景文有英伟气，如三国时士陈元龙之流。读此诗，可以想见其人。以中寿没于隰州，哀哉哀哉！昙秀，学道离爱人也，然常出其诗，与余相对泣下。丁丑正月六日，谨题。

予在广陵，与晁无咎、昙秀道人同舟送客山光寺。客去，予醉卧舟中。昙秀作诗云：「扁舟乘兴到山光，古寺临流胜气藏。惭愧南风知我意，吹将草木作天香」。予和云：「闲里清游借隙光，醉时真境发天藏。梦回拾得吹来句，十里南风草木香」。予昔对欧阳文忠公诵文与可诗云：「美人却扇坐，羞落庭下花」。公云：「此非与可诗，世间元有此句，与可拾得耳」。后三年，秀来惠州见予，偶记此事。

「三年避地少经过，十日论诗喜琢磨。自欲灰心老南岳，犹能茧足慰东坡。来时野寺无鱼鼓，去后闲门有雀罗。从此期师真似月，断云时复挂星河」。仆在广陵作诗《送昙秀》云：「老芝如云月，炯炯时一出」。今昙秀复来惠州见余，余病，已绝不作诗。儿子过粗能搜句，时有可观，此篇殆咄咄逼老人矣。特为书之，以满行橐。丁丑正月二十一日。

昙秀来惠州见东坡。将去，坡曰：「山中人见公还，必求土物，何以与之」？秀曰：「鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐他无着处」。坡曰：「不如将几纸字去，每人与一纸。但向道此是言法华书，里头有灾福」。

昙秀来海上，见东坡，出黔安居士草书一轴，问此书如何？坡云：「张融有言，不恨臣无二王法，恨二王无臣法」。吾于黔安亦云。他日黔安当捧腹轩渠也。丁丑正月四日。

如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰「以无所得故而得」。舍利弗得阿罗汉道，亦曰「以无所得故而得」。如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百工贱技，承蜩意钩，履狶画墁，未有不同者也。夫道之大小，虽至于大菩萨，其视如来，犹若天渊然，及其以无所得故而得，则承蜩意钩，履狶画墁，未有不与如来同者也。以吾之所知，推至其所不知，婴儿生而导之言，稍长而教之书，口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，则语言难于属文，手不能忘笔，则字画难于刻雕。及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变，忽然而不自知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎？故《金刚经》曰：「一切贤圣，皆以无为法，而有差别」。以是为技，则技疑神，以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。吾非学佛者，不知其所自入，独闻之孔子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪」。夫有思皆邪也，善恶同而无思，则土木也，云何能使有思而无邪，无思而非土木乎？呜呼？吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽发其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者。谪居惠州，终岁无事，宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者，独榜其所居室曰思无邪斋，而铭之致其志焉。始吾南迁，过虔州，与通守承议郎俞君括游。一日，访廉泉，入崇庆院，观宝轮藏。君曰：「是于江南壮丽为第一，其费二千馀万，前长老昙秀始作之，几于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走二老之间，劝导经营，铢积寸累十有六年而成者，僧知锡也。子能悯此三士之劳，为一言记之乎」？吾盖心许之。俞君博学能文，敏于从政，而恬于进取。数与吾书，欲弃官相从学道。自虔罢归，道病，卒于庐陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡，并论孔子「思无邪」之意，与吾有志无书之叹，使刻于石，且与俞君结未来之因乎？绍圣二年五月二十七日记。

昙秀畜龙尾石砚，仆所谓「涩不留笔、滑不拒墨」者也。制以拱璧，而以鈌月为池，云是蒋希鲁旧物。予顷在广陵，尝从昙秀识此砚，今复见之岭海间，依然如故人也。

右并于孙真人《千金方》录出。今与孙相去百四十馀年，陵谷迁易，未必一一如其言，然犹庶几可寻其彷佛。俗士扰扰，岂复能究此，而山僧逸民，或有得者自服之耳，岂复能见饷哉！今因昙秀归南，为录此数纸，恐山中有能哀东坡之流落又不忍独不死者，或能为致之。果尔，便以此赠之耳。

梦中头落以手捉，觉知梦已默自笑。我今无生妄为有，如鬼诟口是非我。是鹿非鹿何时了，请循其本二俱灭。我今何为复梦语，门关堕地忽惊觉。