夫阴阳不测之谓神，鉴无私察之谓□，祸淫福善之谓正，不歆曲飨之谓直。垂是四者，斯所以主祀事、护烝民，内发神机，外符人事，介福境土，示威远近。伏况踞庙宇，承肸蚃，皆受职于冥部，非德合天地，功格幽显，奚以居其位也？虽天下城隍岳渎、山灵水府位有高下，祠有小大，而德归其一，所谓同途而异名者矣。广德王清河南张氏，讳渤，本湖州乌程县人也。发迹于汉，显灵于吴。疏决陂湖，防其水旱，慕鳖灵之开凿，方夏禹之胼胝。歘有阴神，暗相幽赞，遂化成东亭湖，灌溉一方田土。纵天之旱，水之潦，嘉苗自稔。次则开导溪涧，欲通舟车。乃与夫人陇西李氏敦以糟糠之情，著于不朽之绩。遂悬鼓于枫树，每一饷食，三挝其鼓。偶遗食于鼓面，以飞鸟所啄，误王之信，暨夫人鼓饷，而王不至，遂往观，俄变形尔。自此丝萝杳隔。其后阴功屡显，异绩继臻，庙貌于是而崇，祭飨以之而勤。湖州南十八里及长兴县侣山各立庙焉。自巨唐天宝之初，京师亢阳，上闻斯灵感，遥虔蘋藻，果致霶𩃱。发使致奠，赠水部员外郎，赐绯。迩后吴太祖起义之初，蔡师乱于江表，乃有苏州刺史沈璨领兵攻讨是邑。王乃托梦于田相，约时拥兵，以阴军一击，大溃其众。乾宁二祀，田相章疏，率县令万敬忠重建灵祠，饰严像设。吴太祖尚镇藩室，奏加司农少卿，赐紫。天祐五年，景帝以王功及一方，赠礼部尚书，封广德侯，李氏赠陇西郡君。乾贞三年，以应祷之徵，制赠仆射，依前广德侯如故。天监五年，梁以亢阳，遍祝天下郊庙无应，爰有蒋山神托梦于帝，让□请祷于王，求其甘泽。未数日而果如其应，遂驰使赍圭璧，盛礼祭奠焉。王生前遵奉真空，尝看藏教，后于庙之西南隅造看经院一所。顺义六年，县令余审象申举赐「祠山看经院」额，今敕额为「明教院」。其馀覆护商旅，方便士民，救溺拯危，转祸为福，并载诸传记，此不尽书。旧塑王真容及陇西郡君并四子一女，并列于左右。保大年，唐主以王功格天地，命朝士刘道谦赍大礼束帛百物，排仪仗，封赠王为广德王；陇西郡君李氏赠昭妃，次赵氏天水郡君，柳氏赠河东郡君；有子四人，皆封赠有差，乃今古之无伦。其有塑像侍从仆马官属，起置机阁，彩绘部伍，俨然威焕。庙之周回杉松奇树凌云戛汉，直界官道，真物外之嘉趣，实灵圣栖隐之地。我宋剋吴之后，屡除字人僚佐理是邑，虽百里禀声教，法令日新，而时祭奠之事未谨也。天子以兹邑民繁地广，北往金陵，西经句水，皆川途稍遥，不便民务，诏下，遂建军焉。爰以兹庙灵应不泯，每阳之偶亢，阴之稍霖，精结至诚，躬伸虔告，未尝不踰日而应。四序荐飨，非时酬赛，皆肃严其事，曾无慢色。倾者王潜发灵感，庇护士民，垂数百年矣。王不得不福士民，而士民不得不严飨，所以德合天地、明并日月，阴功行焉，神明出焉。若然者，则堂殿不得不严，像设不得不整。唯后殿挟堂皆龌龊湫隘，不扬王之严肃，于是庙祝陈德修与明教院主僧朗玄遂告诸檀越，爰有信士、衙前押衙、勾当商税务郭进素敦善行，闾里所称，共发至诚，同营厥事。抄化金帛，收市梓材，精求郢匠，盖造后殿挟堂三间两龟头，所营缮堂殿经年而毕。王归其位，莫不敞恍隐邃，辉映庙貌，凛凛疑如在之状，森森彰不测之容，足使民庶依钦，官吏祗肃。积岁无愆于雨泽，崇年有望于丰登，商□通流，遐迩安泰，虽众力之所就，乃一劳而永逸者哉。夷素词道吴越，因奉谭柄，见托为记，词愧不文。时太平兴国九年夏六月日建，乡贡进士何夷素谨记。

示谕「初机得少静坐工夫，亦自佳」。又云「不敢妄作静见」。黄面老子所谓：「譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，真是自作障难耳」。若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静、理会闹耶？涅槃会上广额屠儿放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来！渠岂不是初机，左右见此定以为不然，须差排渠作古佛示现，今人无此力量。若如是见，乃不信自殊胜，甘为下劣人也。我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不著做工夫。生死心破，则自静也。先圣所说寂静方便正为此也，自是末世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及，试问闹处看狗子无佛性话。未说悟不悟，正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无，还觉得力也无。若觉得力，便不须放舍。要静坐时，但烧一炷香静坐，坐时不得令昏沈，亦不得掉举。昏沈、掉举，先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话，两种病不著用力排遣，当下怗怗地矣。日久月深，才觉省力，便是得力处也。亦不著做静中工夫，只这便是工夫也。李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半，蓦闻山僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之，还是也无。道谦上座已往福唐，不识已到彼否。此子参禅吃辛苦更多，亦尝十馀年入枯禅，近年始得个安乐处。相见时试问渠，如何做工夫。曾为浪子偏怜客，想必至诚吐露也。

前年秋，予就试乡有司，八邑之士会者以千数。时天久不雨，黄尘涨空，衢道中气如蒸，行者止，惫者屏气以息。而予适卧病西城，间则闻户外足迹所如，往往终日不绝（〔一〕），诋诃禁护，若与处显者争先后，甚者至于车摩毂而马衔尾也。窃以谓方是时能不惮烦促，冒炎溽，为奔走计，是必趋权势，贾场屋声誉，雄张阔视，急于自售者之所为也。且人相与奔竞角逐如此，而独匡坐酣寝，则尚谁有念我者。既而客有踵门道谦甫之贤，则因曰：「是尝语我知道者，以子为真，无以易矣，徒慨他日未尝见也」。予应之曰：「夫履舄不交乎其庭，声音笑貌未始接于盼睐舒徐之顷，于其泛而往也，初无车马足迹之劳。而坐使人称誉己，宁有是事耶」？既数日，余以报罢闻，客复有见过者，则又曰：「谦甫盖尝怜子之不幸而见斥于有司矣，欲子之显且不踬殊汲汲也」。予于是翻然而思曰：嗟乎！古之人固有连墙不相谒请，而容声闻达者，彼其于己惟无所待而后足，故取信于人也易。今以孤立数奇之踪，人前轩而后轾，时已运而念不可复得，则宜其晻暧颠踬，久幽不远。而谦甫乃笃于见取如是，独何可自壅于阨穷憔悴之中，尚留滞而不见也？明年春，会抵它邑，道出庐陵，因求见所谓谦甫者。至则色愉然而和，气休然以平，收以一而借之二，略其短而不遗其长，果谦甫也。于是时即焉，则谦甫之奖引日益加甚。夫以谦甫之贤，在士大夫间当未多其比，其所许可，宜亦不至于妄借。使庸人腐夫得其一言，尚当刮垢涤污，夸闾巷而诧众凡，况万万有不止乎此者。他日万一有望乎人者与谦甫居，问其平时所知识，与其尝与游焉，而在所奖借者，虽去之滋久，而隔之弥远，吾固知谦甫独能道吾髣髴，以塞问者之责。已而与吾身穷达贵贱相为傅会，而无差毫发，则天下言知人者，当自叶公始。而弇其受知者也，可无勉焉？谦甫之材能政事，士多能言之。于其去也，姑诵吾所以得于谦甫者为送。熙宁丁巳三月日序。

䷎谦/《（《艮》下《坤》上。）艮》为山，《坤》为地。为地山，《谦》。《谦》次《大有》者，《序卦》意谓：「有大不可以盈，故受之以《谦」》。盖所有既大，守卑谦则吉也。地山二体，所以为《谦》者，夫山本高而在地之上，今反卑而在地之下，所以为《谦》也。又九三，一阳爻为五阴之主，居《艮》体之极，《艮》为止，又阳，得位为正，是内有刚德而止于正也。外体为《坤》，《坤》德柔顺，内有刚德而止于正，外见柔顺以行之，此又见君子之谦德也。若外虽柔顺而内不刚正而止，则流而为柔邪，无所守也，不足以为谦德也。夫人之修身待物，欲无悔吝忧患，不可以不持谦德也。故孔子曰：「作《易》者，其有忧患乎」？因次序九卦，其二曰：「《谦》，德之柄」。盖言文王以圣人之德，居纣之乱世，故忧危之患，若不持谦以为柄，何以保身而无患？又曰：「谦尊而光」。解在《彖辞》。又曰：「谦以制礼」。夫圣人制礼，将使人检身无过，其要以谦恭为本。人有礼则安，故《系辞》曰：「德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也」。是谦者，礼之本也。故曰：「谦以制礼」。谦之于人大矣！

《繇辞》曰：《谦》，亨。君子有终，吉。

夫人能卑谦为德，以身下物，不自盈满，则物无不与，悔吝不至，此所以亨通也。《书》曰：「谦受益」。乃是谦亨之道也。「君子有终，吉」者，言君子以谦恭为德，以身下物，则天下莫不与之，此所以终享其吉，无有忧患悔吝也。

《彖》曰：《谦》，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。

此孔子断「谦，亨。君子有终」之义。夫天至高而居物之上，其气下降而交于地，下降是天之谦也，而三光全，四时行，万物生，其道益光明，此是天道谦而亨也。夫六气上运，三光下垂，亦是下济。地道虽处于卑，而其气上跻而交于天。处卑是地之谦也，然而气乃上行，以助天生物，此是地道谦而亨也。言天地者，盖举其大者，有谦德而光亨，则人道用谦而亨通，固可知也。既陈天地谦亨之德，又历陈天地人神之道，皆贵谦而恶盈，以明谦道之不可不务也。

天道亏盈而益谦。

夫天道，阴阳、寒暑迭为盈虚、消长，长极则消，盈极则虚，此是盈则亏之也。消极则长，虚极则盈，此是谦则益之也。日中则昃，月盈则亏，亦是亏盈也。月晦则明复生，是益谦也。《书》曰：「满招损，谦受益，时乃天道」。是「天道亏盈而益谦」也。

地道变盈而流谦。

夫地有山川丘陵，至高之处，终必崩陷。如《诗》曰：「山冢崒崩，高岸为谷」。《易》曰「城复于隍」，「水盈科而进」，是地之变盈也。海水至卑，四渎百川之盈满者，莫不流而趋下以益之，此是「变盈流谦」也。

鬼神害盈而福谦。

鬼神之道，见人之盈满者，则阴降祸以害之，《扬子》曰「高明之家，鬼瞰其室」是也。鬼神视不见，听不闻，依人而行。人有持谦恭者，则阴率福以福之。石祁子兆于龟，东方朔曰：「谦逊静悫，天表之应，应之以福」。

人道恶盈而好谦。

夫人之情，莫不恶人之自盈满者。见人之骄亢踰分者，举皆恶之。《益》上九：「人道恶盈，怨者非一」。故《易》曰：「负且乘，致寇至」。又曰：「莫益之，或系之」。此皆近乎恶盈也。《书》曰：「志自满，九族乃离」。此人道恶盈也。凡人有谦恭下物者，则人情举皆好乐之，且未闻有卑谦自下者而人恶之，故古之圣贤修身行己，无不知以谦德为本。故禹克勤于邦，克俭于家，不自满假，舜谓禹曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」。卑宫室，恶衣服，菲饮食。《礼》曰：「后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？故自谓便人」。

谦，尊而光，卑而不可踰，

夫谦之道，无问尊卑贵贱，但能持而行之，莫不亨而终吉。故尊者用之，则其道益光明；卑者用之，不可得而过越也。踰，过也。凡人惟是骄亢盈满，贱而好自贵，卑而好自尊，则为物所恶，有陵犯而过越之者。若处卑而又谦，物安得而踰焉？故曰「卑而不可踰」也。

君子之终也。

夫谦，居尊用之则道益光，处卑用之则不可以过，以此知谦之道，是君子保身之终吉也。此又解《繇辞》「君子有终」也。尊而居至卑，贵而居至贱，用之无不利也。

《象》曰：地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。

夫山体本高，今下处于地中，《谦》之体也。又一义：山体本高，今下处于地中，是高者下之也；地体本卑，今反居于山上，卑者举之也。夫高者下之，卑者举之，此见益谦之义。故君子法此卦体，有益卑举下之义。裒取其盈满者，而增益其寡少者，使之平也。多犹盈满也。取富以益贫，损有馀，补不足，皆可推类求之。称量其物，而均平其施与，不使多者益多，而寡者益寡，而不平也。故圣贤君子得位行道，不惟以身行谦而有终吉，又知此《谦》卦之义，当抑退骄高盈满之人，而进益谦恭退让之士，平均其泽禄施与也。孔子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之」。亦近此也。《书》：「无虐茕独，而畏高明」。《诗》：「不侮鳏寡，不畏强禦，哿矣富人，哀此茕独」。王辅嗣注云：「多者用谦以为裒，寡者用谦以为益」。非也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

居卦之下，谦矣。本是阳爻，又以柔也。惟君子为能用谦，故曰「谦谦君子」。夫人但患骄矜自满，无谦德，则物不与也。若能以身下物，谦而又谦，何事之不可济，何险难之不可涉哉？故此居卑处柔、谦谦之君子，可用此以涉大难，获其吉，有助而无害也。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

牧，养也。初六居《谦》之最下无位之地，未施于物，谦而又谦，姑处卑以自养，其德未足以有为也。

六二：鸣谦，贞吉。

鸣谦者，谓谦之声鸣远闻也。六二以阴得位，居下体中，是谦而鸣者也。居中履正而得谦誉，乃是出于中心之正，非要名取誉而得，故曰「贞吉」。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

虽有谦德，声誉旁达，茍不由中心之正，则是要名取誉，不足以为贞吉。今六二居中得位而鸣，是发于中心之中，得此誉也。

九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。

九三，一阳为五阴之主，合居尊位，而下居于三，是有谦德也。五阴无他阳以分其应，皆宗于己，而己能上承于六四、六五、上六之尊，而下接初六、六二之众，可谓劳矣。夫能劳而承上接下，其志又谦，以万民之所以归服也。众阴，犹万民也。大凡人有善则矜之，有劳则伐之。今九三劳乘于上下，其劳如此，而能谦巽，不以为德，此所以保位有终而吉也。禹治九州之水患，三过门而不入，手足胼胝，其劳如此，而不矜其功，故舜曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」。此正是劳谦也。《系辞》云：「『劳谦，君子有终，吉』。子曰：『劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也』」。

六四：无不利，撝谦。《象》曰：无不利撝谦，不违则也。

此爻以阴居阴，体柔得位，上奉六五之君，下附劳谦之贤，奉上下下，尽夫三德，谦之至也，故无不利。夫人若体顺居正，顺以事上，恭以接下，何所不利哉？撝谦者，谓有此三德尽谦之美，举措指撝皆得谦道，动不违于法则也。《坤》六二：「体顺得中履正，曰无不利」。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

五本阳位，而以阴体居之，是居尊而能尽谦德者也。夫居尊御物，不以刚武，而以谦顺，此天下之所归也。「不富其邻」者，阳为富而阴为虚，今五以谦虚而得民，是不以财富用诸其邻也。「利用侵伐，无不利」者，夫侵伐者，古先帝王最为难行之事，非有至谦至顺之德，不可以称兵于天下。故古者有不庭之国，不轨之民，王者必先躬行巽让，修文德以来之；若其不服，然后可以行师侵伐之也。若谦德未至，则不可以用侵伐，虽用之，天下之心亦不服从也。今此六五，居中体柔，谦顺之至，方可利用侵伐，无所不利。若汤、文王之德，方可当此爻。汤之时，葛伯不祀，汤事之以牺牲、粢盛，而终不从，然后征之。故征自葛始，「十一征而无敌于天下」。文王以圣人之德，当纣之乱，内文明而外柔顺，三分天下有其二，以服事殷，尽乎谦德，始可以征。《绵》之诗曰：「昆夷駾矣，惟其喙矣。虞芮质厥成，文王蹶厥生」。《皇矣》诗曰：「密人不恭，敢距大邦，侵阮俎共，王赫斯怒」。如汤、文王如此谦恭，然后可用侵伐不服之邦。禹受舜命，征三苗而不服，益曰：「惟德动天，无远不届。满招损，谦受益，时乃天道」。又言帝舜号泣旻天，至诚感神之事，禹乃班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。禹之圣如此，益以未尽谦德，不可以格有苗。以此明之，《谦》之六五，体柔居中，尽夫谦道，故利用侵伐不服之国，无不利也。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

孔子解《谦》之六五：何以利用侵伐？盖征不服者也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

居于上极，以阴得位，体夫正顺，尽谦之美，故曰「鸣谦」。其谦德著闻如此，亦足以利用行师，然最处于外，非尊位，非如六五可以侵伐天下之不服者，但可以征自己属邑之不服者也。

《象》曰：鸣谦，志未得也。

虽谦而鸣，可以师征，然居非尊位，不得如六五侵伐无不利，故曰「志未得也」，但可以行师征己之邑国而已也。

淳熙二年三月二十一日，早发婺州。二十五里，马海广教寺。三十里，汤塘，入衢州龙游县界。十五里，宿小龙游。是日阴，潘叔昌实偕行。

二十二日，十里，湖头。三十里，龙游县。三十五里，宿安仁。是日阴，时见日，晚雨。

二十三日，三十五里，衢州，谒汪尚书，遂馆于超化寺。哭婺倅舅，遍到外氏诸位，见曹宗总、闻人伯卿、祝汝昭、汝玉、张孟远。是日早雨，辰后止，晚蒸溽。未至衢二十里，下道数百步有石岩寺，岩颇敞，然气象庳陋。

二十四日，留超化。是日雨时作时止。见汪监税筑，舍人之子也。

二十五日，早发衢州。出通道门三里，晋殷将军浩庙，塑像犹作书空状。四里，仁尖。二里，晋殷将军墓，墓在道左，无树林，上有小石屋，乡名庆墙，旧云殷墙，避讳易为庆。盖往者殷将军故宅，墙垣犹存。九里，十八里市。八里，詹家桥。八里，柏灵桥。七里，后溪浮桥。一里，后溪市。二里，入江山县界。土俗穫稻留秆尺馀，束为把藏之，饭甚有味，有以养之故也。自此至建皆然。二里，石龟山。五里，吉溪。溪桥颇长，有马驿。五里，平坦市。十五里，宿白肚，屋前溪渚甚胜。是日早雨，辰止，时见日。

二十六日，五里，江山县。五里，烟萝洞，洞穴隘甚，乱石如羊马。其东岳庙，庙后突星山与骑石山相望，皆奇峭。一里，东折入仙霞路。十里，清湖渡。渡旁丽坦，徐诚叟书院在焉，今为周氏居。渡溪即山观，略有水石。十里，三石山。四里，长台路口，路通处州。四里，檀町。七里，镇安都。十五里，江郎山，三峰拔起数百丈，中断如划，天下奇观也。山下灵石庙，庙庭老樟轮囷，度其围二丈八尺。过江下市，游祝氏园，见其主人大举。四里，宿麦岭。自婺至此皆平土，过此以往，重山复岭，渐类闽中。是日阴，夜大雨。

二十七日，五里，铁炉冈。五里，红桥渡。五里，长流。四里，三坑。五里，枫岭。十里，仙霞岭，磴道屈折数里，甚峻，左右皆童山，榛茅极目。五里，桑园岭。四里，梅岭。二岭间林壑颇胜。三里，砻溪。自此路皆并溪，时有佳处。三里，大千岭。六里，宿柳树，见福州潘进士子嘉。是日早小雨，已后晴。

二十八日，五里，相亭。自此路皆并溪，时有佳处。十五里，小千岭，下岭半，入建宁府浦城县界。五里，小枫岭。过岭望浮盖山甚雄秀，石笋石人，石钟石牛，罗列其巅。五里，茗坑，自此复行驿路。五里，前汉冯郎中庙，盖冯唐也。无碑版，不知始所以立。二里，梨岭，其高次于西霞。三里，啸客墓，林麓幽茂。四里，枸木铺。三里，回向寺。十里，山坊。十里，鱼梁岭。五里，宿沙溪，面山临流，水木清华，终夜闻溪声。进士徐良肱来谒。是日晴，晚雨。

（上阙）非岭也。七里，井栏源。六里，大湖岭，上有灵泉庵。四里，大湖市。五里，西馆。五里，蔡家洋。二里，清河桥。三里，濮村。宿遇新归安张丞体仁，同年也。是日晴，邂逅李将仕兄弟俨、侃，福州人，皆往赴铨试。

四月初一日，三里，转山头，入五夫路。三里，陂头，水齧道多断绝。二里，洪源栅。五里，竹源，山径萦纡，涧水交流，声如怒雷。一里，梨岭，缭绕五六里，所历诸岭，此为最高。岭脊崇安县界，下岭过双松，一两曲涧，石如磴，数十级，悬溪甚奇。十里，溪源桥，始至岭足，民家编杉皮障日，朴质可喜。二里，上岚，林峦秀润，小山石濑点缀，曲有思致。半里，上岚桥。一里，上岚岭。二里，会仙桥。二里，会仙岭。二里，开善寺。七里，至五夫，访朱元晦，馆于书室。是日晴。

初二日，见刘监庙珫充甫、刘抚属玶平甫、范仲宣瑄、徐周宾大老、□思作恪。是日晴。

初三日，游刘氏园，前枕溪，后即屏山，亭榭高下十馀而悠然堂最胜。遂之报本庵，庵旁两崖，束溪如峡。同游者朱、二刘、范、潘。是日晴。

初四日，游密庵，距五夫七里。庵乃僧道谦所庐，曾大父遗像在焉。谦殁馀二十年，庵前数十步，清湍亭，古木四合，泉石甚胜。绕涧百馀步，昼寒亭，面瀑布。庵亦幽静，晚遂宿庵中。同游者朱、二刘、范、潘、徐，而刘、范、徐皆先反。是日晴。

初五日，自密庵归五夫，见王春卿光朝。是日早晴晚雨。

初六日（后阙），