寂若林泉，已如隔蓦蓬莱弱水之远，自非心了如君者能之，均一远耳，未可量也。或问远之义何如？曰：空中之尘若霏雪而未尝见，床下之蚁若斗牛而未尝闻。茍能悟言一室之高，俯仰宇宙之大，有所见闻，则其心愈云泥矣。君字师韩。敬为之记。