宣授浙西道道教都提点董高士德时，乃至元丁亥秋八月，成璇玑观于杭之城北隅，于庚寅冬远求记于严陵山人何某，曰：「璇玑观者，盖取北斗魁四星以名也。斗魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。璇玑名者，尊名所以严事也」。余闻其说而愕焉，谓宜登天游雾，挑挠无极，以藐在野马尘埃之外，若桐柏金庭，青崖碧树，丹霞洞府，碧莲翠杉，而后仙翁客都之，足以栖真灵而辂灵贶。而此也乃混于九衢车马之冲，万家歌舞之会，榻外市声日夜嚣焉，愚意魁躔景曜未必下临兹土也。主人勃然起曰：「有是哉！诚如君言，其何异于刻舟求剑、胶柱鼓瑟者之为也？君谓璇玑之在天中也，独不照临四方乎？夫天自北极以距南轴，地自旸谷以入太濛，固孰非璇玑之所运也？今画地方尺，即具四方，谓北非璇玑，南非玉衡，可乎？至于一身纵横逆顺，运以斗宿，亦无不具。吾左肘屈为璇玑，右指信则为杓；吾右肘复屈为璇玑，左指信又复为杓。吾取璇玑于吾两趾与膝，则杓上直于顶，左右易皆如之。吾取璇玑于吾两肩与乳，则杓下直于拇，左右易亦如之。吾布吾十掌指而左右按之，又举吾足而左右罡步之，皆斗璇玑与杓之象。吾證一物、验一事，且无适非斗，岂于吾宫独不戴斗乎？吾推而扩之，斗之所以统阴阳、宰列曜，而又靡不在也。故斗上戴紫极，营旗柱厨，蕃卫翼翼者，天帝之宫也；下履阶符，棓（步项反）抢矛盾，芒角濡濡者，三台之府也。东携苍精，摄提载清，西挟咸池，罕车伏驰，南辂朱鹑，北轶玄武，闲我天驷，丰我天库。夫如是，则四海平、万事康，皆斗之所以庀天职而亮天功也。故吾内观形神，见斗于心，外观躔舍，见斗于目，乃至出入起居，皆随寓见斗。前吾于宋见斗于越，后吾于元见斗于燕，斗盖无在不在也。今吾之官于斯，以夤事斗于斯，则百雉之城，万井之邑，环周庐而拱之，亦由帝车中运，而庶民之星罗布于外，岁时祷祠禳禬悉于斯，则吾观之以璇玑得名也宜无忝，君奚惑焉」？余谓天地开辟，至于今不知几变矣，虽天柱或折，地维或阙，而斗居中天，乃亘万古而不移其所，岂若夫物之纵纵而总总者，以随化生死成毁起灭而靡有定极哉？余固有感于此，辄复因子而遂言之，以彰斯观之徽号，使观与名等垂于无穷也。德时逮事宋朝，景定臈蜡，以祈雪应，咸淳郊禋，以祈晴应，锡号修真演道法师，职龙翔之祐圣，阶敕补鉴义全真斋高士。至元戊寅，被徵北觐，承旨祷旱而甘雨澍，祷雪而瑞霙霏，晋号修真通元体妙法师，宣授今官，开元宫都监住持；寻晋号修真通妙太极五雷宗教法师，职掌如故。岁癸未，以母老给告归。越五祀观成，授其徒杭州路道录陈天锡领观事，钦上命也。兹将镵碣以告绩，则书曰某年某月某人，而领事者不与焉。至元辛卯三月既望记。

夫子之道，不愤悱则不启发；瞿昙之道，不勇猛则不精进。道固未易知也。古之释子山栖林巢，草衣木食，死灰墙壁，其身心而不悔者，为一大事耳。后之真能为大事者，千万人一人，高峰是已。师名原妙，吴江徐氏子，母梦癯僧而娩。幼嗜趺坐，稍长，从嘉禾密印寺老宿法住出家，习天台教。不契，入净慈，立死限学禅，胁不席，食不味。见断桥伦，令参生从何来，死从何去。见雪岩钦，令参狗子无佛性，且问「谁拖汝死尸来」，应声即棒。尝疑万法归一，一归何处，见《双径五祖真赞》，疑始泮。从钦南明，钦申前问，师喝，钦拈杖，师把住云：「今日打某甲不得」。拂袖径出，翌旦，钦又问「万法归一」话，师云：「狗舐热油铛」。自此当机不逊。寻过雪窦，见西江谋、希叟昙，复从钦霅之道场。钦时居立僧与偕赴天宁，欲浼以事，掩耳不顾。钦尝问：「日间浩浩，作得主么」？师云：「作得主」。「梦中如何」？云：「作得主」。「正睡着时无梦想见闻，主在甚处」？师无语。钦嘱云：「从今不责汝学佛学法，只饥饭困眠，才觉抖擞精神，看此际主人翁竟何在」。师益警省。咸淳丙寅冬，入龙须山，卧薪饭松，风鏖日搏，誓欲一著子明白。粤五载，中夜推枕，堕地有声，廓然大悟。会积雪，路绝数日，人谓师死矣。雪霁，宴坐如初。甲戌，迁武康双髻峰。德祐丙子春，大兵至，师绝食兼旬，危坐不动。事定，户屦纷至。己卯春，避入西天目之师子岩，即石洞营小室丈许，榜曰「死关」。悉屏给侍服用，破瓮为铛，并日一食。洞梯山以升，弟子罕面，共筑师子院以居。有三关语示众云：「大彻底人，本脱生死。因甚命根，不断佛祖。公案只是一个道理，因甚有明与不明。大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼」？弗契，即拒户不纳。会钦寄竹篦拂子法语，瓣香拈出，道价日隆，远方异域，问道踵接。运副鹤沙瞿君霆发敬慕师，一见机契，即舍田庄为供，师辞不受。君舍心益坚，俾其徒以田别建二刹，食卜莲华，跪岩可十里。请于官，扁「大觉禅寺」，以祖拥摄寺事。乙未子月二十七日，师忽书二真轴，以后事嘱明初、祖雍。腊朔上堂云：「西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天。末后一句，不敢累及平人。自领去也，大众还有知落处者么」？良久云：「毫釐有差，天地悬隔」。别书偈云：「来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山」。泊然而逝。庚申，奉遗命全归死关。师嘉熙戊戌三月二十三日生，寿五十八，腊四十三。弟子百人，受戒请益者万数。远近奔赴，燃香顶臂，恸哭填咽。师清明枯淡，笃志求道，顿悟之后，屏居穷山，跬步不出，内心无喘，外息诸缘，欣然自得。为人至慈，勤恳诲人，善语和易，或继以泣。及至室中行祖令，鞭策龙象，尽情勘覈，丝粟无贷。尝戒学者：「今人负一知半解，不能了彻，参徒一诘，茫然莫辨邪正，句来句去，如手搏儿，盖得处卤莽故也。直须大彻，亲见亲證，明得差别智，方解勘辨，杀活机用」。险峻不可凑泊如此。尤矜细行，崇戒律，虽创两刹，目未尝睹。师行解真实，名震江湖，识与不识，皆手额赞叹曰：「古佛善知识也」！余弱冠从无准翁游，师准孙也，创院立庄，两嘱以记。心降久矣，诸徒持事状求铭，乌得辞？铭曰：

高峰屹立，祖孙一律，妙年求道，力久真积。空山夜澄，扑地枕声，玄关划开，宇宙斩新。万法归一，一归何处，热油一句，大地起舞。西峰死扃，馀三十龄，云包雪笠，朋来于门。一丝不挂，万仞如壁，近不可泊，远不可即。断衲子命，了佛祖心，手抉重云，霁月千林。铁蛇入海，虚空百碎，我作铭诗，无在不在。

前朝请大夫、眉山家之巽撰。

日丽于天，无物可比。语其圆曰似盘，语其明曰似镜，语其温曰似火，而皆非也。禅之悟者，无以名状，或曰似酒醒，或曰似病愈，或曰似梦觉，或曰似暗地遇明，似贫人得宝，亦皆非也。非语言可及，非算数譬喻可到。然则语言能所皆无用乎？曰：不然。丛林眼目即是鬼神茶饭，鬼神茶饭即是丛林眼目，此高峰老子为人之意也。居士不晓禅学，姑以己意更说一偈云：「春后青山雨后村，牧童横笛过柴门。一声窈窕东风里，不是愁人不断魂」。性存居士家之巽题。

洞霄知宫灵济通真大师孙处道，兴起宫事，既勤既备，乃卜基于安吉之青坡，初作上清道院。都监演教大师龚文焕，式克肯堂，拓旧而新。殿庑整比，丹碧岌嶪，复以冲天观敕额请于朝。既又获省符，视御前宫观，悉免科役，俾其徒周允和主之，遂为苕霅閒一大奇观。乃介王道州洧，谒文于予。予闻吴兴号水晶宫，其山川清旷，宜有高人逸士如昔者。桑苧翁、元真子之徒，往往犹未见也。二君经始栋宇，以崇其教，以淑其徒。或者前所谓高人逸士，庶几其亦来游乎。道家者流，其初出于傲世矫俗，老、庄、列子是已。司马父子始推儒者，纳诸「博而寡要，劳而少功」，不曰尧舜道心、孔曾道学，固儒者所谓道也。然而章句为工，青紫为志，专门名家，甲诋乙排。子长诚汉人也，知汉儒而已。今天下儒道之盛，彰彰明矣，视国事犹家，视人犹己。视孙君、龚君之皇皇恳恳，方洞霄整办之馀，又为冲天开山，焦心劳身，无所为而为之者，其几何人？汉儒其又可訾邪？此之不为，而彼之有立，予所为嘅焉寤叹也。使二君而归于儒，其亦能有立邪？因为之歌以讯之。噫！胡为兮山水幽，青坡上下兮苕霅交流。芙蓉衣兮兰佩，青精为饭兮琼麋为羞。致虚极兮静笃，眇外物兮焉求？澹和风兮扇春，啸璧月兮皓秋。八极兮一息，神光烂兮斗牛。历万劫兮不泯，遗天下兮忘忧。飞仙兮何许，慈悯兮虚柔。定非闭固兮绝物，私一己兮身谋。天门兮虎符，上帝有命兮汛扫九州。时清平兮可仕，招隐君兮毋彼留。咸淳九年癸酉岁上巳日，承事郎、秘书省校书郎、兼权枢密院编修官、兼崇政殿说书余安裕记。中奉大夫、新除起居郎、兼国史院编修官、实录院检讨官文复之书。中大夫、权尚书工部侍郎、兼同修国史、实录院同脩撰、兼侍讲高斯得篆额。养素大师、监观沈多福，广妙大师、同知观事周国寿，辅元大师、知观事张真嗣，妙有大师、开山住持管辖周允和立石。

宁国明真宫成，虽非真牧开山，而本起之因自真牧。宁国之逢虽自真牧，而其有以自致者，易灾为祥，屡格于中壸，变阴为晴，曩见于郊祀，密赞慈明，灵异外著，未易一二数。锡号不名，于以示尊礼；革庵为宫，于以昭宠数；特旨蠲免，于以防诛求；亲洒宸翰榜其宫，而云汉昭回，于以旌其法；裕以仓廪聚其徒，而学徒萃止，于以致其久。非神存楼居，迹在宫掖，持心纯一，与道冥契，何以得此？经楼华阁，左右翼翼，方丈斋堂，各有攸序。簨簴栖钟，耒耜在田，星冠峨峨，象简雍容，日洗斋钵，逾半千指。至于九宫拨南亩之赐，饱学其道者数百。扫建炎残局之烬，则武当紫霄一新佑圣上升之地，长森万岁、武昌太平、九江寿圣，是三者，不特土木金碧之助，抑奏锡奎画以镇之，畴一明真哉！盖其量大而志平，缘胜而事从，荡荡弗偏，泯是非利害之畛，齐物我于各适其适之地，法宜识载，以侈千载一时之遇。俾居是宫，为是道，清净齐洁于无穷，赞坤宁圣人，成《关雎》之义而母仪天下，如汉孝景皇帝、窦太后喜黄老言，卒收修文偃武之效。不然，何以仙游之日，于明真犹拳拳不能忘？宁国勌酬应，上告老之请，以住持事授其徒通妙大师俞守一，明真大师赵守正则副之，井井有条理，如宁国无恙时。宁国真人，王其姓，宗成其名，于真牧为第二世，瓜瓞绵绵，当有大其家者。

师讳原妙，号高峰，吴江人，俗姓徐。母周氏梦僧乘舟投宿而孕，宋嘉熙戊戌三月二十三日申时生。才离襁褓，喜趺坐，遇僧入门，辄爱恋，欲从之游。十五岁，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六薙发，十七受具，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日，父兄寻访，巍然不顾。二十二请益断桥伦，令参「生从何来，死从何去」话，于是胁不至席，口体俱忘。或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃鐍而去。时同参僧显慨然曰：「吾已事弗克办，曷若辅之有成」？朝夕护侍惟谨。时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往叩之。方问讯，即打出，闭却门。一再往，始得亲近，令看无字。自此参扣无虚日。钦忽问：「阿谁与你拖个死尸来」？声未绝即打，如是者不知其几。师扣愈虔。值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月。偶梦中忽忆断桥室中所举「万法归一，一归何处」话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日，少林忌随众诣三塔，讽经次，抬头忽见五祖演和尚真赞云：「百年三万六千朝，返覆元来是遮汉」，蓦然打破拖死尸之疑。其年二十四矣。解夏，诣南明，钦一见便问：「阿谁与你拖个死尸到遮里」？师便喝。钦拈棒，师把住云：「今日打某甲不得」。钦曰：「为什么打不得」？师拂袖便出。翌日，钦问：「万法归一，一归何处」？师云：「狗舐热油铛」。钦曰：「你那里学这虚头来」？师曰：「正要和尚疑著」。钦休去，自是机锋不让。次年，江心度夏，迤𨓦由国清过雪窦，见西江谋希叟昙寓。旦过，昙问曰：「那里来」？师抛下蒲团。昙曰：「狗子佛性你作么生会」？师曰：「抛出大家看」。昙自送归堂。暨钦挂牌于道场，开法于天宁，师皆随侍服劳，屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。一日，钦问：「日间浩浩时，还作得主么」？师云：「作得主」。又问：「睡梦中作得主么」？师云：「作得主」。又问：「正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处」？师无语。钦嘱曰：「从今日去也，不要汝学佛学法也，不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神。我遮一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命」？丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：「拚一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白」。越五载，因同宿及推枕堕地作声，廓然大彻，自谓如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时履处。在龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和麋，延息而已。尝积雪没龛旬馀，路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。甲戌，迁武康双髻峰盖和庵主，「攀缘又上一棱层」之意也。及至，学徒云集，然庵小难容，乃拔其尤者居之。丙子春，学徒避兵四去，师独掩关危坐自若。及按堵启户视师，则又畴昔雪中之那伽也。于是户履弥夥，应接不暇，乃有「榔标横肩不顾人，直入千峰万峰去」之语。己卯春，腰包霄遁，直造天目。西峰之肩有狮子岩，拔地千仞，崖石林立。师乐之，有终焉之意。弟子法升等追寻继至，为葺茅盖头。未几，慕膻之蚁复集，师乃造岩西石洞，营小室如舟，从以丈，衡半之，榜以「死关」。上溜下淖，风雨飘摇，绝给侍，屏服用，不澡身，不薙发，截瓮为铛，并日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯断缘，虽弟子罕得瞻视。乃有三关语以验学者云：「大彻底人本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案即是一个道理，因甚有明与不明？大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼」？傥下语不契，遂闭门弗接，自非具大根，负大志，鲜不望崖而退。雪岩方住大仰，凡三唤，师坚卧不起，遂有「竹篦尘拂及绿水青山同一受记」语来授。师怀中瓣香始于人天前拈出，道风所届日益远，遂有他方异域越重海、踰万山而来者矣。鹤沙瞿提举皈敬有年，辛卯春，得登山，一瞻师颜，恍如宿契，惠然施巨庄，赡僧众。师曰：「多易必多难，吾力弗克胜」。坚拒之。施心弥笃，乃命僧议，以此田岁入别于西峰建一禅刹，请于官而后营之。师欲不从，不可得也。爰得胜地，名莲华峰，冈脉形势，天造地设。得请，以「大觉禅寺」为额，请祖雍权管寺事。田四稔，所营亦既什三，师有厌世之心矣。师患胃疾已数年，然起居饮食、待人接物皆未尝废。乙未十一月二十六日，祖雍偕明初来省师，师竟以末后事付嘱。遂取两真轴，口占二赞，乃书之。十二月初一日黎明，辞众云：「西峰三十年妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子不敬，累及平人自领去也，大众还有知落处者么？良久，云：「毫釐有差，天地悬隔」。众皆哀恸不已。至辰巳间，说偈曰：「来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山」。泊然而寂。启龛七日，端然如生，缁素奔哭者填咽。越二十一日庚申，塔全身于死关，遵遗命也。寿五十八，腊四十三，弟子仅百人，受毗尼及请益者数万人。示寂后，远迩之人恨不得承颜领诲，于塔前恸哭，然顶炼臂者犹憧憧不绝。师平日以慈悲为人自任，其在龙须也，有僧若琼焚祠牒从师，忽染病。师告之曰：「病中绝缘，正好做工夫。汝臭皮袋皆委之于我，但和病挨去，决不相赚」。且往供给而启发之。因其思醋，为远乞以归。得酒焉，复易之，往返四十里，以济其一啜。病亟索浴，俯见汤影，即有省，喜笑如脱沉疴。信宿，书曰：「三十六年颠倒，今日一场好笑。娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。师问：「如何是娘生鼻孔」？琼竖起笔。师曰：「又唤甚么作无毛铁鹞」？琼掷笔而逝。或有问予所纪详一而遗众何也？乔祖曰，被亡而晦，恐逸，故书。师自双峰而至死关，风励学者入室不以时。每见一期将终，上堂诲示谆谆，甚至继以悲泣。平居诲人世出世法，皆恳恳切至，软语咄咄，和易如坐春风中，使人醉心悦服，咸自谓得师意。及至室中，握三尺黑蚖鞭，笞四海龙象，则丝毫无容少借。来者如登万仞山而跻冰崖雪磴，进无所依，退无所据，莫不凛然失其所执。设有不顾性命，强争锋者，师必据其案款，尽底搜诘，破石验璞，刮骨见髓，勘其深浅真伪，定其是非与夺，卸僧伽黎，痛决乌藤，以明正其赏罚。尝语学者曰：「今人负一知半解，所以不能了彻此事者病在甚处？只为坐在不疑之地，自谓千七百则公案不消一喝，坐却曲录床子。及乎被参，徒下一喝，则不能辨其邪正，往往一句来一句去，如小儿相扑，伎俩相角。盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地，亲见亲證，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。此是吃拆脚铛中饭底工夫做到，未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道那一个有眼，那一个无眼，那一个深，那一个浅，还辨得出么」？师之机用，不可凑泊，下语少所许可，其门户险绝如此。复念今时学者不能以戒自律，纵有妙语，亦难取信于人，乃有毗尼方便之设焉。师寓南竺日，尝误踏一笋，取而食之，其后卖衣告偿。析薪擘果见虫，复全而置之。滤水囊终身不废。师之细行，涅南山之竹莫能殚，姑举是数端，以识其梗槩，使后之欲见师而不可得者览斯文，亦足以景仰遗风于万一云耳。良渚信士全从进得师所剪发盛以香奁，朝夕供礼。一旦光明遍室，视奁中舍利累累如贯珠。师隐山前后三十年，为己为人，惟其一出于真实。故天下之人，若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒儿童，识与不识，知与不知，皆合手加额曰：「高峰古佛，天下大善知识也」。乔祖自师至西峰，即往参觐，岁或十馀往，往必留旬浃，承教诏警策者至矣。示本分钳锤外，时以孔孟老庄微言要旨立难问而启迪之，益见师随机设化之方也。师未尝握管，今语录中有一二偈赞，十数颂古，皆双峰时所作，为弟子窃记者。乃若示徒之语，一句一字，皆前所谓践履真实中流出，假言以显道而已。师貌清古，体修律，常俛首而坐，非问道不荅。闻说人过，则首愈低。久病癯甚，坡翁《省夫禅师病》有云：「瑟瑟寒松露骨，耽耽老虎垂头」，殆为师传神也。十数年间，两处成道场，而未尝过目，少于怀焉。乔祖从师游最久，交诸耆旧最多，故知师之出处言行最详。师之徒弟明初以掇集之事见嘱，不敢以才谫辞，敬焚香涤虑，拜手以述，将求铭于大手笔云。谨状。