天以一生水，地以六成之，一六合而水可见。虽有神禹，不能知其孰为一孰为六也。子思子曰：「自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣」。诚明合而道可见。虽有黄帝、孔丘，不能知其孰为诚孰为明也。佛者曰：「戒生定，定生慧」。慧独不生定乎？伶玄有言：「慧则通，通则流」。是乌知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也审矣。故夫有目而自行，则褰裳疾走，常得大道。无目而随人，则车输曳踵，常仆坑阱。慧之生定，速于定之生慧也。钱塘僧思聪，七岁善弹琴，十二舍琴而学书；书既工，十五舍书而学诗。诗有奇语，云烟葱胧，珠玑的砾，识者以为画师之流。聪又不已，遂读《华严》诸经，入法界海慧。今年二十有九，老师宿儒，皆敬爱之。秦少游取《楞严》文殊语，字之曰「闻复」。使聪日进不止，自闻思修以至于道，则《华严》法界海慧，尽为蘧庐，而况书、诗与琴乎！虽然，古之学道，无自虚空入者。轮扁斲轮，伛偻承蜩，茍可以发其巧智，物无陋者。聪若得道，琴与书皆与有力，诗其尤也。聪能如水镜以一含万，则书与诗当益奇。吾将观焉，以为聪得道浅深之候。

法惠圆师小童彭九，年十一，善琴，应对明了如成人。自言未有法名，而同师皆联思字，遂与名思聪，庶几他日因声以得法。仍书以付之。

孤山思聪闻复师，作诗清远，如画工，而雄逸变态，放而不流，其为人称其诗。

黄檗断际禅师之后十有九世，曰道全禅师，洛阳王氏子也。生而不食熏血，父母异之，使事其舅广爱演师。十有九年而得度，二十年而受具，游彭城，历寿春，受华严清凉说于诚法师。朝授师说，夕能为其徒讲。彭城有隐士董君，识师非凡人也，劝游南方问无上道。师乃弃其旧学，渡江而南，始从甘露禅师，茫无所见，复从栖贤秀禅师。秀勇于诲人，示以道机。迷闷不能入，深自悔咎，至啖恶食、饮恶水以自砺。凡七年，道不见。舍秀游高安，事洞山文禅师，五年而悟。告文曰：「吾一槌打透无底藏，一切珍宝皆吾有也」。文喜曰：「汝得之矣」。自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。高安太守请师住石台清凉，已而徙居黄檗。师为人直而淳信，不饰外事。元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：「君静而惠，可以学道」。辙以事不能入山，师每来见，辄语终日不去。六年，师得疾甚苦，从医于市，见我语不离道，曰：「吾病宿业也，殆不复起矣。君无忘道，异时见我无相忘也」。既而病良愈，还居山中。七年，辙蒙恩移绩溪令，十一月将西行，意师必来别我，师遂以病不出。十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化。众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。体暖香软，凡十五日而荼毗，得舍利光洁无数。享年四十九，腊三十。明年二月十三日，其徒葬之断际塔之右。其友人聪禅师与其徒思聪皆以书来绩溪，曰：「师逝矣，君知之者，以舍利为信，请为铭其塔而刻诸石」。为之铭曰：

伟哉菩提心，一切皆具足。云何有不见，迷闷至狂惑。譬如衣中珠，一见不复失。假令堕涂泥，以至大火坑。珠性常湛然，不应作异想。全师大乘师，晚悟最上乘。身病心不病，身灭心不灭。西域师子师，中国惠可师。皆不免厄死，而况其馀人？疾病不能入，刀兵不能攻。非彼有不能，乃我未常受。我今为师说，智者不当疑。

予元丰中以罪谪高安，既涉世多难，知佛法之可以为归也。是时洞山有文，黄檗有全，圣寿有聪。是三老人，皆具正法眼，超然无累于物。予稍从之游，既久而有见也。居五年，予自高安移宰绩溪，未几，而全委化，文去洞山，聪去圣寿。凡十年，予再谪高安，而文住归宗，聪退老黄檗不复出矣。聪闻予来，出见曰：「吾梦与君游于山中，知君复来。去来，宿缘也，无足怪者」。与予处一年，弊衣粝食，澹然若将终焉。高安之人曰：「有如聪禅师而不坐道场者耶」？师曰：「吾未始不在道场，顾以苏公一来，馀无求也」。众曰：「逍遥，唐帝子遗筑，宾旅不至，而赀粮可以老，居之无害」。师不听。予告之曰：「师岂以我故废传法耶」？师笑而许之。绍圣乙亥十有二月，始杖策入山。山久茀不理，十方不至，师方治其缺圮以延众。予亦得《般若》、《涅槃》、《宝积》、《华严》四大部旧经于圣寿，补其残破而授之。明年夏，师得疾，山深无医，愈而复剧，九月戊申而寂，春秋五十有五。师本绵州盐泉王氏，幼事剑门慈云海亮师，年二十三，诵经得度。始游成都，从讲师。舍之，南至吴越，见净慈大本禅师，久而不悟。本曰：「吾畴昔梦汝异甚，汝不勉则死」。师茫然不知所谓。常志南岳思大口吞三世诸佛语，日为僧伽作礼，醒然而喻。即见本，具道所以然。本曰：「汝得之矣。吾梦汝吞一世界、一剃刀，知汝自今始真出家也」。即为击鼓告众。师游江西高安，人敬爱之，延住真如、开善、圣寿三道场。师性静默，与物无牾，所居不问有无，安于戒律，不知持犯之别。平居未尝谈说，叩之辄亹亹不竭。予见之二十年，口不言人过。逍遥祖师曰僖，唐肃宗少子也。出家，事忠国师，忠记之，居逍遥，赐田甚广。经五代乱，民盗耕之几尽。前长老文因诉于县，十得一二，可以居众矣，而众未集。因相山之胜，环植松柏，将自为窣堵波。既没，或言其不利，改葬他所。及师之寂，即因之以葬。众皆曰：「有德之报」。十月庚午而葬。铭曰：

逍遥峻深，帝子道场。百年无人，龙天悲伤。师游吴中，得法本翁。口吞大千，不蒂于胸。律精不持，道备不言。游戏诸方，物知其贤。翼然归之，师却避之。草庵布衣，逝与世辞。忽来自山，众迎而喜。为予而出，予岂堪此？众曰逍遥，法鼓不鸣。师虽老矣，强为我行。师入居之，草木欣然。俯仰几何，寂如蜕蝉。吁嗟前人，度是塔址。成而不居，若有所俟。新塔岿然，松柏离离。匪人所图，缘则在兹。

养心莫善于寡欲。天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。善养心者正其思而已矣。目欲纷丽之色视，思明则色欲寡矣；耳欲郑卫之声听，思聪则声欲寡矣；口欲天下之美味，思夏禹之菲饮食，则口欲寡矣；身欲天下之文绣，思文王之卑服，则身欲寡矣。寡欲如此而心不治，未之有也。

空：无土以为穴则空无相，无工以空之则空无作。无相无作，则空名不立。

「作」「相」之说出于佛氏，吾儒无有也。佛之言曰，空即无相，无相即无作，则空之名不为作相而立也。工穴之为空，是灭色明空。佛氏以为断空非真空也，太空之空，岂工能穴之耶？色空，吾儒本无此说，其义于儒佛两失之矣。

倥侗：真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。

真空者，离人焉，是离色，则空非即空也。大同者，离人焉，有离则非大同也。《列子》曰：「和者大同于物」。夫五味非一也，相得而后和，有离焉则非和也。万物固非一类也，各于类而同之，则所同不广矣；合而和之，然后为大同。

同：彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同，冂一口则是非同矣。

此亦一是非，彼亦一是非，非冂其一口所能同也。防民之口甚于防川，川壅必溃矣，何同之有？唯君子为能通天下之志，乃能同也。同异之名不为是非而有也，如乐统同、礼辨异，同姓异姓之类，何是非之有？

金铜：金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜，而不自守，反同乎火。

《月令》于金木水火皆以成数言之，惟土曰其数五而已。盖五行皆主土而后成，故土主于四季，无终于正西之理。水土俱生于申，则正西亦非水土始终之所也。五金皆为火所胜，而不能自守，反同于火，非特铜而已。然谓之铜者，盖五金皆金，正谓黄金为金，铜亦黄也，同于金而已。

童：始生而蒙，信本立矣；方起而稚，仁端见矣。

四端皆根于人心，与生俱主也，非特信仁而已，以蒙为信本，稚为仁端，皆无是理也。

中：中通上下，得中则制命焉。

中者，天下之大本，非特通上下而已，是未知中之为中也。

忠：有中心，有外心。所谓忠者，中心也。

心无中外，以忠为中心，无是理也。《礼器》曰：「礼以多为贵者，以其外心也；以少为贵者，以其内心也」。盖用心之有内外耳，非心有内外也。

洪：洪则水共而大，《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。

「《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大」。夫五行有休囚废主，无共大之理。

鸿：大曰鸿，小曰雁，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义。小者随时，如此而已；乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿从水，言智，工言业，故又训大。《易》曰「随时之义大矣哉」，若大夫者，不能充也。

鸿雁一物也，有小大之异，鸿亦无兴事造业之理。若大夫者不能充此，《周官》太宰卿一人，卿即上大夫也，故《王制》曰：「上大夫卿」。而《周官》有中大夫而已，则上大夫，卿是也。太宰所谓一相也，不能充此，其孰能充之？

公：公虽尊位，亦事人，亦事事。

三公论道经邦，燮理阴阳，非事事故也。

松柏：松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。柏视松也，犹伯视公，伯用诎，所执躬圭者以此；公用直，所执桓圭者以此。

「松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道」，不知孰为事上之道耶？柏视松也，犹伯视公，伯执躬圭，公执桓圭，无取诸松柏之义，皆私意之凿也。

笼：从竹，从龙。内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。

龙非可笼之物也。

冬：春徂夏，为天出而之人；秋徂冬，为人反而之天。

四时之运，终则有始，天行也，无之天、之人之异。

天示：一而大者天也，二而小者示也。又曰：天得一而大，地得二而小。

「一而大者天也，二而小者示也」，又曰「地得二而小」，何也？夫域中有四大，而地居一焉，何小之有？

义和：敛仁气以为义，散义气以为和。

牺牲：残而杀之和，所以制物；完而生之义，所以始物。

「歛仁气以为和」，又曰「残而杀之和，所以制物」；「散义气以为义」，又曰「完而生之义，所以始物」，殊无理也。

戏：自人言之，交则用豆，辨则用戈，虑而后动，不可戏也，戏实生患。自道言之，无人焉用豆，无我焉用戈。无我无人，何虑之有？用戈用豆，以一致为百虑，特戏事耳。戏非正事，故又为于戏、倾戏之字。

自人言之，君臣之义，夫妇有别，皆辨也，何用戈之有？礼之用豆，无非道也，以用豆用戈为戏事，则先王所以交神人，讨有罪，皆戏耳，此何理也？

置罢：上取数备，有以冂下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。

孔子曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。未闻直者可置，使无贰适，惟我所措而已。孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士愿立于其朝矣」。未闻能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。熙宁之初，贤能不容于朝，纷更祖宗之法，惟我所为而已，用此说也，其为害岂浅哉！使其说行，则其祸天下后世，商君之法，不如是烈矣。

终：无时也，无物也，则无终始。

终则有始，天行也，时、物由是有焉，天行非有时、物也。《中庸》曰「诚者天之道也」，又曰「诚者物之终始」，盖惟无息故尔，又奚时、物之有？

聪：于事则听思聪，于道则聪忽矣。

事道初无二也，故孔子之相师亦道也。圣人宪天之聪，天非有事也，何多事而聪之有？

思：出思不思，则思出于不思。若是者，其心未尝动出也，故心在内。

诚者，天之道；思诚者，人之道。思之至于无思，则天之道也。故思则得之，不思则不得，「出思不思，则思出于不思」，无是理也，与所谓「出怒不怒」异矣。

菋荎蕏：菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之蕏。

未有一物而具五味者。「即一即五，非一非五」，皆谬悠之辞也。

之：有所之者，皆出乎一，或反隐以之显，或戾静以之动。中而卜者，所之正也。

莫见乎隐，莫显乎微，则隐显一理也，非反隐以之显也。寂然不动，感而遂通天下之故，则动静一体也，非戾静以之动也。非夫通幽明之故，知神之所为，孰能与于此？

懿徽：壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。

俊德非恣之所能，玄德非纠之所及。

除：有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。

一日之顷，一身之中，而有阴中之阳，阳中之阴，新新不穷，未尝相除也。有处有辨，与阴阳异矣。

蟋蟀：蟋蟀阴阳，帅万物以出入，至于蟋蟀，其率之为悉。蟋蟀，能帅阴阳之悉者也，故《诗》每况焉。

阴阳之运，万物由之而生成焉，非帅万物以出入也，阴阳亦非蟋蟀所能帅也。

红紫：红，以白入赤也。火革金，以工，器成焉；凡色，以糸染也。紫，以赤入黑也，赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也，道所贵，故在糸上。工者，事也；此者，德也。

白受采，五采皆以白为质，非特火革金为红也。「赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已」，不知为此者何义也？

丰：丰者用豆之时。

祭用数之仂，丰年不奢，凶年不俭，用豆非特丰之时而已。

崇高：高言事，崇指物，阴阳之义。

崇高无阴阳之义（《杨龟山先生集》卷七。）。

臣辄有诚恳，仰干天听。伏念臣世受朝廷厚恩，义同休戚。多事之际，理不当自退自进，然事有不得已者，岂免喋喋？伏念臣赋性迂疏，分甘退缩。自渊圣皇帝召臣畎亩之中，擢至言路，超踰等辈，遍历要近。属胡虏猖獗，都城失守，渊圣皇帝再幸军中，因而不返。臣愤痛切骨，屡欲自裁，盖尝投状，乞守本官致仕。而孙傅、张叔夜责臣以世臣之义，当死社稷，不可止为身谋，求自免而已。臣实感其忠谠，许以身任其事。苟事不成，继之以死。于是执手泣别，相勉尽节。臣念变故至此，难以力争，思在天下当立之人，唯陛下而已。百端经画，求所以通诚恳、导迎立之意，并是夜间，方敢诸处访闻，书写文字。既而张邦昌入城，臣首劝邦昌当应天顺人，迎立陛下。时张思聪、蔡安中、傅枢、吴革、李进皆预臣谋，孟忠厚、蒋师愈、韦渊皆知其事。后赵子昉辈，宗室戚里，亦多知之。则臣之心迹，不为不显。以天地宗庙之灵，陛下即位于南都，则臣已获初心，故自信不疑。既而奉元祐皇太后圣旨，差臣赍手书庆贺陛下，才一登对，即被简在位，居丞辖，参预大政。陛下于臣，可谓厚矣。若不察臣之心，何以至此？今人言滋彰，深为可畏，既不究其事实，则是意必有在。臣非不欲竭诚尽力，少裨万一。窃虑上负付倚之重，下违进退之意。伏望圣慈，特赐睿旨，察臣诚悃，除一在外宫观差遣，庶几垂老之年，有以生观太平之化。干冒宸严，臣无任惶恐战惧之至，取进止。

乾道元年六月，左中大夫，同知枢密院事王公病不能朝，上书致其事。天子曰：「吁！予旧学之臣也」。遣中贵人挟太医诊视，出上方名剂驰赐问安否，络绎于道。越四日，复请曰：「臣犬马之疾浸革，自度不复任陛下政事矣，愿乞骸骨，以终天赐」。上恻然，始许致仕。翌日癸未，公讣闻。两宫震悼，辍视朝，赙金帛加等，赐龙脑香、水银以敛。又诏太常撰日，有司除道，将临其丧，诸孤奏言：「先臣治命，蒙国厚恩，久备将帅，誓将捐躯战场，马革裹尸以归。而大期奄至，得卧家箦以没，不敢屈帝尊临奠之礼」。诸子具奏恳辞，得请而后已。上益哀其志，赠公资政殿大学士、左光禄大夫，进其子景辰秩一等，官其子孙七人，亲御宸笔，赐谥恭简，敕使者典葬事，丧舟所过州县，发吏卒护送。所以隐卒崇终，赙恤有物，褒赠有告，节惠有谥，平生始终大节，合而志之，表之墓道，有碑有铭，恩赉光宠，极于哀荣，可谓盛矣。公讳刚中，字时亨，姓王氏。其先信州弋阳县人，后徙饶州之乐平。皇曾祖诚，赠太子太保；妣汪氏，新兴郡夫人。皇祖翰，赠太子太傅；妣彭氏，高平郡夫人。皇考宪，赠太子少师；妣吴氏，齐安郡夫人，徐氏，江华郡夫人。少师公英毅有大志，常曰：「世间事多不如人意，惟教子起家，可以大其门」。至是公得位处显，番阳王氏为宋巨室。公博览彊记，文章长于议论，傅经据古，不为空言。绍兴十五年，发策殿中，擢第二名。实暴发，自天子至大臣，皆论以为国器。授文林郎、奉国军节度推官。有花树湖溉田数百顷，岁久湮没，常苦旱，公率并湖之民疏治之，复其故，岁以大稔，州民德之，为公生立祠湖上。秩满，改左宣义郎。故事，当召试馆职。宰相怒公不诣己，授洪州州学教授。公不屑意待次里中，治一室，取旧书读之，榜曰「应斋」，赋千馀言。所谓应者，不居人先，不为事始，履常蹈素，与物推移。如撞千石钟，大扣大鸣，小扣小鸣。如对百鍊鉴，胡来胡现，汉来汉现。其大不荣而小不辱，其来不拒而去不追。乘流遇坎，任运而已。以是名应，实信践之。二十六年，召见，谈治道中上意，擢秘书省校书郎，迁著作佐郎。今天子为普安郡王，又兼王府教授。每侍讲席，极陈古今治乱兴坏得失之故，君子小人贤佞忠邪之辨，所以起导聪明，有讽议切劘之益。除起居舍人，升起居郎，编修神宗皇帝宝训。书成，迁左奉议郎；磨勘转左承议郎，除中书舍人，赐三品服。公入谢、疏言：「御戎最今日先务之急。夷狄之情，强则犯边，弱则请盟。今勿计敌国之强弱，盍先自治。考练文武之材，以择将帅；拣汰冗食之卒，以蒐战士；积谷以实边储，节用以备器械。加我数年，国势富彊，将良士勇，彼请盟则为汉文帝，彼犯边则为唐太宗，伸缩在我，不亦善乎」？上韪其言。会西蜀谋帅，大臣以蜀方备胡，宜得有文武威风识大体者。上曰：「无以逾王某矣」。进左朝奉郎、龙图阁待制，制置四川，知成都府事。御便殿临遣，锡镠带、象笏宠其行，赐亲札，所以眷顾拊存，恩礼甚渥。进敷文阁直学士。当是时也，大将吴璘累官阀至帅，其下姚仲、王彦之俦亦建节旄。庞臣宿将，矜功负贵，雄视一方。异时守帅以文令则玩于柔，而将吏骄蹇不用命；以武竞则窒于暴，而上下相盻伺，不得其情，故人为难。惟公检身以法，示人以礼。内抚四路，外镇三边，上自大将，下至裨佐，开心见诚，不事声章，不立崖堑，驭军戢吏，恩威并行。间遇边遽羽檄纷然，从容裁决，皆中机宜。会虏骑度散关，人情汹惧，公跨一马，日驰百里，抵仙人原，吴璘大惊。公曰：「大将临戎，义同休戚，安得高枕而卧」？又遣腊书抵张正彦济师。西师大集，胡马退舍，方议捷奏，公幡然倍道驰还，谓其属李焘曰：「将帅之功，吾何有焉」？焘唶曰：「以身督战，而功成不居，公大度过人远矣」。已乃差择军中将士为众所推者上之朝，备统帅之选。蜀中人物如林，一时名人胜士与幕府参佐之贤，密疏以闻，充部使者、州刺史之任，所临有声，皆号称职。于是百官趋前，万兵拥后，蛮蜑夷獠，小夫贱隶，近在肘腋閒，远至数千里外，目使颐指，翕然响应，无一辞怨议，真所谓有文武威风识大体者也。州城缺坏，凡可踰者三十馀处，公周视太息曰：「事孰有急于此者」？即日饬吏属，起羡卒，具糇粮，蓄财用，伻图庀工，立表受事，计日而成，民不知劳。高墉巨壁，周若干里，坚壮可支十世。诸军汰遣使臣千馀辈，有困绝不能自存者，公曰：「使之执兵冒白刃于少壮之年，而斥弃于既老之后，非朝廷意」。悉召诣府。犹有驰射可备战守者，复其禄秩，奏用禁军缺额粮廪之。其罢癃不堪事，则给义仓，遂无失所者。威、茂、叙、泸四州地接西南夷，边吏贪功，夷人不堪，则屯聚而为寇。公始下令，敢有妄动挑发争端者斩以徇。自是两地宴然，讫公去，无一人犯塞。四路榷酤，岁课不登者五十万，监吏无能否皆不能办，徒空文耳，公奏除之。夔路例给盐充籴本，官吏并缘，所给才十之二。忠州太守杨光薿知其故，令官自鬻盐，得钱籴买，不以累民，忠人大说。公推其法于一路，至今人蒙其利。成都万岁池广袤十里，溉三乡之田，皆为沃壤，积久填淤。公集三乡夫共疏之，累土为巨防，表以石柱，植榆柳其上。州人指曰：「吾公之甘棠也」。府学礼殿，东汉兴平中所营，最为旧屋。崇宁中推三舍法，又建新学，连甍接栋，几至万础。遭时多故，师生之庐日入于坏。公属九县修复之。蜀之父兄欲进子弟于学者，争出钱以佐财费，轮奂一新，尽复其旧。又命工葺诸葛武侯、张文定公祠庙，作而新之，具牲醴，率州之宾属拜焉。地有黄巢墓，松楸延袤，樵牧不敢犯，公曰：「巢出潼关，转寇陈、蔡，遇朱全忠、李克用之兵，连战大败，挺身东走，至泰山狼虎谷，为时溥追兵所杀，函其首献于朝，安得墓在此」？命夷之。妖人王思聪，挟女巫，蓄一蛇，昼夜聚男女为妖。公曰：「左道惑众，乱之萌也」。命杀蛇，黥思聪，徙之远方，而境内淫巫为妖妄者皆自戢。蜀人绘公像于文翁、张文定之次，置别室祠祀之，谓公视二人为无愧也。天子受内禅，恩迁左朝请郎；又以宫邸之旧，进左朝奉大夫，召赴行在。于是公帅蜀三年矣。两蜀自刘旴、王均、李顺之乱，奸讹朋兴，众心危惧，日三四惊，无宁居者。时有马正惠、文潞公、张文定随事镇抚，皆以功名著称天下。建炎以来，北胡拥众数万，窥蜀，朝廷宿重兵扼剑门之险。积三十年，师老财匮，非若曩时群盗窃发，啸聚乌合，可以应手扑灭而定也。公挺一身以折千里之冲，护诸将以抚三军之众，禁戢奸盗，护养贫弱，内外斩斩，不闻疾步急呼。军食岁为米百万石，为钱二千万缗，而犹有调发不时之须，公为更关钞法，请给度牒，以贷仓猝急征暴敛之患。有旨下阶、成、岷、凤四州，刺丁壮为兵，群言籍籍以为忧。公建五害奏罢之。免符下，而欢呼之声震山谷。其规模宏大，垂裕悠远，与前后数公相望百年，如出一手。比公去蜀，父老填道，遮留不得去；既去，有追路数百里而后还。公寻具奏，以足疾不良于行，请祠甚恳，得提举江州太平兴国宫。归次番阳，营一圃，植巨竹数千梃、桃数百本环之，号「竹坞」。谓人曰：「上恩许暂均劳，实终焉之计也」。会胡马南牧，两淮震扰，有旨促召，日一再至。公闻，单马见上。问战守之策，公曰：「靖康国破，二圣北迁，中原陷没，亿万生灵肝脑涂地，皆兵将不任，谁与战？靖康尝防河矣，建炎又防江矣，而虏骑长驱，超邑越都，如践无人之境，谁与守？且当慝瑕忍垢，与之通和，得岁月之顷，选将厉兵，坚城锐器，为不可胜以待之。战则有搴旗斩将之功，守则有金城汤池之固矣」。上曰：「善」。除翰林学士。公避祖讳，辞不受。命改除礼部尚书、直学士院、兼给事中。上即位，为卤簿使。一日，上御内殿，召公，命坐赐茶，询当世之务。以上即政之初求治太锐，对曰：「道远当驯致，事大难速成。高帝王汉中僻陋之国，人知畏楚矣，独范增知有灭楚之志；句践栖会稽一岛之上，人知事吴矣，独伍员知有报吴之役。今陛下坐薪尝胆，欲刷四夷之耻，万分未得一，而迹之布于天下，已若泥中之斗兽矣」。所以陈先后缓急之方甚辨。已而使人自虏中得其要领还报。除公端明殿学士、签书枢密院事。明年，当乾道元年，进同知枢密院事。公曰：「战守者实事，和议者虚名，不可恃虚名害实事」。又奏疏论四事：「一曰开屯田。汉赵充国建屯田十二利，以破灭先零，为万世法。本朝太宗皇帝用何承矩为屯田制置使，垦辟旷土，千仓万箱，充满塞下，无馈师劳民之费，而出入守望，带刀佩剑，有捍边固圉之实。功效卓殊，具载国史，可举而行。二曰省浮费。国有财用，非天不生，非地不养，非人不长。收之有时，取之有数，止于是矣。而不急之务，无名之费，蠹耗殆尽。主计之臣取其临时，趣了目前。所以待未然者，夷狄贼盗之虞，水旱疫疠之变，无尺帛斗粟一金之蓄，可谓寒心矣。三曰举材武以备将帅。将帅之才，不可一途而取。或有武力，或多权谋，或通术数，或兴于屠贩，樊哙、灌婴是也；或起于盗贼，彭越、黥布是也；而豪悍绝人之姿，如周处、戴渊之俦，亦出于闾里恶少。天下有道，狙诈作使，旁招广揽，罗而致之，为王爪牙，则兵势张矣。四曰汰冗兵以练精锐。兵有正兵，有奇兵，有伏兵；马有上驷，有中驷，有下驷。为将者，必有奇材剑客、投石超距之伦，以一勇当百，以一技当千。譬之求金于沙，敛而扬之，精则无遗金，沙砾弃不录矣」。上曰：「天下名言也」。呜呼！自公帅蜀，声号显融，震耀四海。天子召归，秉国柄于本兵之地，公亦慨然自任。以天下之重，国贫矣，开屯田、节浮费、可以复富；国蹙矣，举材武，汰冘兵，可以复彊。得时得位，次第罢行。欲以大勋劳光辅中兴，功施社稷，追配管、萧于千载之下；而天不假龄，得疾不可治，可以恸哭流涕，为天下惜者也！享年六十三。爵太原郡开国公，食邑一千八百户、食实封三百户。娶吴氏，银青光禄大夫某之孙，前卒，赠乐平郡夫人。三男子：序辰，右朝奉郎、通判江州；昭辰，右宣教郎、通判文州；景辰，右承奉郎。皆以文学行义世其家。四女：长适舒州通判史庭俊之子椐，次许嫁知枢密院叶义问之子端臣，馀在室。孙男二人：晋老、元老，并右承务郎。女孙二人。公幼学无师，受业于兄军器监丞必中者。天才超骛，一日千里，不数年，齐名号二王，相继及进士第。而公被遇太上皇，践台省，登侍从，擢帅两川，礼遇恩顾，诸臣莫敢望。它日，监丞赐对，上曰：「蜀人以卿弟可继张咏，朕不复西顾矣」。比进直学士，制词有「嘉而举职，信我知人」，述上语也。今皇帝践祚，推选旧德，比公甘盘，典司密命，倚为柱石。昔曹参相齐，齐国大治，其后以所以治齐者治天下，号称贤相。公之治蜀，大功数十，度越古今。以所以治蜀者相天子，必有以惊世绝类。而百不一试，赍志以没，命矣夫！前薨一夕，有大星陨于寝庐之侧，里人望而惊焉。诸孤以某年某月某甲子奉公之柩，葬于县永善乡石榴峰车马原上，公所自卜也。故事：宰执得建刹先墓，以荐冥福。公表请如令，赐名「教忠美报禅院」，去少师墓若干步。公亦在少师之次指地一穴，曰：「它日从先公于此」。至是，诸孤奉宿诫，并举乐平郡夫人以祔。公志大论高，尚名节，平生慕范忠宣为人；疏财好义，解衣推食，振人之急，无秋毫计惜；买田千亩为义庄，馆三族之无归者。既与政，请以范公约束著为令，俾子孙世守之，如口分世业之法。又筑室为家塾，延宾师，具粮糗，凡族子之胜衣者皆进于学。遇郊祀恩，任兄弟之子。自为布衣至公卿，无它嗜好，官閒吏退，以读书著文为乐。有《易说》、《春秋通义》、《仙源圣纪》、《经史辨疑》、《汉唐史评》《、唐史要览》、《天人修应录》、《东溪集》、《应斋笔录》、《续成都记》，凡百馀卷，藏于家。某投老归田，窃睹公姓名于除目之上，听想风采于搢绅士大夫之论，以不及见公为恨。公门人左奉议郎、知果州赵不拙状公世次、官寿、治行、劳烈与卒葬年月日，为书属予曰：「大资公每读公文，喜而称善。而墓碑无辞以刻，诸孤勤勤恳恳，欲得公铭，为不朽之托，其勿辞」。铭曰：

一弛一张，文武二道。文玩于柔，武窒于暴。惟皇作极，处此两间。仁绥义克，势如循环。或用武断，律贪立懦。奋髯抵几，变齐俗缓。或用柔理，勿庸扰之。手摩抚之，慈惠之师。不主故常，缘督而动。如持一钵，权以轻重。蹇蹇我公，独步帝躔。振迅一鸣，抟风戾天。允武允文，备道全美。左之右之，惟君子使。入侍词垣，大笔如椽。出拥戎旃，长剑倚天。带甲十万，如圈𤡢虎。折箠驱之，妥若儿女。三边宴然，烽灭燧息。兽遁禽逃，不见一迹。乃作泮水，如泗如沂。投戈讲艺，横槊赋诗。乃驾西郊，褰帷问俗。男耕女桑，卖刀买犊。文修武鬯，不茹不吐。畏而爱之，如祉如怒。高勋鸿烈，暴耀一时。绣裳赤舄，以俟公归。进陟五兵，承辅枢极。呜呼噫嘻！曾不煖席。山颓木坏，遂丧国宝。殄瘁之悲，不遗一老。天子震惊，爰及卿士。当馈兴嗟，一鉴亡矣。隐卒崇终，恩礼之隆。祖门赠隧，灵车崇崇。有诔有铭，有诰有谥。大书特书，又将有史。传信万世，兹谓不朽。虽死不亡，繄公之寿。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修證而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

佛又言：「不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来」。佛者觉义，谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云「法身流转五道，名曰众生」，众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。欲知到头处，自境界他境界一如是也。

既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。可照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：「汝十二时中，当何所务」？安云：「牧牛」。山云：「汝作么生牧」？安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回」。山云：「子真牧牛也」。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知，此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险」。师曰：「老僧有甚危险，侍郎险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有」？师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎」？又问：「如何是佛法大意」？师曰：「诸恶莫作，众善奉行」。曰：「三岁孩儿也解恁么道」。师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得」。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云「损法财灭功德，莫不由兹心意识」，此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管」。妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也！

世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻」。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？

佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存。入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了？

欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心，清净之本源；用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。

近日丛林以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似。时正好著力，第一不得放舍。乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。

学道人十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，馀无杂用心处」。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心，自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州「狗子无佛性」话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理、或就事、或据时节、或向上提持，俱无定准。教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。

献臣道友在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。

师讳处严，字伯威，姓贾氏，温州乐清人也。父靖，居乡以长者称。母万，方娠，一夕梦黑龙自天跃而下，俄化为道人入其家。及产，师有异相，幼警悟不凡，经史过目辄成诵。舅东平先生规，邑之名儒也，试以对，随口应答，大奇之。少长，忽不茹荤，母强之，卒不从。一日游精舍，归白其母曰：「儿蔬食居俗非所宜，愿出家学佛，惟夫人割爱」。遂往里之明庆院礼僧知性为师。既落发受具，游历郡刹。初学律，未几习天台教观，慨然叹曰：「吾邦僻在海隅，见闻不广」。遂之钱塘，依南屏臻公，听天台大部，明《法华》诸经。时学者尚编录，务相诘难。师听法罢，端然默坐，同辈问之，发明师说，了无遗误，因谓之曰：「文字分别，驰骋法相，吾不能为」。遂远游禅林，访先辈老宿，叩击玄旨。师志节高，学识超迈，杖锡所至，道眼相契为多。会有以座首命之者，师曰：「吾宅心名利外，冀逍遥自适，讵能为人役耶」？于是西游帝都，观伊洛南，周旋江淮间，凡名山水、丛林巨刹，靡不至。时道潜、思聪二僧与东坡居士游，声名籍甚，咸与师善，数以篇章往来。师博学，诗文尤典重，且工书，有晋宋法。或劝以所作谒缙绅求知己，师笑曰：「古之桑门上首与士大夫游，非求之也，道自合焉尔」。故终身不以一字干谒，识者高之。元祐间还永嘉，寓净光、大云、开元诸寺，其徒翕然归之，扣门请益者屦相蹑也。师训以本业外，复以诗书子史导之，凡经指授者咸见头角。时开元建护国天王殿，命师作记，文辞雄伟，太守范公见之，称叹良久，命刻石行于世。元符初归故山，诛茅结芦，循除蓄流，自号潜涧，赋诗鼓琴以自娱，有古人林下风。师有辞辨，长于讲释，乡里巨室欲屈师讲经，莫能致，因具法筵，集广众，预设巍座，俟师至，与众迫之。师匆遽就席，阐扬舆旨，缘饰以文，音吐鸿亮，听者惊悦。明庆自创业几七百年，无文迹可考，师首为撰记并书之，时称二绝。郡守张公平闻其名，以礼致之，躬受《楞严》大义。初以僧正命师，又命主禅席，皆力辞之。每诣府，手提一笠，未尝肩舆。人以师为府座所厚，因属以事，师正色峻拒。府政有不便于民者，委曲以告，守改容听之。瑞安令吕公勤自号湖海道人，邂逅师，喜甚，与俱还邑，筑庵于厅治后园，命师居之，为留三宿而去。邑令丁公湛每访师谈道，终日忘返。晚景绝人事，惟精修净业，喜讽诵《楞严》、《圆觉》、《维摩》、《光明》、《法华》等经，精熟如流，静夜孤坐，焚香暗诵，琅琅之声出于林表。尝手书《法华》、《光明》二经以报母德，又书《华严经》八十卷，首末不懈，字法益工。弟子宗要游学姑苏，俄以书督其归，未几师得疾遽终，政和壬辰正月二十日也，享年五十四，僧腊三十九。至三月，阇维得舍利数百颗，明莹如珠。明年九月，植塔于故庐之后，以遗骨并舍利葬焉。师于佛学无不通晓，尤深于禅，而接物以教，故以阇梨著名。平生制述甚多，藁随毁失，圆寂后弟子收拾遗文，编成二卷，人有得其片纸皆宝藏之，其文翰见重于人如此。弟子宗要师号宝印，传天台教，住永嘉之妙果，克世其业。法孙德纯亦传法于郡之龙翔。某大母氏师之同母姊也，宝印师盖某之叔父。师殁之岁而某始生，自儿时稔闻德名，恨不迨见。今四十馀载矣，始获以叔父之命铭师之塔，不敢以鄙陋辞。铭曰：

师之道，儒律禅教，咸臻其要。师之技，歌诗文翰，咸极其致。师之节，公卿大夫，不屈而谒。师之训，子传教观，孙传心印。师之庐，左琴右书，山高涧迂。师之塔，明珠遗骨，千古不灭。

有敕：诞节将临，储明载怿。欸三清之秘宇，祝我修龄；赐百和之奇芬，将予厚意。冀成胜妙，同介祺祥。

有敕：月纪蕤宾，时逢诞庆。有嘉环尹，祝我亲龄。宜锡炉薰，共成法供。

有敕：卿远祗严召，入觐行都。当盛夏之炎蒸，念修途之劳勚。迎加劳问，昭示眷存。

淳熙十年夏六月□日，龙图阁直学士、通奉大夫、临海郡开国公、食邑二千四百户致仕吴公薨于台州仙居县湖山私第之正寝。讣闻，天子闵焉，诏有司以光禄大夫告其第如故事。冬十月癸酉，嗣子津等葬公石井中奥之原。既毕事，将考令式，勒文螭首，显诵公德，传之无穷，乃相与谋，使仲子洪以公门生临川太守陈侯庸之状来，即建安山中，请其文于熹。熹窃闻之，当绍兴之季年，天子愤戎虏之凭陵，痛神人之羞辱，慨然有意，收用耆俊，以遂中兴之烈。其所引拔以为谏诤论议之官者，多得直谅敢言之士。而吴公者，又其伟然有闻于时者也。迨其晚岁，竟以刚鲠，不得尽行其志，退而老于湖山之下，极登临游泛之乐者十馀年，天下莫不高之。而其所立之详，世犹有未悉闻者。幸今有碑，以诏后世。是笔所属，可非其人？欲谢不能，则又顾念往以使事过公里门，公闻其来，野服以便舆出见，邀于湖上，延坐与饮，论说平生，俯仰感慨，遂以身后之传为托。于时谓公特戏语耳，不敢承亦不敢辞。今虽极自知其不称，然昔既不及辞于公，今又安得辞于公之子耶？乃考临川之状，以次其事如左：公讳芾，字明可，世为仙居人。上世隐德不仕，至公大父赠武略郎讳允昭，始教子孙为学，而公与从兄咏、谦遂连取科第。及公至大官，而赠其父讳师锡至光禄大夫，母郑氏临海郡夫人。公幼庄重，嶷然如成人。读书刻苦，至忘寝食。登绍兴二年进士第，始为温州乐清尉。濒海细民以负贩鱼盐为生业，属更定法，有私以盐越境者，尉皆劾免。旁县迹捕纷然，公独若不闻，曰：「此贫民之失业者，吾其忍以一身之病而愈蹙之耶」？大治学宫，聚其秀民子弟教之。其后人材辈出，有以直言冠多士、为名臣者。更调平江府录事参军，除详定一司敕令所删定官，迁秘书省正字。始，公与秦丞相桧有旧，至是秦已颛政事，士夫趋附者众。公处其间，独退然如未尝相识者，公坐旅进寒温而已。秦固已疑之，会四川宣抚使郑公刚中荐公自代，其状谓公虽适效一官，而高远之度常若超迈。秦见之愈不乐，一日，语公曰：「高自标置，是岂长者之为乎」？讽言者论罢之。差通判处州事，历佐婺州、绍兴府。桧死，乃得知处州。未行，丁外艰。服除，知常州，又改处州。始至，诸邑以例献钱实公帑。公曰：「县经赋犹不足，而欲以此自媚，得无病吾民乎」？尽斥还之。民旧苦丁绢重，公命损之，而以新丁补其额，人以为便。踰岁，以忧去。未终丧，而谏官何溥荐公材中御史，荐有召命。免丧入对，即除监察御史。时金亮将渝盟，公劝上专务修德以服之，「彼以其力，我以吾德，则虽彊弱之势不侔，而胜负之形已见。顾今诚能毋以敌之进退为忧喜，毋以事之缓急为作辍，每下诏令，必务痛自悔咎；延见群臣，必使力陈阙失；隐之心而悉有合于天地，发之政而尽无愧于祖宗，则人心悦服，天亦助顺矣」。上韪其言，顾而叹曰：「何溥知人哉」！未几，除殿中侍御史。会两淮战不利，人情惴恐。廷臣争陈退避之计，公独奋然请对曰：「今日之事，有进无退。进为上策，退为无策。若误听此属之言，臣恐士气衰竭，人心沮丧，大事去矣。有如六飞未遽行，且以建王为元帅，先往抚师，其亦可也」。上然之，未及发而亮已被屠。中原遗民日望王师之至。公数奏，请乘此机会，决策亲征，速图进取。既上至建康，公又言：「金陵自古英雄以为帝王之宅，矧今北土之人讴吟未改，既闻大驾临江，此必延颈举踵以望振拔。宜遂驻跸，以系其心」。上已开纳，会有密启还东者。事下侍从台谏集议以闻。公曰：「今欲控带襄汉，引输湖广，则临安不如建康之便。经理淮甸，应接梁宋，则临安不如建康之近。议者徒以一时扈从之人内顾思归，故为是说以悦其意，岂为国计者哉？过听其言，臣恐回銮之后，西师之声援不接，北土之讴吟绝望，非细事也」。然时上下欲归者众，公言虽苦，竟不能夺，天下至今惜之。高丽舶主诣明州，自言其国愿得遣使入贺，诏将许之。公言：「高丽与金人接壤，为之役属，无故有此，安知其不为间」？乃诏却之。是时天子临御既久，专以文德厚下，故其末流下吏奉承不无因循之弊。公于是抗疏，力陈更化之说，欲以救时病，彊国势。又言：「欲求死节之士于仓卒之时，不若进刚直之士于閒暇之日。去岁两淮望风奔溃，曾无一城能拒守者。此秦桧壅塞言路、摧折士气之馀毒也。能反其道，则士气日振而见危致命者亦有人矣」。至于庙堂不守诏条，以启侥倖；扈从官吏无功受赏；大将失军，长吏失守，未正刑典；戍役方还，复行拣点，以动众心，凡事有不合于理、不便于时者，无不悉意尽言，补助为多。荐周操、陈良翰、陈良祐为御史，后皆以谏诤显。在职才半岁，用事者恶之。以公有会计名，亟白使权户部侍郎，实以解其言职。会有诏问足食足兵之策，公言：「今大农岁入视景德盛时什加其四，而内藏激赏不与焉，则赋不可以有加。中外兵籍，略比太宗定天下时，而粮赐什九于他费，则兵不可以更募。独有节浮侈、精简阅，使官不蠹财而人皆可用，则庶乎其可耳」。俄以集英殿修撰知婺州。时今上初即位，公陛辞，首陈裴垍对唐宪宗为治先正其心之说，以为临御之初，出治大原无越于此，上嘉纳焉。未入境，先询邑宰能否，去其尤罢懦不任职者。人问其故，公曰：「令于民最亲，苟非其人，太守虽有爱民之心，亦何自而达乎」？郡帑空乏，军饷不时，负上供课亦以大万计。公曰：「是所谓无政事者也」。即禁掊克、减征赋、窒渗漏，官吏之侵渔假贷者，悉寘之法。不一两月，而公私已告足矣。常患差役不均，多致争讼，欲劝民为义役。有言金华长仙乡民十有一家，自以甲乙第其产，以次就役者几二十年矣。公闻之喜，帅郡佐及县长吏舆致所谓十一人者，与合宴于平政堂，而更其乡曰「循理」，里曰「信义」，以褒异之。又以乡之前辈梅公执礼、宗公泽、潘公良贵、郑公刚中皆以名节才行闻当世，乃自为文，以醊其墓。居无何，诏以公治郡有异等之效，改知绍兴府，充两浙东路安抚使。始至，宗室子有横于市者，公致之狱。宗正司遣吏索之，相持讻讻。公即自劾以闻。诏公无罪，而以宗室子属宗正司施教刑焉，一郡竦服。会稽民贫赋重，而折色为尤甚。公以永祐菆宫在焉为奏，得视永安县故事，免支移折变，邑人便之。高丽竟遣使来，公闻其至明州，亟草奏申前议，得卒谢遣。城南镜湖自东汉时潴以溉田，为利甚广。中废不治，南丰曾舍人佐郡时，尝为之图而序之，论其利病甚悉。公前嗣其官，读其文而有志焉。及来镇守，逢岁大饥，上亲札命公赈救，乃得奏请，发常平米募饥民以就其役。既成，取凡奏请施行之语刻石湖上，所以禁防者无不备。然公去不一年，守臣不能安集流徙，反归咎复湖。奸民大姓利于为田，亦结权贵腾谤议，而湖复废矣，论者惜之。前虏骑度浙江，郡守以城降，而卫士唐□抱石狙击其酋帅不中，死骂不绝口，越人祠之。岁久废坏，公为改筑宫而记其实，以劝忠义。除权刑部侍郎，召对，言：「臣自越来，窃感勾践卧薪尝胆之意，愿陛下毋恃虏之必和，而益求所以自治，如勾践之为者，以俟时至而后图之，蔑不济矣」。又言江浙大水，乃阳不胜阴之咎，因举康澄六事为献。迁给事中，谢日，面赐金带象简。宗室居广祈恩过制，公引前诏却之。不踰月，改吏部侍郎。会临安守坐不能诘盗免，诏以公为敷文阁直学士、知府事，充两浙西路安抚使。命下之日，都人相贺而吏属屏气。入谢廷中，内侍省为人求荐，及以他鄙事为属者。公曰：「吾荐章不可以求而得，若某事，则诣府自言，吾得以法决之耳」。自是人莫敢干以私。大阉高思聪家僮殴伤酒保，公命捕论如法，以徇于市。宗戚贵人私营佛屋，错杂民廛，藏匿奸盗，吏不敢捕。公奏请尽撤之，由是权豪仄目，而执政亦不悦。托以使虏，复除吏部侍郎，且议以龙大渊为副。公曰：「是可与言行事者耶」？语闻，得罢不行，而下迁礼部侍郎。公力求去，乃以旧职提举江州太平兴国宫。始，公与今退傅陈福公俱以刚直见忌于时宰，至是陈公以书贺公，有「鸿鹄高翔」之语。未几，亦引去。而中书舍人阎安中乘间为上言，二臣之去，非国之福云。居再岁，起知太平州。当涂民淳事简，旧为乐土，而连年调发，凋瘵特甚。公一意拊摩，常赋外一毫不以取民。城楼圮坏，岁调诸县葺之，民病无穷而形制衰削。公命撤而新之。又维舟以梁姑溪，令可度。朝命赋甓诸郡，以城两淮。公以羡财募陶旊，又先事以集，而民皆莫之知也。历阳筑者久役溃归，声言欲趋郡境，吏民振恐。公呼至城下，厚犒遣之，而密捕倡乱者，系狱以闻，有诏褒谕。二年，进徽猷阁直学士、知隆兴府，充江南西路安抚使。江西地广多盗，而大姓武断乡曲，为良民害。公绳以法，不少贷。曰：「稂莠去然后嘉谷蕃，吾非得已也」。会岁大札，巫觋乘间惑人，禁断医药，夭横者众。公命县赏禁绝，集群医分井治疗，贫者食之，全活不可计。城旧有豫章沟，比久湮塞，民病涂潦。公曰：「沟洫不通，气郁不泄，疫厉所由生也」。亟命疏浚，民得爽垲以居。公凡六为郡，政各因其俗为宽猛，实惠之可以及人者为多。事有关于教化者，未尝不以为先。尝言：「为邦之惠，欲其有以遍于里闾，唯受两税之输为不可以不谨」。故所至必择廉吏以司之，省其沿纳诸费，而揭其所不可已者于场门，输粟者使得自概量，吏无所容其巧，人甚便之。自当涂及是凡六上章丐闲，不允，三和陶公《归来》之章以见意。至是，遂以纳禄为请，乃复得太平祠官以归，实乾道之六年也。公自少即以气节自负，为人夷旷无城府。早岁游太学，人已自目为「豪吴」矣。建炎初，宗泽留守东都，天下倚以为重。一日，士女倾都南下，皆行哭失声，言宗公死矣。公时未仕，客临安，闻之呜咽流涕，终夕不寐。为诗哭之，语甚悲壮。即日传播，邮亭传舍处处题写，读者至为感泣，识者因是益以奇之。自为小官，一时卿相名人见者无不推重。归自册府，徊翔十有八年，僚友有先进用、居庙堂者，公未尝以一言求荐引。居常慷慨，谓直道可必行，而勋业可立就。中间立朝，多肮脏不偶，又不肯少贬以求合，始浩然有归志矣。故尝卜居其乡石井之西，负山临湖，杂莳华竹，筑亭馆其间，延袤数里，榜曰「湖山」，清旷窈窕，甲于东中。至是来归，遂决终焉之计。乃作「休休」之堂而赋诗焉，自谓有七宜休者。连上章告老，不得谢。及年七十有一，请愈力，乃得以龙图阁直学士致仕。于是又作「景疏」「希白」之堂，而自号曰湖山居士，日与宾客浮舟倚杖，徜徉其间，酌酒赋诗，竟日夕不倦。如是者十有四年，盖已翛然若无意于世者。而独其爱君忧国之心未尝一日忘也。中以太上皇帝庆寿推恩，故侍臣，加以耋老，自中大夫特迁通奉大夫。薨时年适八十矣。娶缙云郭氏，赣州兴国县丞渑之女，累封硕人。孝谨和懿，治家有法度，先公两月卒。子男五人，津，承议郎、通判绍兴府事。洪，宣教郎、浙东提举常平司干办公事。沃，承事郎、签书镇江军节度判官厅公事。泊，承奉郎，永康县丞。深，将仕郎。女三人，嫁承议郎王镛、将作监主簿陈扬善者，皆先卒。幼未行也。孙男女二十人，机，从事郎；朴，承务郎；馀皆幼。曾孙男一人。始，公葬先大夫于石井，而度其旁百许步，预为寿藏。至是津等奉公以窆，而硕人附焉。公性至孝，遭丧必庐墓侧，终制不交人事，无墨衰绖。先人赀产，悉推与二兄，育其孤女，厚赍以遣之。官其兄弟之子孙二人。方为义庄、义学、义冢，以俟宗族之贫者，而未克就。尤拳拳于乡邑，遇歉岁，捐己资，合公私之力以赈之无所爱。好善如己出，嫉恶如私仇，延接后进，多所成就。平居严毅，若不可犯。然谦虚好问而乐闻其过，不间微贱。教子弟尤力，尝语之曰：「若等从宦，视官物当如己物，视公事当如私事。必不得已，与其得罪于百姓，宁得罪于上官。吾平生无他长，惟不敢以一毫自欺耳」。盖其大节之见于朝廷、达于四方者已卓然不可掩，而其私行纤悉又如此。自少至老，手未尝释卷，属文不事彫刻而豪健峻整，指意明白。为诗平淡慕乐天，而浑厚庄栗，又自类其为人。有表奏五卷，诗文三十卷，《和陶诗》三卷，《当涂小集》、《湖山遗老传》一卷藏于家。呜呼！是可铭已。铭曰：

士孰不材？病气与节。方春争华，未冻先折。有伟豪吴，一世之杰。睨彼权相，弗媚而谒。始虽偃蹇，竟偶明哲。彼暴我仁，大论横发。乃赞征谋，乃轫还辙。言虽弗用，时仰壮烈。中去朝行，偃息名都。赋平役义，惠达信孚。越城之南，日活万夫。思乐镜水，有龟有鱼。天邑严严，贵彊屏气。张旃以行，孰俾吾贰？公顾曰嘻，是足与治。于庙于藩，姑适吾意。姑溪油油，惠泽春流。钟陵有莠，则廪其秋。我湖空明，我竹修修。我倦而归，其乐休休。大耋之年，从容委蜕。循始讫终，俯仰奚愧。中奥之原，有窅其隧。我铭不刊，以笃来裔！

吕氏系出神农，受氏虞、夏之间，更商、周、秦、汉、魏、晋，下逮隋、唐，或封或绝。五代之际，始号其族为三院。言河南者，本后唐户部侍郎梦奇；言幽州者，本晋兵部侍郎琦；言汲郡者，本周户部侍郎咸休。其昭穆疏戚，世远轶其谱，而河南者祖为最盛。河南之吕，入国朝有为起居郎知泗州者曰龟图，生蒙正，相太宗、真宗，谥文穆。起居之弟曰龟祥，尝为殿中丞、知寿州。寿州生蒙亨，终大理寺丞。寺丞生夷简，三相仁宗，与文穆仍以公开号于许，册拜太尉就第，薨，谥文靖，配享仁宗庙廷。文靖公有子五，而二至相辅。公弼，事英宗、神宗，为枢密使，谥惠穆；公著，事神宗、哲宗，历枢密副使、门下侍郎、尚书左仆射、司空、平章军国事、申国公、谥正献。盖其自献公而上，勋德行治皆在太史氏。正献公三子，伯曰希哲，以经入侍哲宗崇政殿，封荥阳子，是实生公，用公贵，赠太子太保。公讳好问，字舜徒，荥阳公之冢子也。生数年，以门功守将作监主簿。委己于学，髫嬉童习，不屏而绝。范蜀公镇与正献公兄弟交，公幼拜蜀公于堂，唯诺进趋无违礼，蜀公慰纳甚备，待之如成人。吴侍讲安诗至伉简，少许可，每见公辄自失，叹曰：「吕氏有子矣」。稍长，学益成，行益修，诸公长者皆折辈行从公游。初监在京杂卖场，正献公当国，在事者以公亲宰相孙，阔其条约，不以簿领累公。公愈益自厉，日夜治文书，若有程督之者。哲宗皇帝同宣仁圣烈皇后听政，以朴素先天下，四方贡献一归之有司斥卖，以佐经费。吏或下其估以自私，公独漠然如不见，终秩未尝售一物。正献公薨，天子加恩诸孙，将擢公寺监丞，公固辞，推以与从父兄。徙监金耀门文书库，职閒无事，公所乐也，始得大肆力于经术，忘晦明寒暑之变。当是时，正献公宾客半朝廷，争欲致公。稍自降屈，出一语则跻台躐省唯自择。公深自晦匿，日与硕师鸿生讲道穷巷中，未尝挂谒刺于权门之籍，时论归其靖退。调真州春料船场。党事起，荥阳公谪和州，公自免归。徽宗皇帝即位，号召耆艾皆集阙下，荥阳公入为秘书少监，公以便亲监在京绫锦院。崇宁初，权臣修元祐之怨，治党锢甚急，群谴辈黜，廷中为空。于是荥阳公废居宿州，公亦以元祐子弟例不得至京师，两监东岳庙，客于宿者七年。自正献公时，悉廪赐以振宗族，无留赀，其后再更党祸，家愈窭，或日旰灶薪不属。公上奉二亲，下任数百指之责，从容养志，奏甘毳，虞颜色，米盐之问，不至寝门，而家人亦化公德，怡怡然忘其贫。复调真州春料船场，司扬州仪曹事。扬据南北冲，贤士大夫，舟车上下，必过公而拜荥阳公于堂。如杨侍郎时中立、陈右司瓘莹中，每过扬与公语，连日夜不厌，所言皆经世大略。扬帅蔡卞自知不为公论所右，欲扳善类自解，待公特异，拜疏荐公于朝。公以礼自持，卞终不得而亲。久之，卞自扬得政，同府掾属拔擢略尽，独公滞于故官。卞遣其党榜公以利，曰：「子少答我公，即坐阶显列矣」。公笑不应。遭内外艰，终制，无复仕进意，客颍昌之阳翟者又十二年。卷道环堵，閟光韬华，嗒焉与世忘，然誉望日尊，贤临一时。宣和之季，故老踵相蹑下世，独公与杨公中立无恙。诸儒为之语曰：「南有杨中立，北有吕舜徒」。盖天下倚以任此道者唯二公云。未几，女真犯边，徽祖传位皇太子，是为钦宗皇帝。靖康元年正月，虏骑薄都城，乞盟而归。天子锐欲更置天下事，寤寐畯良，近臣交口荐公。钦宗雅闻公名，趣召公，驿书道相及，未至，除左司谏、谏议大夫，赐进士出身。间两月，擢御史中丞。始徽宗前内禅之二日，下哀痛诏，解散党禁，削除新法，尽复祖宗之故。郡国宣布诏书，听者至感泣。然蔡京持权馀二十年，党戚根据内外，皆害其事莫肯行。钦宗虽屡敕有司亟如诏，阳应而阴不随，毛举一二事以塞责，名更张而大抵犹蔡氏之旧。公首为上言：「太上皇之诏，时之利害，政之阙失，无不备载，纵使直言之士伸纸执笔，得尽其言，亦无以过于此矣。今陛下虽有奉诏之名，而未有行诏之实，愿陛下书太上皇之诏置于几间，一一行之，所以安宗庙、定中国、却夷狄之策，在此而已」。又言：「陛下宵衣旰食，有求治之意，发号施令，有求治之言，逮今半年，所谓意者终未能行，所谓言者终未能副，盖左右前后之人不能推广盛德，而陛下失于容养，不能成之以刚也。臣将见陛下淳厚之德，变为颓靡之风矣」。又言：「陛下自即位以来，欲复祖宗之法，然左右前后率多阴谋沮格，必欲不行。名为罢蔡京之法度，而今所行者实蔡京之法度也。名为去童贯之军政，而今所用者实童贯之军政也。何以言之？祖宗之法既未复，而所改所罢者何事？斯民何以至今不被陛下之德泽也？陛下若不革京、贯等所为，销京、贯等所引，恐无由可致太平」。钦宗甚乡纳。公新从下土来，以孤身遍犯众怨，深探用事者包藏蒙蔽顾望之情，披抉囊橐，为上索言之。小人自知情得，皆异目视公。公勇不自恤，奋笔益力。累疏蔡京之恶，投之海外；且请摘朋附之尤者，黜以厉其馀；建白收王安石王爵，以定名分；正神宗配享，以判忠邪；褒表江公望、张庭坚、任伯雨、龚夬，以开谏争；刊青苗敛散之令，以纾民力；湔元符上书之谴，以起士气。章前后数十上，钦宗数对辅臣称公论事有体。尝奏事，直尚食进膳，时公请退，钦宗固留公毕其说，漏下数刻乃罢。其命公为中执法，谕曰：「朕夜阅班簿，廷臣无出卿右者，且以卿元祐子孙，使天下知朕好恶」。眷瞩日隆，恩意礼秩，群臣莫敢望，媢忌者寖多。女真释都城之围也，大臣意其不能再举，武备益弛，军书边遽，犹袭承平故态，旬稽月留，不得决语。公拜言职之六日，即言：「昨虏在阙，要盟劫质，志满气盈而归，益有轻中国心。秋冬之间，草枯马肥，能保其不倾国再来乎？然则御敌之备，在今三数月之间而已。日月如此之迫，寇敌如此之大，当速讲求，以备不虞」。又言：「边事经画，晷刻可办者，率皆旬月不见设施，臣僚奏请皆不行下。今胡虏复有深入之意，而区处未有大异于前日，此臣之所深惧也」。及秋，虏骑骎骎南下，大臣不知所出，遣使讲解，冠盖属路不绝。虏外相应答，而攻城略地自如，告急者日三四至。诸将以和议，皆闭壁不敢前。公进言：「所谓讲和不进兵者，彼当顿兵境上，不敢相侵，然后朝廷亦勿进兵可也。彼既欲和而攻我不已，今日破一城，明日破一县，朝廷犹执议和之说，不谋进兵遣将，臣恐比至得和，河北诸城遍被其害矣。今日之计，和与不和，皆当为备，有备无患」。条守御之策甚悉。如论防河，非选将练卒，仓猝必不可倚；厚集沧、滑、邢、相之戍，以遏奔冲；列勤王之师于畿邑，以卫京城。皆见抑厌不省。居无何，虏陷真定，攻中山，上下震骇，大臣狐疑，相杖以议和为解，不为出师。公率台属请对争之，劾大臣巽懦误国，词指痛切。大臣怒，请出公知袁州。上内嘉公忠而不得已于大臣，下迁公吏部侍郎。既而虏骑临河，并河诸屯，闻鼓声鸟兽散，无北向发一矢者。虏径渡，遂垒都城下。钦宗悔不用公言，进公兵部尚书。闰十一月丙辰，都城失守，钦宗召公入禁中，公昼夜不去上侧。军民数万欢噪，斧左掖门求见上，公从上御楼谕遣，乃散。卫士长蒋宣帅其徒数百，露刃升祥曦殿，邀乘舆犯围西出，左右奔窜，独公与孙公傅、梅公执礼侍上。蒋宣大声曰：「前日宰相信任奸臣，不用直言，致国家如此」！孙公诃止之，宣以语侵孙公。公徐晓之曰：「汝数百人忘家族，冒重围，卫上以出，可谓忠义。然乘舆将驾，当相与物道途，载糗粻，具屝屦，无阙而后动」。宣诎服曰：「尚书真知军情」。麾其徒退。然卫士桀骜怙乱，至坎宫垣，盗禁帑珠玉无所忌。公议以禁卫单寡为名，召陕西将渠造以西兵五百补其阙。造以兵入，卫士皆迎自戢，潜弃珠玉沟渎，或瘗墙阴，殿中复肃。辛酉，钦宗幸虏营，公实从。十二月癸亥，钦宗至自虏营。靖康二年正月庚子，钦宗再幸虏营，公复从。既驻跸，命公还都城尉拊。既旬日，闻北狩之议，公悲愤废寝食，移有司请老。孙公及签书枢密院张公叔夜交止公曰：「此尚书求退时耶？傅辈与闻大政，国家至此，义当前死，公阖门不出，兴复之责将谁属」？语未卒，公泣数行下曰：「某家世辅相，非爱死而后国家，恐能薄，祗取辱耳。二公命我以义，我敢不听？苟利社稷，死生以之」。二月丁卯，徽宗皇帝幸虏营。壬申，张公、孙公将之虏营，与公诀别南薰门，恸哭握手，相勉以忠义，哀动行路，观者莫能仰视。是时二圣既幸虏营，太子诸王皆扈从无留者，独太上皇帝以大元帅康王总戎朔方，内外隔绝，莫知元帅府所向，人心危惧。公遣客蔡安中、省吏张思聪潜求康邸姻戚，得韦渊、蒋帅愈，又得给使孙卞、郭贵于民间，潜询行府次舍以俟虏间。元祐皇后自崇宁中复降居瑶华宫，公在谏省，具道本根所以诬罔状，请还位号。钦宗竦然曰：「当即出制耶」！公曰：「钦圣后临朝，既命位号，以姑复妇，名正体顺。崇宁诏书非道君雅意，徒迫于蔡京辈耳。陛下视元祐皇后，伯母也。今欲尊崇，不当下制，举钦圣已行之命足矣」。钦宗然之。初，还自虏营，意虏且退，急召近臣豫定赦文，公请首以复元祐皇后载于赦文。属藁未布而虏情中变，钦宗再幸虏营矣。后虽不克复，然久处外宫，名号不闻于虏，以是获安。公深惟宗社之寄，独太上皇暨元祐皇后在日，图推奉之策。虏既得志，其众皆思归，太宰张邦昌前使虏，为所质，挟与俱来，大酋粘罕辈欲捐河以南委之邦昌而去。公素不与邦昌接，闻之忧甚，造邦昌所善吕勤，访其为人。勤曰：「公毋庸忧，邦昌龊龊畏谨，懦人耳」。公阴自喜曰：「吾事其济乎」！三月辛卯朔，邦昌入居都省，公说之曰：「相公之入，为真欲立乎，抑姑塞虏意而徐改图乎」？邦昌惊曰：「是何言也？在朝士大夫，皆道君与上所擢，若邦昌果有此意，谁复见容」？公曰：「相公及此言，非唯宗庙社稷之福，亦相公家族之福也」。因从容道虏中事。邦昌曰：「邦昌在粘罕军，谁何严急，环床皆甲卒，夜卧辗转，辄升床检校」。公以言动之曰：「此虏情也，相公知中国人情所向乎？今日人情，畏女真兵威耳，女真既去，复保人情如今日乎」？邦昌变色曰：「然」。公曰：「女真言语不通，本不敢有意中国，特以契丹遗民雠夹攻之役，而燕人之被遣者，怨我纳之死地，合二憾以求逞于我，故纵臾女真以至于此。然大元帅在外，人心有系，元祐皇后在内，虏复不知，殆天力也。相公虽勉塞虏意以纾难，盍亟定还政复宗庙社稷之计，则可转祸为福」。邦昌曰：「此邦昌之心也」。公曰：「某所以不顾家族，首建此议者，以三世辅相，当以复赵氏为己任，愿相公毋与好利者谋，以乱视听」。邦昌曰：「谨受教」。公退而倾橐中装募勇士李进，持帛书走大元帅府。进缒城径重围，为候者所遮，以善解说得免。它日公复见邦昌曰：「相公权以济事，虽迫于彊虏，当微示人以意」。邦昌曰：「奈何」？公曰：「省中非人臣所宜处，盍寓直殿卢。晨出，毋令卫士侠陛。虏所遗袍带，非戎人在傍，弛勿服。车驾既未还，所下文书不当尚称圣旨」。邦昌皆如公言。邦昌又谓公曰：「舜徒贤德，众所推与，今日欲安宗庙社稷，非得公共事何以济」？因请公摄门下省。公始不肯当，邦昌曰：「政府虚位，虏中遣腹心来据之，将奈何」？公念肘腋间参以虏人，且败大事，遂不复辞。亲党或谂公宜阖门勿出，公曰：「某身为世臣，敢洁其身而忘国家大计乎」？公虽摄门下省，止书兵部尚书衔，日治兵部事自如。同列诮之，公曰：「受命于上，不可改也」。却奉禄不内，以兵部印封其券，至饘粥不继。邻僧哀公之穷，丐米遗公，赖以少济。徐秉哲亟请邦昌改年，曰不则虏酋必大见猜，公固争得已，然台省文移，畏虏不敢以靖康冠岁月，公不能禁。独兵部符檄，仍称靖康二年，诸公闻之，颇有效者。吴幵、莫俦请邦昌见虏使于紫宸、垂拱殿，公曰：「二殿乃正衙，其可耶」？幵曰：「既权宜摄政，权宜御此殿，亦何伤」？公曰：「相公左右皆宫省久吏，骤见御正衙，必愤骇以为即真，变且不测」。邦昌矍然而止。王时雍议肆赦，公争之数日不能得。公曰：「赦书日行五百里，今号令不出一城，四壁之外皆非我有，将谁赦」？邦昌笑曰：「俚语谓钱氏肆赦五百里外，恐入李王世界」。公曰：「钱氏犹有数州地，五代之际，非素有君臣之分，岂今比耶」？邦昌悟，遽追其赦。公乘间语邦昌曰：「天命人心皆归大元帅，相公若先群议之未启，遣人推戴，则功无在相公右者。若抚机不发，则他人将有其功，声大义而来讨，悔可追耶」？邦昌曰：「非敢缓也，兵戈蔽道，将何涂之从」？公曰：「第预遣人，俾军民闻之，虽未克行，异时按遣人日月，犹可自明。不然，岂惟相公不可自保，某辈家族亦岂可保耶」？于是遣谢克家奉传国宝往大元帅行府。须虏退发，女真还师有期，邦昌将出别虏酋。公曰：「虏酋或留兵防卫，何以处之」？邦昌曰：「恐不至此」。公曰：「不可不为之备，若留兵则动息为所胁制，释位还政之谋，皆不得展，社稷危矣，相公当以死争，逆顺之分，政在今日，相公其勉之」。邦昌之虏营，粘罕果欲为邦昌置卫，邦昌力辞。翌日，虏又遣高庆裔、王汭来道留兵事，公谓庆裔曰：「南北异宜，恐北兵不习风土，或不遵南方要束，必不相安」。庆裔曰：「留一勃堇统之可也」。公曰：「时向热，勃堇贵人，假如万分一致疾，则南方负罪益深」。庆裔曰：「诺。吾军近在河北，有变驰一骑见报，则下铁骑相援矣」。遂不复留兵。四月庚辰朔，女真中军行；辛酉，女真后军行；壬戌，女真扫地军行。公谓邦昌曰：「大事其可缓乎」？或曰：「虏去未久，请俟踰年」。公怒曰：「踰一日已惧其迟，倘城外推尊册立，则城中奈何」？邦昌曰：「彭宠之事，安保其无？舜徒所谓爱人以德者也」。或曰：「虏若回兵，公能御之乎」？公曰：「女真纠合诸番，啖以中国之利，故为虏用。今子女玉帛既厌其欲，各思反其巢穴，岂能劫而复南？政使回戈，则死于宗社，处死有名。茍犹豫不亟决，军民有变，吾属必为所鱼肉，遗臭万世矣」。邦昌从公策，遣使诣大元帅府劝进，请元祐太后垂帘听政。议已定，邦昌下书，乃尊后为宋太后。公曰：「此事发端于予，若云宋太后，则人心疑惧矣，吾不可预其祸」。亟在告卧家。邦昌密使后侄孟忠厚持所上太后奏视公曰：「前日未敢正名，出于畏偪，非敢中变也」。公起见邦昌，竟如初议。甲子，元祐太后入居延福宫。乙丑，群臣见太后于延福宫。太后泣，群臣亦泣。太后曰：「岂意国家遂至于此，祖宗积德甚厚，康王仁孝刚勇，又何虑耶」？戊辰，公趣邦昌归政太后，邦昌欲俟明日。公曰：「时不可失」。遂以日晡集百官将校，谕以太后垂帘，迎大元帅入纂大统。己巳，邦昌易服归太宰班，出次资善堂。庚午，元祐太后自延福宫入拱宸门，御小殿垂帘听政。公始议迎后，或以为无益。后之将就舆，都人初闻跸声，喜极，皆呜咽流涕。涂经太庙，父老童稚，引首望庙垣，驩呼鼓舞，涛翻雷动，阗衢溢陌，异议者大诎服。建炎元年五月庚寅朔，大元帅康王即皇帝位于南京，大赦改元，太后降手书，以是日撤帘，命公奉手书诣行在所庆登宝位。癸巳次南都，乙未赐对，上劳公曰：「宗庙获全，皆卿之力也」。除尚书右丞，兼散秩中大夫，封掖县男。公感慨知遇，为上深陈致乱之原，讲求故典，期以岁月，尽还祖宗之旧，录节义，拔滞淹，饬边备，大略粗举。李丞相纲夙敬公，同在庙堂，相得甚驩。士大夫之在围城者，李丞相概欲以叛逆罪之，公曰：「王业艰难，政含垢纳污之时，遽绳以峻法，惧者众矣。围中士大夫责以不能死则可，若直谓之叛逆，彼岂无辞乎」？李丞相意不厌，数遣其客胡珵要说公，区围城人为三等，以差行戮。且曰：「必如是方可表公忠谊之节」。公谓珵曰：「与君俱处城中，众以为可罪者才十许人耳，馀人本末，吾辈所共悉，宁可以叛逆加之耶」？由是李丞相始不快公矣。时台谏多李丞相所厚，因论围城事，并以中公。太上皇出手札付尚书曰：「吕某昨邦昌僭号之初，即募人赍帛书，具道京城内外之事。金人南退，又遣人劝进。考其心迹，与馀人不同，言官所不知，仰尚书省行下」。公上章谢，且力求去，曰：「臣世受国恩，异于众人，亲受贤者之责，所以不避虏人灭族之祸，遣人冒围赍书于陛下，画谋奉迎。向若虏人网罗得臣所遣之书，而臣之谋画万一泄露，臣之一身当如何，臣之家族当如何？然则臣果爱死耶？果不敢爱死耶？臣之心迹，显然明白，臣今求退，乃其时也，乃初心也。臣犹自以为当去，况它人乎？况言者乎」？章连上至七八，太上皇虽重惜公去，而知公归志确不可夺，除资政殿学士知宣州，时七月己酉也。八月辛未，公入辞，赐茶便殿，敦谕温渥。公下车之十日，剧贼张遇聚徒数万陷繁昌，势张甚，动摇江东。公治城壁，联保甲，远斥候，扼险隘，贼望风震詟，犬牙不入宣境。明年，三拜疏请祠，诏提举临安府洞霄宫。建炎三年冬祀，进封东莱郡侯。虏骑比岁大入，江湖间群盗蜂起，公避地转徙于筠、于连、于郴、于全、于桂，靡有定止。绍兴元年七月丁酉，以疾薨于桂州，享年六十有八。讣闻，诏赠五官，恤礼视常典有加。八月壬申，藁葬于桂州城南之龙泉。子男五人：长本中，尝任中书舍人、直学士院，终于左朝奉郎、提举江州太平观；次揆中，终于郊社斋郎；次弸中，尝任驾部员外郎，终于右朝请郎、主管台州崇道观；次用中，尝任兵部员外郎，终于右朝奉大夫、主管台州崇道观；次忱中，尝任提举江南东路常平茶盐公事，终于右朝奉郎、知饶州。女一人，适右朝奉郎蔡兴宗。孙九人，曰大器、大伦、大猷、大凤、大阳、大同、大麟、大虬、大兴。曾孙十六人，曰祖谦、祖仁、祖俭、祖恕、祖重、祖宽、祖悫、祖平、祖新、祖节、祖宪、祖永、祖志、祖慈、祖义、祖忞。而大凤、大阳、大同、大兴，皆蚤夭。公体气高亮，音吐洪畅，衣冠甚严，顾盼煇如也。平生经籍之外，无它嗜。居阳翟，年六十馀矣，犹自课诵五经，日终一帙。晨起，环庭除讽咏，声琅然，虽少年有所不逮。荥阳公道学为世宗，公蚤得其传，乐天知命，阨困湮郁，排抑诋挫，无入而不自得。晚归朝廷，遇大变，两陷虏营，出入白刃间，左右喘汗无人色，公裕然如平时。诸酋争前，问公康王驻军何地，公曰：「名王贵人，在国门外犹且不知，况围城中耶」？一酋怒目公曰：「尚书祗为赵氏乎」？公曰：「家世辅相，实为赵氏」。声泪俱堕。时梅尚书执礼、陈侍郎知质、程侍郎振、安给事扶，以括责金帛不惬虏意，骈首就僇，中书高舍人伯振微服匿里舍，为虏所族。公正色抗对不少下，旁立者代公缩颈。故事，诞节前期一月，即浮屠、老子祠祈祥。会乾龙节，有司胁于虏，废不讲，公独往景德寺之宝胜、永庆院行礼。是日虏使在馆，公不顾。其在桂林，疾既革，资政刘公珏访公卧内，公与剧谈，慷慨忧国，言不及私。迨至属纩，神闲气定，谈笑而终。公于死生祸福之际盖如此。靖康之难，公含垢忍耻，以就大计，晚进后出，不知前辈本末，或以病公，给事中胡公安国每为公辩，且录其语曰：「河间刘长历，丞相莘老之孙也，来见曰：『诸人事邦昌者，固不足论，独吕舜徒可惜』。余曰：『舜徒固自不同，在围城中遣人以蜡弹致元帅，盖累朝辅相，身为世臣，同国休戚，必欲复赵氏社稷。故偷生忍死伪楚之朝，斡正大事，诱导邦昌，使之归宰相班，劝进元帅，皆其力也。微斯人，则邦昌外倚金贼为重，内有范琼之兵，王时雍、冯澥、李回等已为之用，京师人不知世间有三纲，但云得邦昌救其死命，莫不德之。占据都城，呼吸群小，亦大索处置。使舜徒死节，第洁一身耳。以此易彼，故宁受污辱以救大事』」。四方士大夫闻公之薨，以文致奠纪公忠节者甚众。如御史中丞常公同则曰：「京师之祸，庙社倾隳。公以一身，扶颠持危。安刘之业，平、勃难之」。丞相吕公颐浩、丞相秦公桧则曰：「二圣未归，公不敢死。竭力戴上，以为天子」。胡公世大儒，常公以风节闻，其言皆世所取信。吕、秦二相亦身在兵间，熟当时事者也。绍兴八年，公长子舍人以台劾罢，语犹及公。第四子兵部疏其诬辨于朝，诏录送史馆，于是公之大节始明于世。公之薨也，寇难未平，葬故有阙。后二十四年，乃克改葬公于婺州武义县之明招山，实绍兴二十四年闰十二月己酉也。惟公薨距今踰三纪，言论风旨浸不传于世，谨叙次终始藏于家，使子孙有考焉。