某悚息拜启：别日滋久，倾企良深，音驿不能频致，更以为愧。春元甫届，缅惟道与时亨，倍拥如川之祉。某以衰残理繁剧，可谓不自量而强所短。岂料幸逃殿罚，俯仰三腊，微诸贤有以掩覆之，何以及此？今蒙上恩徙镇，藉此且为归计，安敢希昼绣之荣耶？辞庙二文，颇述鄙意，别纸录去，烦呈似南强平父也。冯教授举状垂成，而职司未入手，乃公廷劳以为言，不敢效近世姑用虚言塞责，详具南强书中，更望相与实图利之。旅琐，遣记草草，馀惟为远业珍厚，以俟晋迁。道夫袖诗送别，深以为感。不宣。

某悚息启：叠辱书翰，亦频奉记，顾岂若向来款承之为乐也！迩日履况何如？登瀛浸久，讲贯必有新功，但深企羡。某病目益甚，全不能作字，日俟祠报，想在道矣。奏篇谨读数过，意婉义深，学广文赡，叹服不已。眷聚在此甚安。先为修方总坐船，支钱百三十九千、米十石，为荆南往复之费。偶得尊君书，却令径过武昌，仍差人护送过湖，而自以小舟往相就，顺流同下；仍俟彼起发，走介再来，方且离岸。自当一一奉承，惟是舟人归日溯流费夥，非特州郡目前窘乏，那融未得，兼缘总管、路钤辈向开此例，今不可止，将来芹泮定是攀援，遂成此例册。莫若就浙中寻士大夫来此赴任者，就令乘坐以来，庶几支给有词。已给引明言之，想喻此意。不然，漕司亦须相助，他时贴支亦不多矣。欲去犹为后虑，迂拙皆此类也。占吏草草，惟为时珍爱。不宣。

饶掾事依部符申省照会而已，却闻批下刑部勘会。郑丈侍郎既是乡人，必可一言，或恐不相照应耳。某与郑丈厚，正以目痛未能作书也。

某顿首启：贺州刘教授方附到去秋书翰，亦足为慰。即日不审履候何如？校雠高选，又兼史事，足展闳蕴。丁怀忠文字想已投下，只恐某休官遂请，未及放散，亦足表区区之意也。右相近有劄子，颇讶久无一字。向来作郡，每遇二府除拜，不敢不通书，盖藩侯体当如此。今闲居，岂应以姓名至东阁？今诸府皆然，不独相府。又乡曲相识知诸公皆旧交，争来觅书，一切告以未尝通问，请从门司询访，然后稍定，岂敢有短垣而自踰之耶！若挂冠后却当遣书叙谢，此则前辈例也。天官侍郎亦告及此意，其他未暇及，只是欲从汪季路借《六一集跋》十卷甚切。季路性缓，又有不肯借书之癖，望吾友雇人就抄一本，速附示，厥直当奉还。得此则欧集可成编。至祝至祝！馀冀为远业珍厚。庭闱寿祉骈臻，眷集均祉。不宣。

某数奉尺牍，深愧烦慁，时勤掷答，感愧兼之。霜寒，恭惟表仪禁近，台候动止万福。某丐祠未允，本欲再请，缘城壁事初意就飞虎旧将数人趁时修筑，又虑去计已定，籍漕军风力成之。既经商量，幸庙堂应副度牒，而或者乃劝漕大兴工役，浚隍增陴，规模甚广。其说未必不当，然与当时所料不同，其费浩瀚，又毁拆民居颇多，定致纷纷，兼迫隆冬，遂未敢下手，势须别更相度，缘此须候来春方申前请。此非所计，但庐陵子中值岁中连丧兄姊弟三人，独存任数房百口之责，急难莫助，心甚不安，忧挠殊甚，如坐针毡之上也。长沙财赋全藉违法放倍岁税，累任漕臣视而不问，往往却于其他名色，时为宽恤。自某到官，首罢此项，而已放者不可复比，今尤欲民誉时复，降榜住催，遂成窘迫，独幸年丰尔。苦节未睹其效，先受其害，理固当然，盖平生分定者。漕相处极无他，前尝谓贤者过之，皆此类也。项平父暂往省亲，馆职岂易得耶？桑景询事，子中写来，别纸录呈，末后一节亦足不朽。因《实录》载赠官事，附小传于后可也。王氏子恩泽奏已令投下，望催趁，聊以劝忠。效用子弟乞暂廪给，闻议者已恐费无从出，况全给乎？此在朝廷指挥如何耳。中兴初，密院典故顷在西府，尝委编修官编类，徐议笔削，记得纂得数年，丞辖所云岂谓此耶？当时虽曾写得数项，后来归家，或舟或陆，或携或寄，今遂无寻处。最是初元御营使与三府并置官吏，降旨则云「三省、枢密院、御营使同奉圣旨」，体面极异，至数年方并归一，此不可不记也。馀乞保重。

筑城奏稿并破料数昨已录呈。当时经商量而后奏，谨以回劄拜呈，庶知非敢造次。本意只藉其威重，且倚为代，免临去旋取旨。不谓听迂阔者大言，闻欲画图奏申，其势难遏。意非不善，事则多碍。盖内地非极边比，扰人固是一节，其费恐数倍于今。兼云日须支工钱三百，此间自来无此例，既开则难合。望密与丞相商量，不欲形于公文，彼此俱善类，自为异同，到则不好看。或恐文字到朝廷只合从元申，或且需后，唯命是听，况度牒未能便去手耶？颙俟台谕，方敢徐禀。更望语丞相，两司相与初无他，不必他疑。州郡待监司惟恐不至，岂争閒气也？此语切勿广，盖漕有手段，笼络士人甚厚，纤悉皆知耳。

某近附来便再奉状，必获过目。邹浩断敕已下，详具公文，似已适中，却当作全文戒约季峒以不杀之意而禁其再犯。刘巡检者欲申乞与岳祠，如何？对移则须先择可任之人。前日使司所差止是待阙官，又难两易，更望垂诲，当奉承也。张副将毛举正官之过亦是不靖，未审体究得如何，并愿批报。初欲一时解纷，来谕深以为然，不料武夫聒噪人如此。赵子直书谓庙堂许用项平父，而不知诸司两疏皆籍于中书，今想未暇及此耳。

某比因按临，获奉名理，适缘尚甥之戚，不得延款，迄今愧赧。比遣介尝致尺纸，计溯流方达而云翰已至，玩味不能去手。喜承观风馀暇，台候倍膺殊祉。某丐祠文字四月上浣已到临安，缘先恳诸公力为开陈方投奏劄，适值昭文丐去副枢礼数未断，遂迟了数日，计旦夕可被命而去，尚容专奉记也。芒种前偶值甲子大雨异常，此去恐有乘船入市之虑。漕司今祈晴，众论又谓非其时，更看数日间如何。深恐秋间必闵雨，只赖诸台福星耳。蚕麦所在皆损，夏税何从取办耶？荐士奏已备数，向在朝见诸路荐人多用监司印也。项平父对策极强人意，要是学问文采气节参备乃能如此。傅子颜曾见之否？黄夕拜驳章极痛快，其推尊子直甚至，谅必思所以副善类之望云。馀冀顺序珍调，倚需召节。

某悚息拜问台闳仙聚，缅想长少均祉。蒙催督夏汝羲公事，今右院勘作不是使令，而宁乡专以杨师祐等在此为解，不免依条押下，勘證解州，姑令从实结正。所谓灭口一节，须俟使司移推乃可见。次第当如此，他时责自有归也。

某窃以东风解冻，恭惟知府安抚待制侍郎化行江汉，神物赞襄，台候动止万福。某已具尺书致泰亨之庆，重勤双启，甚非所安。不敢重复讲礼，数语姑酬大况。馀冀滋厚保调，向用繁祉。

某密邻大府，藉赖为多，音驿时通，又足自慰。厨酝多且旨，每拜嘉未尝不感愧于中。鲁酒愈不敢出，盖自知甚明耳。元夕以大功服未除，既有监司，略举杯杓，哦「百千灯，同一光」之句以自解耳。豫章增创山棚，郡人呼舞，叹服钜公之手段。又闻连日登滕阁剧饮，殊不畏风，盖福人然后可以与民同乐耳。项平父二十一日启行，尝云侍郎欲见茇堂始末，谨以封呈，全无文理，匆匆又不及装褫。若《近思记》，则岂容轻易？所以蓄缩未敢录去，然决不敢食言也。

余再直禁林，居第在临安之俞家园，每见北来朝士盛言高司农有贤母。会司农来卜邻，益知其详。先是绍兴十一年金虏再和，司农之父赠朝议大夫讳薄世居海州，间道归朝，上书陈恢复大计，秦丞相不纳。后四年，追遣随众北去，忧愤而卒。司农年甫十三，太恭人日夜教育之，使毋忘父志。十九年冬，完颜亮戕其主亶，明年营都燕山，二十九年又治汴京，谋南侵。三十年春，东海民徐元、张旺、史整共起义师，以帛书求援于我。我守盟约不敢报，元等婴城半年，虏师水陆夹攻破之，诛戮极惨酷。亮由是益疑我得中原心，决策入寇，起蕃汉兵二十七万，傔人不与焉，仿唐制分二十七军。明年，自将巡洛至汝，遣高景三、王金来求衅。太恭人闻之，密语诸子：「汝父常谓虏必败盟，今事急矣，我守节教汝曹正为今日」。乃相与自拔归，惧陆行不免，密与忠义家五十馀人航海而南。朝廷嘉之，司农兄弟皆得补官。俄南北交兵，魏胜克复海州，都督府檄司农为州从事，奉亲还故乡。虏连三年攻围不置，司农冒矢石分守东壁，屡濒于殆，赖张子盖大破虏师，围乃解。隆兴二年割弃海、泗，司农来家江南。自被遇寿皇，更中外使任，尝褒谕云：「不意卿将母远来，今可以养矣」。擢守安丰。使者强取郡僚之妾，其人诉诸朝，当路意有所徇。事下守臣，司农将直之，入白太恭人曰：「窜逐非所畏，虑贻母忧，奈何」？太恭人曰：「吾母子仗义来归，自分必死。蒙国厚恩为二千石，茍能公以报上，吾独不能为范滂母耶」？司农竟坐徙施州，自淮溯江，历尽三峡之险，太恭人处之怡然。秩满入对，上劳之曰：「卿母勿复忧远适」。留为度支郎官，遂贰司农。淳熙七年夏，出帅江陵。太恭人安享荣养，年八十有五，九年七月二十六日以微疾坐而逝。按司徒氏本河北人，五代广顺元年，礼部侍郎、充集贤院学士、知贡举讳翊者，太恭人远祖也，后徙海之朐山。曾祖恂，祖俨，父庠，母颜氏。自幼聪慧过人，通儒释书。归高氏，不逮事舅姑，倾资送以赡夫族，乡人义之。初该德寿庆典恩封太孺人，郊礼封太恭人。高君先娶赵氏，生二子：大亨，故迪功郎；秉，故将仕郎。二女：适进士陈公辅、将仕郎赵坚。太恭人惟生司农，人见其均一，莫知为各母也。孙男六人：蟾、叔豹、赐、叔夜，皆前死；今叔献为修职郎，特改差淮南西一路安抚使主管书写机宜文字；叔夏，将仕郎。孙女八人：二早夭，次适进士朱󰜐、修职郎临安府仁和县尉王颐、文林郎平江府吴江县丞赵炳，馀在室。是岁十二月二十四日，葬南康军星子县丹桂乡黄龙山之原。司农数来请铭，有校书郎项君安世尝家江陵，言太恭人临终作诵，超然生死之际，荆人至今称之。余维妇人隐德闺门，非遇事莫显。既显矣，抑而弗扬，何以成人之美？故为第其初终，系之以铭。司农名夔，今为朝请大夫、右文殿修撰，历典名藩，制置鄞县、海州，所至有能声，皆母教也。有《定庵集》五卷。铭曰：

少而鞠子教之忠，老则知命全其终。此烈士之所难，何夫人之能充？表而出之，可以继烈女而传无穷矣。

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：「映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响，垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿，孤月浪中翻」，此庾信「白云岩际出，清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树，花逐下山风」，杜云「月明垂叶露，云逐渡溪风」，又云「水流行地日，江入度山云」，此一联胜。庾信云「永韬三尺剑，长捲一戎衣」，杜云「风尘三尺剑，社稷一戎衣」，亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪，不悟有香来」，介甫云「遥知不是雪，为有暗香来」，述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结，从放繁枝散诞春」，介甫云「慇勤为解丁香结，放出枝头自在春」，作者不及述者。

山谷集中有绝句云：「草色青青柳色黄，桃花○落杏花香。春风不解吹愁却，春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也，特改五字耳（贾云「桃花历乱杏垂香」，又「不为吹愁」，又「惹梦长」。）。

东坡云：「春霄一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，鞦韆院落夜深深」。介甫云：「金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干」。二诗流丽相似，然亦有甲乙。

「问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水宛然去，别有天地非人间」，又「相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万岳度尽松风声」，此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印」，又「白摧圬骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂」，又「指挥能事回天地，训练强兵动鬼神」，又「路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟」，此杜子美诗体也。「明月易低人易散，归来呼酒更重看」，又「当其下笔风雨快，笔所未到气已吞」，又「醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠」，又《李白画像》「西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。平生不识高将军，手浣吾足乃敢嗔」，此东坡诗体也。「风光错综天经纬，草木文章帝杼机」，又「涧松无心古须鬣，天球不堟中粹温」，又「儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作」，此山谷诗体也。

《金针法》云：「八句律诗，落句要如高山转石，一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美《重阳》诗云：「明年此会知谁健？醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者：杜云「对食暂餐还不能」，退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者：陈后山云「更病可无醉，犹寒己自知」。

诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗，苏公刺暴公之谮己，而曰「二人同行，谁为此祸」？杜云「遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔」，上言其力贫，故曰「赊」，下言其无使令，故曰「亲」。又「东归贫路自觉难，欲别上马身无力」，上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫，今始知嘲其独遗」，已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」，此不言热而反言之也。唐人云：「葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠」。又《钓台》：「如今亦有垂纶者，自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》：「错把黄金买词赋，相如自是薄情人」。崔道融云：「如今却羡相如富，犹有人间四壁居」。

诗有惊人句。杜《山水障》：「堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾」。又：「斫却月中桂，清光应更多」。白乐天云：「遥怜天上桂华孤，为问姮娥更有无。月中幸有闲田地，何不中央种两株」？韩子苍《衡岳图》：「故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山坡陀几百里，安得置之行李中」？此亦是用东坡云：「我持此石归，袖中有东海」。杜牧之云：「我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空」。李贺云：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨」。

褒颂功德五言长韵、律诗，最要典雅重大。如杜云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转鸿钧」。又云：「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近彫梁」。李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精」。

七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，最佳。

七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣。

太史公曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰：「《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡，如伯有所赋赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云「落花人独立，微雨燕双飞」，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君」，是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云「月来深殿早，春到后宫迟」，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃」，是得为微，为晦，为婉，为不污秽乎？惟李义山云「侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒」，可谓微婉显晦尽而不污矣。

士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄，世事如棋局局新」，又「饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头」，又「薄有田园归去好，苦无官况莫来休」。又《贺人休官》：「重碧杯中天更大，软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者，「当初只谓将勤补，到底翻为弄巧成」，此尤可笑。

唐律七言八句，一篇之中句句皆奇，一句之中字字皆奇，古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢」，不徒入句便字字对属，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽，以自对君，自者我也。「羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠」，将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒」，诗人至此笔力多衰，今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。「明年此会知谁健，醉把茱萸子细看」，则意味深长，幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云：「活水还将活火烹，自临钓石汲深清」，第二句七字而具五意。水清，一也；深处取清者，二也；石下之水非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。「大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶」，其状水之清美极矣。「分江」二字，此尤难下。「雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声」，此倒语也。尤为诗家妙法，即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更」，又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，「长短」二字有无穷之味。

初学诗者须用古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：「平生几两屐，身后五车书」。「平生」二字出《论语》；「身后」二字，晋张翰云「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天」。「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」，退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字，入口便成诗句，不至生梗。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。

诗家备用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔用之抄书，故用惠施事。二事皆借人以咏物，初非猩猩毛笔事也。《左传》云：「深山大泽，实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云：「寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》：「车人盖圆以象天，轸方以象地」。而山谷云：「丈夫要弘毅，天地为盖轸」。孟子云：「武成取二三策」。而山谷称东坡云：「平生五车书，未吐二三策」。

孔子老子相见倾盖，邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识，以诗寄东坡，和云：「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：「有鞭不使安用蒲」？杜诗云：「忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀」？东坡云「何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯」，此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看，管取明年各强健」，得此法矣。

五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟」，如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁」，如莺花啼又笑，毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来」？《寄边衣》云：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙」？「秪是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归」。唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风」。韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧捲帘看」。介甫云：「水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅」。东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看」？四句皆好矣。

五言长韵古诗如白乐天，《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆有一倡三叹之声。

自隆兴以来以诗名者：林谦之，范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云：「秋明河汉外，月近斗牛旁」。延之有云：「去年江南荒，趁逐过江北。江北不可住，江南归未得」。有《寄友人》云：「胸中襞积千般事，到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云：「送客渐稀城渐远，归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云：「信脚到太古」。《登岳阳楼》：「不作苍忙去，真成浪荡游。三年夜郎客，一柂洞庭秋。得句鹭飞处，看山天尽头。犹嫌未奇绝，更上岳阳楼」。又：「荒村三月不肉味，并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报，问天赊得一山秋」。至能有云：「月从雪后皆奇夜，天到梅边有别春」。功父云：「断桥斜取路，古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云：「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云：「已从槐借叶，更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵，功父送末章云：「何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云：「红叶连村雨，黄花独径秋。诗穷真得瘦，酒薄不禁愁」。武子云：「自锄明月种梅花」。又云：「吹入征鸿数字秋」。渊子云：「煖分煨芋火，明借绩麻灯」。又：「客路二千年五十，向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》：「醉中偶尔闲伸脚，便被刘郎卖作名」。恭仲云：「碎斫生柴烂煮诗，又有姚宋佐辅之」。一绝句云：「梅花得月太清生，月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝，有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲」。又《梅》诗：「探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢」。又：「河横星斗三更后，月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者，使虏过汴京云：「苍龙观阙东风外，黄道星辰北斗边。月照九衢平似水，胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟，讳朴字元素，讳杞字元卿，讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。吾乡民俗，稻未熟，摘而蒸之，舂以为米，其饭绝香。元素有诗云：「和露摘残云浅碧，带香炊出玉轻黄」。余先太中贫，尝作小茅屋三间，而未有门扉，干元卿求一扉，元卿以绝句送至云：「三间茅屋独家村，风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁，如今无壁更无门」。昌英有绝句云：「碧玉寒塘莹不流，红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看，当得西湖十里秋」。

吾州诗人泸溪先生安福王民瞻，名庭圭，弱冠贡入京师太学，已有诗名。有绝句云：「江水磨铜镜面寒，钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上，不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议，乡先生胡邦衡名铨时为编修官，上书乞斩桧，谪新州。民瞻送行诗：「一封朝上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议，几人回首愧朝班？名高北斗星辰上，身落南州瘴海间。不待百年公议定，汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支，要将独力拄倾危。凝儿不了公家事，男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落，平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭，在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之，除名窜辰州。孝宗登极，召为国子监簿，以老请奉祠，除直敷文阁、宫观。

尤延之尝诵吴则礼诗：「华馆相望接使星，长淮南北已休兵。便须买酒催行乐，更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑，雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉，春风相送过江南」。又：「枫叶芦花满钓船，水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月，却问青山觅酒钱」。

神宗徽猷阁成，告庙祝文，东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集，观坡落笔云：「惟我神考，如日在天」。忽外有白事者，坡放笔而出，诸人拟续下句，皆莫测其意所向。顷之坡入，再落笔云：「虽光辉无所不充，而躔次必有所舍」。诸人大服。

润州火，爇尽室庐，惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云：「神护卫公塔，天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之，大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中，故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」，注云：「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字，盖今人读「鏖」为「庵」，读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句，云「神护卫公爷塔飒，天留米老娘庵糟」矣。

乡先生刘尚书才邵字美中，云刘弇伟明献《南郊大礼赋》，首句云：「粤惟古初，豺獭有祭」。大（音惰）小大南郊大礼，祭天地祖宗，而比之豺獭之祭，此譬如千乘万骑羽猎长杨，而于其间说斗虾蟆。

刘侍郎岑字季高，居建康。中书舍人张孝祥字安国，时为师，还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高，季高惊异未出，先令人问盛服而来何故。安国曰：「欲北面书法」。季高不辞让，著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再，季高亦不辞让。安国请曰云云，季高答曰云云，大意令安国学李邕书。

徽宗尝问米某：「苏轼书如何」？对曰：「画」。「黄庭坚书如何」？曰：「描」。「卿书如何」？曰：「刷」。

高宗初作黄字，天下翕然学黄字。后作米字，天下翕然学米字。最后作孙过庭字，故孝宗与今上皆作孙字。

韩退之《答李师锡书》云：「思元宾而不见，见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾，勒悬之壁间，每瞻仰之云：「王公不得见，见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云：「高其上而坎其中，以为公之宫，奈何乎公」！此用东方朔谏武帝近董偃云：「奈何乎陛下」！退之《上宰相书》云：「恤恤乎饥不得食，寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛，邑人歌之曰：「恤恤乎，湫乎，悠乎」！又《杜兼墓铭》云：「事在于人，日远日忘」。此用《晋书》张骏语，谓「中原之于晋，日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」，曰重胤云云，曰弘云云，曰文通云云，曰道古云云，曰愬云云，曰「度，惟汝予同，汝遂相予」，此用《舜典》命九官文法也。

柳子厚《答韦中立书》云：「抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法，云：「视其钻空，欲其惌也，视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也。櫜之欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之欲其无齘也」。

韩退之《行箴》云：「宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在」？柳子厚《忧箴》云：「宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐」。二箴相似，未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云：「以颜子之所以为学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉」！此用孟子句法：「千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉」！而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐，亦大略相似，未知孰先为之者。

熹老病死矣，无复可言。今漫遣人去下致仕文字，念公平生故人，不可无数字之诀。时论一变，尽言者得祸，求全者得谤，利害短长之间，亦明者所宜审处也。

九月十五日，某顿首再拜同甫上舍老兄：夏中朱同人归，辱书，始知前事曲折，深以愧叹。寻亦尝别附问，不谓尚未达也。兹承不远千里专人枉书，尤荷厚意。且审还舍以来，尊候万福，足以为慰。即细询来使，又详归路戒心之由，重增叹骇也。事远日忘，计今处之帖然矣。熹衰病杜门，直此生朝，孤露之馀，方深哽怆，乃蒙不忘，远寄新词，副以香果佳品；至于裘材，又出机杼，此意何可忘也！但两词豪宕清婉，各极其趣，而投之空山樵牧之社，被之衰退老朽之人，似太不著题耳。示喻缕缕，殊激懦衷。以老兄之高明俊杰，世间荣悴得失本无足为动心者。而细读来书，似未免有不平之气。区区窃独妄意，此殆平日才太高，气太锐，论太险，迹太露之过，是以困于所长，忽于所短。虽复更历变故，颠沛至此，而犹未知所以反求之端也。尝谓「天理」「人欲」二字，不必求之于古今王伯之迹，但反之于吾心义利邪正之间，察之愈密，则其见之愈明；持之愈严，则其发之愈勇。孟子所谓「浩然之气」者，盖敛然于规矩准绳不敢走作之中，而其自任以天下之重者，虽贲育莫能夺也。是岂才能血气之所为哉？老兄视汉高帝、唐太宗之所为，而察其心果出于义耶？出于利耶？出于邪耶？正耶？若高帝，则私意分数犹未甚炽，然已不可谓之无。太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也。直以其能假仁借义以行其私，而当时与之争者才能智术既出其下，又无有仁义之可借，是以彼善于此而得以成其志耳。若以其能建立国家、传世久远，便谓其得天理之正，此正是以成败论是非，但取其获禽之多而不羞其诡遇之不出于正也。千五百年之间，正坐如此，所以只是架漏牵补，过了时日。其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人所能预。只是此个自是亘古亘今常在不灭之物，虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。汉、唐所谓贤君，何尝有一分气力扶补得他耶？至于儒者成人之论，专以儒者之学为出于子夏，此恐未可悬断。而子路之问成人，夫子亦就其所及而告之。故曰「亦可以为成人」，则非成人之至矣。为子路，为子夏，此固在学者各取其性之所近，然臧武仲、卞庄子、冉求中间插一个孟公绰，齐手并脚，又要文之以礼乐，亦不是管仲、萧何以下规模也。向见《祭伯恭文》，亦疑二公何故相与聚头，作如此议论。近见叔昌、子约书中说话，乃知前此此话已说成了。亦尝因答二公书力辨其说，然渠来说得不索性，故鄙论之发亦不能如此书之尽耳。老兄人物奇伟英俊，恐不但今日所未见。向来得失短长，正自不须更挂齿牙，向人分说。但鄙意更欲贤者百尺竿头进取一步，将来不作三代以下人物，省得气力为汉唐分疏，即更脱洒磊落耳。李、孔、霍、张，则吾岂敢？然夷吾景略之事，亦不敢为同父愿之也。武夷诸诗能为下一语否？韩记陆诗纳呈。韩丈又有《棹歌》，今并录去。大字甚荷不鄙，但寻常不欲为寺观写文字，不欲破例。此亦拘儒常态，想又发一笑也。寄来纸却为写张公集句《坐右铭》去，或恐万一有助于积累涵养、睟面盎背之功耳。闻曾到会稽，丘宗卿颇款否？更曾与谁相见？项平父未受代否？曾游山否？越中山水气象终是浅促，意思不能深远也。武夷亦不至甚好，但近处无山，随分占取做自家境界。春间至彼，山高水长，红绿相映，亦自不恶。但年来窘束殊甚，诗成屋未就，亦无人力可往来，每以为念耳。来人不欲久留，草草布此，不能尽所欲言。无物可伴书，古龙涎二两，钟乳四两，藤枕一枚幸视入。更有《近思录》两册，并以唐突，勿怪勿怪。尊嫂郎娘均庆！徐子才今在何处？或见，幸为致意。向寒，珍重为祷。有人之城，谩作数字寄叔度处，恐有便来此也。引领晤对，临风怅然。不宣。熹顿首再拜。

近略到城中，归方数日，见平父示近问，承寄声存问，感感。但所论二先生集，则愚意不能无疑。伯逢主张家学，固应如此，熹不敢议。所不可解者，以老兄之聪明博识，钦夫之造诣精深而不晓此，此可怪耳。若此书是文定所著，即须依文定本为正。今此乃是二先生集，但彼中本偶出文定家，文定当时亦只是据所传录之本，虽文定盖不能保其无一字之讹也。今别得善本，复加补缀，乃是文定所欲闻。文定复生，亦无嫌间。不知二兄何苦尚尔依违也？此间所用二本固不能尽善，亦有灼然却是此间本误者，当时更不曾写去。但只是平气虚心看得义理通处，便当从之。岂可肚里先横却一个胡文定后，不复信道理耶？如《定性书》及《明道叙述》、上富公与谢帅书中删却数十字，及辞官表倒却次序，《易传序》改「沿」为「溯」，祭文改「侄」为「犹子」之类，皆非本文，必是文定删改。熹看得此数处有无甚害者，但亦可惜改却本文，盖本文自不害义理故也，《叙述》及富、谢书是也。有曲为回互而反失事实、害义理者，辞表是也。曲为回互，便是私意害义理矣。惟《定性书》首尾虽非要切之辞，然明道谓横渠实父表弟，闻道虽有先后，然不应以闻道之故傲其父兄如此。语录说二先生与学者语有不合处，明道则曰「更有商量」，伊川则直云不是。明道气象如此，与今所删之书气象类乎？不类乎？且文定答学者书虽有不合，亦甚宛转，不至如此无含蓄，况明道乎？今如此删去，不过是减得数十个闲字，而坏却一个从容和乐底大体气象。恐文定亦是偶然一时意思，欲直截发明向上事，更不暇照管此等处。或是当时未见全本，亦不可知。今岂可曲意徇从耶？向见李先生本出龟山家，犹杂以游察院之文。比访得游集，乃知其误。以白先生，先生叹息曰：「此书所自来可谓端的，犹有此误，况其它又可尽信耶」？只此便是虚己从善，公平正大之心，本亦不是难事。但今人先着一个私意横在肚里，便见此等事为难及耳。又「犹子」二字，前论未尽。《礼记》云：「丧服，兄弟之子犹子也」。言人为兄弟之子丧服，犹己之子，非所施于平时也。况「犹」字本亦不是称呼，只是记礼者之辞。如下文嫂叔之「无服」，姑姊妹之「薄」也。今岂可沿此，遂谓嫂为「无服」，而名姑姊妹以「薄」乎？古人固不谓兄弟之子为侄，然亦无云犹子者，但云「兄之子」、「弟之子」，孙亦曰「兄孙」耳。二先生非不知此，然犹从俗称侄者，盖亦无害于义理也。此等处文定既得以一时己见改易二程本文，今人乃不得据相传别本改正文定所改之未安处，此何理耶？

又明道《论王霸劄子》等数篇胡本亦无，乃此间录去，有所脱误，非文定之失。伊川《上仁庙书》此间本无，后来乃是用钦夫元寄胡家本校，亦脱两句。此非以他人本改文定本，乃是印本自不曾依得文定本耳。似此之类，恐是全不曾参照，只见人来说自家刻得文字多错，校得不精，便一切逆拒之，几何而不为訑訑之声音颜色，拒人于千里之外乎？夫乐闻过、勇迁善，有大于此者，犹将有望于两兄，不意只此一小事，便直如此，殊失所望。然则区区所以剧论不置者，正恐此私意根株消磨不去，随事滋长，为害不细，亦不专为二先生之文也。如必以胡氏之书一字不可改易，则又请以一事明之。集中《与吕与叔论中书》注云：「子居，和叔之子」。胡氏编语录时，意其为邢恕之子，遂削此注，直于正文「子居」之上加一「邢」字。顷疑吕氏亦有和叔，因以书问钦夫。答云：「尝问之邢氏，果无子居者」。以此例之，则胡氏之书亦岂能一无缪误？乃欲不问是非，一切从之乎？况此乃文字间舛误，与其本原节目处初无所妨，何必一一遵之而不敢改乎？近以文定当立祠于乡郡说应求、邦彦，二公皆指其小节疑之，魏元履至为扼腕。今二兄欲尊师之，而又守其尤小节处以为不可改，是文定有所谓大者，终不见知于当世也。此等处非特二先生之文之不幸，亦文定之不幸耳。今既用官钱刊一部书，却全不赌是，只守却胡家错本文字以为至当，可谓直截不成议论。恐文定之心却须该遍流通，决不如是之陋也。若说文定决然主张此书，以为天下后世必当依此，即与王介甫主张三经、《字说》何异？作是说者，却是谤文定矣。设使微似有此，亦是克未尽底己私，所谓贤者之过。横渠所谓「其不善者共改之」，正所望于后学，不当守己残而妒道真，使其遗风馀弊波荡于末流也。程子尝言，人之为学，其失在于自主张太过。横渠犹戒以自处太重，无复以来天下之善。今观二兄主张此事，得无近此？圣贤稽众舍己，兼听并观之意，似不然也。胡子《知言》亦云：「学欲约不欲陋」，此得无近于陋耶？如云当于他处别刊，此尤是不情悠悠之说，与月攘一鸡何异？非小生所敢闻也。每恨此道衰微，邪说昌炽，举世无可告语者。望二兄于千里之外，盖不翅饥渴之于饮食。乃不知主意如此偏枯。若得从容宾客之后，终日正言，又不知所以不合者复几何耳。钦夫尊兄不及别状，所欲言者不过如此，幸为呈似。所云「或不中理，却望指教」，熹却不敢惮改也。向所录去数纸合改处，当时极费心力，又且劳烦众人，意以为必依此改正，故此间更无别本。今既不用，切勿毁弃，千万尽为收拾，便中寄来，当十袭藏之，以俟后世耳。向求数十本，欲遍遗朋友，今亦不须寄来，熹不敢以此等错本文字误朋友也。天寒手冻，作字不成，不能倾竭怀抱，惟加察而恕其狂妄可也。

熹今岁益衰，足弱不能自随，两胁气痛，攻注下体，结聚成块，皆前所未有，精神筋力大非前日之比。加以亲旧凋○，如蔡季通、吕子约皆死贬所，令人痛心。益无生意，决不能复支久矣。所以未免惜此馀日，正为所编礼传已略见端绪而未能卒就，若更得年馀间未死，且与了却，亦可以瞑目矣。其书大要以《仪礼》为本，分章附疏，而以小戴诸义各缀其后。其见于它篇或它书可相发明者，或附于经，或附于义。又其外如《弟子职》、《保傅传》之属，又自别为篇，以附其类。其目有《家礼》，有《乡礼》，有《学礼》，有《邦国礼》，有《王朝礼》，有《丧礼》，有《祭礼》，有《大传》，有《外传》。今其大体已具者盖十七八矣。因读此书，乃知汉儒之学有补于世教者不小。如国君承祖父之重，在经虽无明文，而康成与其门人答问盖已及之，具于贾疏，其义甚备，若已预知后世当有此事者。今吾党亦未之讲，而憸佞之徒又饰邪说以蔽害之，甚可叹也。喻及仁里士人有志于学而能不事科举者，近亦似曾闻说，但不知其姓名。此殊不易得，幸因风略报及也。旧来诸经说三四年来幸免煨烬，今亦恐未可保。然间因讲说时有更定，欲寄一本去，恐可与西州同志者共之而未暇也。留卫公得《诗》说，日阅数版，手加点抹，书来颇极称赏，仍尽能提其纲，亦甚不易。老年精力乃能及此，又不厌章句训诂之烦也。要是天姿深静纯实，故能若此。亦恨其闻此之晚，不得早效区区之愚耳。德修、文叔家居亦何所务？各有一书，烦为致之，子直亦然也。今年闽中郑、黄、邓皆物故，气象极觉萧索。杨子直得祠又遭驳，项平父闻亦杜门不敢见人，其它吾人往往藏头缩颈，不敢吐气，甚可笑也。熹明年七十，已草告老之章，只从本贯依庶官例陈乞，亦不欲作庙堂书劄。而或者尚恐触犯祸机。顾念礼律自有明文，而罪戾之馀尚忝阶官，亦无不许致仕之法，并已决意为之，不复顾虑。政使不免，亦所甘心。盖比之一时辈流，已独为优幸矣。尚欲低回贪恋微禄，以负平生之怀，复何为哉！

前此附书，似是因李普州便。书中欲烦借黄文叔家地理木图为制一枚，不知达否？此近已自用胶泥起草，似亦可观。若更得黄图参照尤佳，但恐此书或已浮沉，不曾制得，即亦不必为矣。礼殿图旧亦有之，但今所寄摹画精好，想正得古本笔意也。三五之目不可考，古事类此者多矣，今日岂能必其是非也邪？但既有是名号，则必有是人，《易》《大传》但举其制作之盛者而言耳。如汉人但言高祖、孝文，岂可便谓其间无惠帝耶？洮研发墨，锋铓可畏，此所难得，足为佳玩矣。

近得《庙堂记》一本奇甚，盖百十年前物，刻画完好，尚有界行，恨未令平甫见也。

《论语》读之想有味。《训蒙》草草不堪看，只看《要义》自佳也。

沙县罗家传得先圣像甚佳，并武侯成都本，与阎本大异。此像严毅沈正，恐差近之也。

二先生、邵、张公四象，今并欲烦为背之。惟横渠一象服章不类，或有此阔绢，并告为摹易之。如二先生野服，如何？

元履此劄曾寄呈枢兄否？此题目难做，非「吁俊尊上帝」之比，而彼易为之，亦不思矣。又时宰何尝知有此事？率尔发之，殊不中节。比以书正之，已不及矣。可笑可笑！

裘父诗胜他文，近体又胜古风，今乃见之，幸甚。

曾诗有《庐山图》者，不知有此图否？若未得游，且得一图想像胜处亦佳。

熹碌碌如初，贫病日侵，而仕宦之意愈薄，吾命有所制矣。

《程氏遗书》细看尚多误字，盖元本如此，今以它本参之，乃觉其误耳。

文定《春秋》并二书传之甚善，更问钦夫看如何。渠似不甚爱《通旨》，愚意则以为亦可传也。