南方之豪，屋有二喙。一鸣其凶，一告其祉。他日，枭鸣而牛生其犊，鹊噪而妇丧其子。主人曰：「嘻！是祸福无凭，则将安用乎此」？射以一矢而二鸟俱毙。言无好莠，均己之累。古人有言：「多言数穷，不如守中」。彼呶呶以害其生者，又乌知默之为贵耶？

某顿首，振叔知府显谟：尊兄专人来，特辱教赐，殊荷眷意。窃审郡事多暇，为况甚休，尤慰瞻跂。比日暑溽，伏惟台候万福。某待罪贬所，托庇如昨。征商之馀，日得观阅藏教，留心空门，以洗三十八年之非。此外颇亦翻经史，弄笔砚，聊以自慰。邑官为具舫搆阁，以尽一邑溪山之胜，时时登临，一觞一咏，有足乐者。士人中有邓肃者，颇俊爽。间与酬唱；有邓觌者，其家好士，喜具盘馔；有邓密者。喜种花。虽殊方绝域者，圃中色色有之，时以来供；有陈渐者，深于经术，议论渊源可听。而畴老修撰晚年留意内典，不为今之禅流莽荡，不可穷究。葛藤戏论，家有园池，竹木森然，时得游从其间，清谈终日。观此数事，岂复有流落之叹？第亲年高矣，远去庭闱，未有归期，此怀何已！异时傥蒙恩贷，得归养亲，当遂屏迹山林，以求素志，幅巾杖屦，同为惠山之游，以毕此生。第恐振叔方为世缘挽留，未暇从我耳，如何？吴元中近得书，趣尚可喜，昨过维扬，相会差款否？何深之知比经从，去冬道姑苏，邂逅虎邱，为一日之款，历落如故。同时放逐，已有得宫祠者，非久可还否？见素才得从官，便入鬼录。人生如此，亦可观矣，虽有久近，竟亦何较？今人但知营营以厚其生，初无一念以善其死，溘然之后，平日所耽恋者无一可得，而所造诸业随念现前，散入诸趣，可不惧耶？用是益知空门真所依归者。振叔留意于此久矣，顷虽款会，因循未能深叩所以，有可垂教，愿无吝焉。近文四篇，谩资一笑。正暑，切冀为时自重。挥汗布此，殊不周谨。五月二十八日，某顿首。

某顿首，几叟主簿宣教执事：间违之久，每深驰情，冬寒，伏惟尊候胜常。梁溪之别，忽忽五年，经历变故，皆典籍之所未尝有，此固平日之所深以为忧者，第不谓若此之遽，而又一身当之也。靖康初见与诸季书，独不蒙枉教，意以仆在政府故。及其冬谪云安，道筠、袁、长沙，留颇久，去吉为不远，亦不蒙一字之辱，窃致疑，恐有见鄙于朋旧者。又思几叟相知素厚，设有未然，亦当有以教之，未应遽疏外也。用是恐悚，莫知所以。萧懋德来，辱书所以，开谕甚至，前疑顿释，乃知音问之疏，但以近世贵人待仆耳，此非所以望于几叟也。某迂拙寡与，逢时艰难，进不能持危扶颠以济国家之急，退不能防患保身以为自安之计，力小任重，不自度量，过情之誉暴集，无实之毁随至，再奋再踬，几至于颠踣而无所容。荷上覆照保全，使处于江湖善地，念恩省咎，以感以惭，夫复何道！第世故方尔，天下所望如中立者，亦不过奉身而退，少伊欲餔其糟而啜其醨，一跌而殒，盖其难如此，可胜叹哉。虽然，凡此皆天也，非人之所能为也。追思了翁平生私忧过计之语，今日皆效，智如蓍龟，使人益叹仰耳。见示《默堂箴》碑本，使得置之座右，愧感无已。如仆者，动罹忧患，正坐不能默耳，又欲使之有言，其何辞以告？辄拾了翁遗意作四绝句，以塞来命，愿勿以示人也。萧懋德远见访，愧无以答其厚意。风度夷旷，趣操端亮，不问而知其尝从了翁游也。君子之泽，能入人深如此。见懋德云，几叟有欲相过意，果然，当作书张漕，令就提刑司求沿檄，幸见报也。所欲言者，非面不尽。正寒，千万良食自重，不宣。某再拜。

江南诸山，庐阜为最。北枕九江，南据星子，奇峰秀岭，绵亘连络，不可名状，号为山林瑰伟绝特之观。士夫有高世之趣者，多愿游焉。政和癸巳之夏，予自豫章泛江之京口，道庐山下，便风顺流，日数百里，虽窃有愿游之志，而不果往。昼卧舟中，仰望五老、香炉诸峰，巉然倚天，云烟出没，顷刻万态，意欣然乐之，自谓他日裹粮来游，以偿夙愿不难也。迨今八年，薄宦羁束，愿莫之遂，临风抚心，每有遗恨。今几叟束装呼仆，不远千里而往游之，触隆暑，涉长道，不以为劳，其志岂特欲尽山林瑰伟绝特之观而已哉！兹山之南有人焉，脩行如幻三摩钵提，历诸世故，备尝艰难，如梦如响，如光影，如空华。其心安然，不为毁誉之所动摇；其容渥然，不为穷困之所枯槁；其视瞭然，久而益明；其气完然，老而益壮。几叟将往见之，为我致问无量居士少病少恼不？起居轻利不？世事可忍不？云何脩菩萨道，云何行菩萨行？愿得居士謦欬笔墨之馀，以作佛事，使初发心者多所饶益。几叟归，其有以语我来。若夫山林瑰伟绝特之观，幅巾杖履，逍遥徜徉，骋怀寓目，必有佳句，从而写之，当裒集次第，并以示我，使玩味讽绎，如亲游其间，以慰愿到未遂之心焉。因为之序以识别。宣和庚子仲夏十有一日，昭武李某序。

余政和乙未岁自尚书郎谒告，迎亲霅溪，时了翁自天台归通州，与之相遇于姑苏。一再见，有忘年之契。后四年，当宣和之初，余以左史论事谪沙阳，了翁方居南康。其族人陈渊几叟往见之，余因寓书通慇勤，且以序送渊，并致意焉。既而了翁答书，辞意恳恳，至举狄梁公及本朝李文靖、王文正二公事业以相勉。予窃怪公相期太过，非所敢当也。又后七年，靖康改元岁次丙午，天子初内禅，金寇犯阙，余蒙异恩，自奉常不旬日擢参大政，实总军旅之事。踰月寇退，宗社以安，四方敉宁，叨处枢辅，追感知己，恨公云亡，不及见也。未几出使宣抚河北、河东两路，月馀而罢。旋即窜贬，由建昌再谪川峡。适盗据荆南，路梗，少留长沙，前京畿提刑王君以宁不知于何处得公答余书稿，独阙其首数句，示余，俾追思补亡。慨念平生，为之流涕。教授吴君致尧复出公墨迹数帖求余跋。开卷读之，凛然如对面而听其亹亹之言也。吴君尝从公游，笃善好学，因录余书序及公所答书并以遗之，以答其意，且见公知余之厚云。靖康二年四月三日，武阳李纲谨跋。

某启：屏居荒服，真无一物为信。有桄榔方杖一枚，前此土人不知以为杖也。勿诮微陋，收其远意尔。荔枝正出林下，恣食亦一快也。罗浮曾一游，每出劳人，不如闭户之有味也。术不辍服。无咎竟坐修造，不肖累之也，愧怍。家有婢，能造酒，极佳，全似王晋卿家碧香，但乏可与饮者尔。罗浮有道士邓守安，虽朴野，养练有功，至行清苦，常欲济人，深可钦爱。见邀之在此，又颇集医药，极有益也。曾子开、陆农师俱不免，以知默定非智力所能避就也。小儿承问，不欲令拜状烦览也。

余熙宁九年春，自杭之千顷移居是院，因其方丈缺尔。遂辟半轩，结草庵于岩石之下，以为宴息之所。是年十二月庵成，命名曰默，盖取摩竭掩室毗耶杜口之义也。未几有客造余曰：「师之庵成矣，庵之义著矣，而师方且唠唠，萃徒侣，引游士，分灯而启暗，浚源而导深，谓其兴悲拯物，开蒙发蔽，则亦至矣，而名为默，其亦妄乎」？余谓客曰：「子是知默而不知其所以默也。子居，吾语汝。夫默者，佛祖之真猷，含灵之大本也。本之正则处暄而常寂，本之缪则趣理而厌尘。然喧寂正缪，虽名数繁，然皆不离吾之至默也。故西竺圣人佛者，应缘感物，金文玉句，殆不胜纪，而卒谓乎无说，盖明此也。后之人暧昧斯道，谓语为语，而谓默为默，纵谓语默一体，而亦不知体为何物也。徒愤心口，蹈之而不详，用之而不辨，扬扬然自以为得，复曰彼默传者，断空绝言而已矣。吾佛之道岂然哉？于戏，是岂识吾佛之道也？余学乎默者，于默也，安能尽之？今是庵而且名之者，盖思古人之不可以跂及也，而亦有所惊也」。客去复为歌曰：

庵之基兮不崩而不骞，庵之形兮似月而孤圆。上无其际兮，傍无其边。中无其极兮，下亦如然。斯古今兮，未闻其变迁，西来之人兮，强谓其相传。嗟余之不敏兮，实亦绍焉。念道之将坠兮，欲扶危而持颠。彼昏者何知兮，乃拘空而滞偏。弃旃檀古干兮，慕蝼蚁之腥膻。还乡路绝兮，嗟荆棘之参天。空华易落兮，悲短景之难延。昔人不偶兮，亦梁逐而魏还。顾余之微兮，今复何言？结茅宴处兮，其乐阗阗。朝昏兀兀兮，饥餐而困眠。九年冷坐兮，斯人可怜。鲁祖面壁兮，藩篱未坚。谂老败军兮，徒展戈鋋。三斗山茶兮，聊思共煎。伊人不来兮，吾意日县。伊人既至兮，凝寂异喧，喧之至理兮，乃默之源。吾无已兮，为若重宣。松风之𩘷𩘷兮，严溜溅溅。峰峦之𡷾崒兮，浮黛而凝烟。竹窗皎皎兮，桂魄而霄穿。几席英英兮，白云而昼联。春夏兮层飔，与百华而斗妍。秋冬兮拥炉，视黄叶之翩翩。斯物物兮，举妙以谈玄。伊迷徒兮，刚欲而弃捐。全体见成兮，不劳雕镌。忽尔回光兮，乃圣乃贤。真风既复兮，舍罤而忘筌。野老歌吟兮，幸斯言之未愆。熙微幽径兮，苏駮苔缠。此处同归兮，千年万年。劫火洞然兮，此不可然。重阁之后兮，寒山之前。

乡侄邓某谨裁书上提宫博士先生阁下：嗟乎！世人学者急于爵禄之奉，缀缉腐语以追时好，凡不可以取青紫者，无复给视。穷年兀兀，老死章句，识者悲之。至于卓荦瑰奇之士，未始数数于此者，则必箕踞高吟，游心景物，收拾天地精英，以实锦囊，直鄙时辈为嘈嘈蝇蚋，若不可与之言者。殆不知画饼象龙，均于无用，又乌可以五十步笑百步哉？幸而有知读圣人之书，而求其所以言者，不得于经则必求于世儒之说。即世儒之说而求之，其亲见异闻，往往出人意表，恍惚变化，不可捕捉。凡所言者皆人之所不可言，凡所行者皆人之所不可行，悉心竭力，莫知所归，则又将去而之佛、老矣。呜呼，道之不明，真学者之不幸也！某于众人不幸之中，若天与之幸者，得游于令婿知默之门。虽驽钝之质不能窥测其涯涘，然窃尝闻之，知默之言得于先生。先生之学非有瑰伟俶诡之论，乔诘卓鸷之节，以耸世俗之观听；独于行止疾徐而知尧舜之道，于不为已甚而得孔子之心。其所言者，人皆可言也；其所行者，人皆可行也。某之心于是知所向，某之力于是知可以勉矣。盖亦尝因其可言者，以思其所未能言；因其所可行者，以思其所未能行。时见先生卓然不可企及，向风之行，愿识之志，往往参前倚衡，如或见之。今先生去而家于毗陵，徘徊乡郡，某适在此，幸可以瞻拜屦舄，此某所以辄布区区之诚，仰干将命，初不知其才之可进与否也。昔仪封人将见孔子，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也」。古之人其乐见君子也如此。然仪封人之贤否，虽不可知，而其姓字且不见于《论语》，则亦必其无大过人者。某虽不肖，不足以望君子之尘，至其乐见君子之心，于仪封人若无甚愧，不识先生肯与之一见否？干冒威严，惶惧之至。

予来毗陵之数月，欲于事外阴求是邦之良士，未暇也。一日，有秀才陈生簬者来谒予，貌甚野，气甚静，予固异之。坐之而扣其挟，则吃吃言伊川之学，予益怪焉。盖是学也，今之大夫久矣其讳谈也，不惟大夫也，今之士亦然，而生独不然，其不可怪也乎？问之，盖默堂先生陈公之子也。然则其不讳谈也，又奚怪焉？盖昔者道学之正统八传而至孔子，若颜子、曾子则见而传之，若子思、孟子则闻而传之。统之至于孟子也，其前无绝，其后无嗣，嗣千有馀岁之绝者，不在伊川乎？其学以天理为宗，以致知为力，以仁为寤，以敬为守，以诚为归，旷乎圣门之孔迩，忽乎斯道之来前也。一时之士从之学者岂少也？得之者谢氏而止耳，游氏而止耳，杨氏而止耳。默堂先生，杨氏之高弟也，且亲焉。吾闻其人矣，吾仰其风矣，未见其书也。问诸簬，则有文集若干卷。就求而观之，其辞质而达，其意坦而远，其气畅而幽。至于立朝廷，当言责，正君心，排权臣，蹇蹇不折也，是岂今之所谓文哉！盖道学之充乎其中而溢乎其外，形乎其躬而声乎其言者欤！既归其书于簬，而簬请序于予。予谢曰：先生此书，岂以序之作不作而为传不传哉！序或不可以废也，亦必其人而后可也。如予者，岂所谓其人乎？然士之骛于文也，至于今亦极矣。文弥工，道弥邈，极甚必反，其不待于先生此书乎？序此书，予不知其可也，一言以谂学者，予不知其不可也。先生讳渊，字几叟。尝为正言，终官宗正少卿，南剑人，了翁之犹子云。年月日，杨万里序。