臣伏奉手诏，以臣所进《三经义序》，有过情之言，宜速删去。臣虽尝敷奏，以为文字所宜，又奉圣训再三，但令序述解经之意，不须过有称道。伏惟皇帝陛下盛德至善，孚于四海，非臣笔墨所能加损，然因事宣著，人臣之职也。诚以言之不足为惧，不以近于媚谀为嫌。而上圣所怀深仁谦损，臣敢不奉承诏旨，庶以仰称尧、禹不争不伐之心？所改撰到《诗义》并前进《书》、《周礼义》序，谨随劄子投进。昧冒天明，臣无任。

蜀金水张氏，画十八大阿罗汉。轼谪居儋耳，得之民间。海南荒陋，不类人世，此画何自至哉！久逃空谷，如见师友，乃命过躬易其装标，设灯涂香果以礼之。张氏以画罗汉有名唐末，盖世擅其艺。今成都僧敏行，其玄孙也，梵相奇古，学术渊博，蜀人皆曰：「此罗汉化生其家也」。轼外祖父程公，少时游京师，还，遇蜀乱，绝粮不能归，困卧旅舍。有僧十六人往见之，曰：「我，公之邑人也」。各以钱二百贷之，公以是得归，竟不知僧所在。公曰：「此阿罗汉也」。岁设大供四。公年九十，凡设二百馀供。今轼虽不亲睹至人，而困厄九死之馀，鸟言卉服之间，获此奇胜，岂非希阔之遇也哉？乃各即其体像，而穷其思致，以为之颂。

第一尊者，结跏正坐，蛮奴侧立。有鬼使者，稽颡于前，侍者取其书通之。颂曰：

月明星稀，孰在孰亡。煌煌东方，惟有启明。咨尔上座，及阿阇黎。代佛出世，惟大弟子。

第二尊者，合掌趺坐，蛮奴捧牍于前。老人发之，中有琉璃器，贮舍利十数。颂曰：

佛无灭生，通塞在人。墙壁瓦砾，谁非法身。尊者歛手，不起于坐。示有敬耳，起心则那。

第三尊者，抹乌木养和，正坐。下有白沐猴献果，侍者执盘受之。颂曰：

我非标人，人莫吾识。是雪衣者，岂具眼只。方食知献，何愧于猿。为语柳子，勿憎王孙。

第四尊者，侧坐，屈三指答胡人之问。下有蛮奴捧函，童子戏捕龟者。颂曰：

彼问云何，计数以对。为三为七，莫有知者。雷动风行，屈信指间。汝观明月，在我指端。

第五尊者，临渊涛，抱膝而坐。神女出水中，蛮奴受其书。颂曰：

形与道一，道无不在。天宫鬼府，奚往而碍。婉彼奇女，跃于涛泷。神马居舆，摄衣从之。

第六尊者，右手支颐，左手拊稚师子。顾视侍者，择瓜而剖之。颂曰：

手拊雏猊，目视瓜献。甘芳之意，若达于面。六尘并入，心亦遍知。即此知者，为大摩尼。

第七尊者，临水侧坐。在龙出焉，吐珠其手中。胡人持短锡杖，蛮奴捧钵而立。颂曰：

我以道眼，为传法宗。尔以愿力，为护法龙。道成愿满，见佛不怍。尽取玉函，以畀思邈。

第八尊者，抱膝而坐，加肘其上。侍者汲水过前，有神人涌出于地，捧槃献宝。颂曰：

尔以舍来，我以慈受。各获其心，宝则谁有。视我如尔，取与则同。我尔福德，如四方空。

第九尊者，食已襆钵，持数珠，诵咒而坐。下有童子，构火具茶，又有埋筒注水莲池中者。颂曰：

饭食巳异，襆钵而坐。童子茗供，吹籥发火。我作佛事，渊乎妙哉。空山无人，水流花开。

第十尊者，执经正坐。有仙人侍女焚香于前。颂曰：

飞仙玉洁，侍女云眇。稽首炷香，敢问至道。我道大同，有觉无修。岂不长生，非我所求。

第十一尊者，趺坐焚香。侍者拱手，胡人捧函而立。颂曰：

前圣后圣，相喻以言。口如布谷，而意莫传。鼻观寂如，诸根自例。孰知此香，一炷千偈。

第十二尊者，正坐入定枯木中。其神腾出于上，有大蟒出其下。颂曰：

默坐者形，空飞者神。二俱非是，孰为此身？佛子何为，怀毒不已。愿解此相，问谁缚尔。

第十三尊者，倚杖垂足侧坐。侍者捧函而立，有虎过前，有童子怖匿而窃窥之。颂曰：

是与我同，不噬其妃。一念之差，堕此髬髵。导师悲悯，为尔颦叹。以尔猛烈，复性不难。

第十四尊者，持铃杵，正坐诵咒。侍者整衣于右，胡人横短锡跪坐于左。有虬一角，若仰诉者。颂曰：

彼髯而虬，长跪自言。特角亦来，身移怨存。以无言音，诵无说法。风止火灭，无相仇者。

第十五尊者，须眉皆白，袖手趺坐。胡人拜伏于前，蛮奴手持拄杖，侍者合掌而立。颂曰：

闻法最先，事佛亦久。耄然众中，是大长老。薪水井臼，老矣不能。摧伏魔军，不战而胜。

第十六尊者，横如意趺坐。下有童子发香篆，侍者注水花盆中。颂曰：

盆花浮红，篆烟缭青。无问无答，如意自横。点瑟既希，昭琴不鼓。此间有曲，可歌可舞。

第十七尊者，临水侧坐，仰观飞鹤。其一既下集矣，侍者以手拊之。有童子提竹篮，取果实投水中。颂曰：

引之浩茫，与鹤皆翔。藏之幽深，与鱼皆沉。大阿罗汉，入佛三昧。俯仰之间，再拊海外。

第十八尊者，植拂支颐，瞪目而坐。下有二童子，破石榴以献。颂曰：

植拂支颐，寂然跏趺。尊者所游，物之初耶。闻之于佛，及吾子思。名不用处，是未发时。

佛灭度后，阎浮提众生刚狠自用，莫肯信入。故诸贤圣皆隐不现，独以像设遗言，提引未悟，而峨眉、五台、卢山、天台犹出光景变异，使人了然见之。轼家藏十六罗汉像，每设茶供，则化为白乳，或凝为雪花桃李芍药，仅可指名。或云：罗汉慈悲深重，急于接物，故多现神变。傥其然乎？今于海南得此十八罗汉像，以授子由弟，使以时修敬，遇夫妇生日，辄设供以祈年集福，并以前所作颂寄之。子由以二月二十日生，其妇德阳郡夫人史氏，以十一月十七日生。是岁中元日题。

新阳固当一举酒，为君子之庆，咫尺不逮，我劳如何！里闬正以兹时为胜遇，尽醉过从，彻交岁无虚日，不审能有此乐事否？客寓无一如所念者，姑念佛杜门，与佛乘兴作佳好。要是穷途，究竟如是尔。每想像物外，亟欲即之，常若有以絷之。亦意投怀深尽，或有得处，于我不间一毫发也。未间，时幸寄声，俯慰展转之怀。

真宗大中祥符甲寅，封润州焦山大圣焦公明应公。公名先，字孝然。汉高阳侯蔡邕赞曰：「猗欤焦君。尝此玄默。衡门之下，栖迟偃息。泌之洋洋，乐以忘食。鹤鸣九皋，寅亮帝侧。乃徵乃用，将受衮职。昊天不吊，贤人遘慝。不遗一老，屏此四国。如何穹苍，不诏斯惑？惜哉朝廷，丧斯旧德。恨此学士，将何法则」？汉维既绝，焦公同德作者孔圣，后生不与易也。去一千三百年，英灵炳然感通，著于祥符圣制。穆如素履，详于《魏史》。芾尝铭曰：「水清石白，焦公之宅。妙道谁测？能语而默。俟河之清，乃通帝梦。殖殖瑶坛，万灵是拥。眄馨远浊，以祚道宋。公德不荤，客必茹素。拥徒驾御，必以风雨。明德感神，神应可呼。勒铭津涂，以肃薄夫」。惟公为神主虽久，护佛正法，肇自梁室。崇宁膺历，元圣当天，忠贤充朝，道化周行，四海同文，五纬不愆，百嘉生柔。惟深禅师开大法席，披蓁易朽，作新是宇。金地宝构，千五百架。东南信士，报上及亲，捐金供宝，不可胜数。天人咸嘉，大缘用立。恍然化人之居，金鳌负背，出于海上，来者如入净土兜率，威摄精进，脱弃尘葆。师于高广坐中作狮子吼，度得度者，如佛在时。芾自基讫成，目睹其事，赞曰：

古佛留法度大心，种种威摄现胜相。大心众生摄威德，求度倾身及众宝。冥阳咸会精诚通，正法是归大缘集。我今稽首佛陀僧，永奠海山作津筏。我今稽首明应公，永护宝车炳威德。悉化大心依净住，一世咸如今佛日。三光不愆四序调，主圣臣忠载万亿。五谷蕃生土地肥，万灵常跻仁寿域。

顷缘衰疾，控告朝廷。初觊投闲，窃食祠宫之禄；猥蒙疏宠，叨分便郡之符。兹用涓辰，已谐视事。荷厚恩于山岳，怀深惧于渊冰。重念某晼晚馀龄，空疏朽质。载惟职守，正有赖于帡濛；尚幸仁私，曲加怜于驽钝。

寒山、拾得，乃文殊、普贤也。有诗三百馀首，流布世间，莫不丁宁苦口，警悟世人种种过失。至于幼女文妇之姿态，恶少偷儿之性情，斗秤欺瞒，是非品藻，靡不言之。其间稠叠言之者，诫杀生也。诗云：「寄语食肉者，食时无逗遛。今生过去种，未来今日修。祗取今日美，不虑来生忧。老鼠入饭瓮，虽饱难出头」。又云：「人吃死猪肉，猪吃死人肠。猪不道人臭，人返道猪香。猪死抛水里，人死掘地藏。彼此莫相食，莲花生沸汤」。呜呼！圣人出现，混迹尘中，身为贫士，歌笑清狂。小偈长诗，书石题壁，欲其易晓而深诫也。《经》云：「若不去杀，断一切慈悲种」。慈悲者，仁也。余因老病，结茅洞庭，终日无事。或水边林下，坐石攀条，歌寒山诗，哦拾得偈，适与意会，遂拟其体，成一百五十首。虽语言拙恶，乏于文彩，庶广先圣慈悲之意云。建炎四年二月望日，慈受叟怀深自序。

洞庭华山观音院者，本在胥湖之北。宋元嘉中，会稽内史张裕请于朝而立焉。初，裕尝事应真，谨甚，感池产千叶莲，因名院曰华山。隋大业间，经毁废。暨开成四年，始迁于此。往时浚治得会昌断石刻，其略云：「罗浮常安禅师卜其地」。即里人进士徐正甫所施也。逮咸通十五载，奏赐今名。再废于会昌，至是复兴。有屋数十楹，视洞庭西峰诸刹最为胜绝处。主僧维照，笃志学佛，材器足以立事，尝语其徒曰：「兹院虽号观音，盖未睹其像，名存而实亡矣。或问观音安在，吾将何辞以对」？于是发广大心，欲令一切睹相闻名，悉蒙解脱。乃用紫旃檀八百两造菩萨像，饰以黄金、丹砂、珍珠、琉璃。端严瑞相，工妙天下。并刻诸天十有六尊，庄严毕备。为大殿以居之，规模雄伟，动人心目。费钱几三百万，毫累铢积阅二十年，厥功乃就。来者作礼，叹未曾有。弟子维鉴实左右之。既而照公欲刻诸石，自太湖泛舟登灵岩谒慈受叟怀深，求记其事。怀深曰：《华严经》云「海上有山，多圣贤。众宝所成，极清净勇猛。大夫观自在，为利众生，住此山，是大宝殿，跨起于层波之中，真若鬼工神运」。所谓普陀落迦山者，岂异此耶？余闻菩萨从闻思修，入三摩地，乃至心精遗闻，圆融无碍。悲悯群品迷本循声，是故不动道场，涉入诸国，广施无畏，饶益众生。请试宴坐，反听嘿观，则风涛澎湃，水石相薄。林木鸟兽，粥鱼斋鼓，莫非三十二应身，八万四千手眼，遍周法界，又何止于一方耶？虽然，不假乎像，无以乐圆通之捷径，俾夫见闻者各随根器，普皆證入，或由此也欤。独喜照公能以如幻三昧成就不思议事，故乐为之书。像造于崇宁五年一月，工休于四月。殿作于靖康二年之二月，落成于建炎改元之七月。作记以是冬之十月初八日也。

予出仕逾三十年，百谪之馀，颇欲归依佛乘，究生死之说。绍兴壬子，自建康得罪还里，而依止通公律师。适退居姜山，相望不十里，有湖山之胜。閒放累年，惟师方便自在，遂为莲社之交，或命篮舆，或掉扁舟，不知日月之老也。师讳惠通，字可久，姓王氏，会稽新昌人。处母胎十有二月而生，自幼性识明悟，志乐空寂，父母不能夺。礼福圣寺俱实为师，年二十二诵经得度，即慨然有出世之想。由是刻励修行，究观秘义，以为由定发慧，必用毗尼为坛宇，遂执业禹迹寺元简律师。其后闻钱塘择其律师即会正记主之门人，深得南山四出求异之意，因杖锡从之。服膺累载，卒究其业，一时学者皆敬畏之，有虎子之称。其公谢讲，乃以所援铁手炉并《会正记》以付之。又有用晖、妙生二师者，尝往返叩请。晖公尝曰：「汝于吾宗必大作佛事矣」。生公曰：「汝已成之器，尚俯求于我邪」？自是卷械还乡，谢绝世故，人罕知者。如是十年，而道益进，名益显，知之者益众。道俗延住真如、静凝、明教三道场。静凝在馀姚、上虞两邑之间，虽气象雄胜，而久茀不理，破屋数间，僧徒不过三五人。师至，晨夕讲论，如处广厦，如临大众。檀施闻名，争为筑室庐、具像设，金碧焕然，学徒云集，率不下千指，钟梵之声洋洋如也。或利其成办，倚权贵人易置它所，师不为动，卒亦莫能夺。太守徐敷言命师为临坛宗主，前后若干会。翟公汝文治越，复欲以僧职处之，师力辞不就。大驾驻跸会稽，城内名蓝悉屯兵卫，师因谢病归老姜山。讲解之暇，浇花莳竹，翛然有物外之趣。师虽主戒律，而旷达无碍，宗说俱通，尝云：「戒律即心也。戒生定，定生慧，欲最上乘而不始于戒律，可乎？南山有言：『江南江北求菩提，菩提共行不相识』。若推原佛心，从粗入细，特顿、渐之异耳」。师于四大部及《楞严》、《楞伽》、《法华》等经无不该综，以至《起信》、《唯识》诸论，《传灯》、《宗镜》、《祖原》诸录，并绵络旨统，穷其义趣。刊正戒业，两疏章记尤为精详。平生无长物，衣钵所馀，惟赈穷乏、疗疾病，全活者甚众。所蓄惟铁磬，得之耕夫，每以自随。召众讲习，则一鸣之，自号「铁磬老人」，亦以名其堂。予观世之律师，能以祸福语恐动聋俗，或创立新奇，改更宗旨，变其音声，易其服制，流俗翕然和之。惟师能守其旧说，勤苦坚忍，无一毫作相。睦寇窃发，师时在静凝，领众如故，尝题于梵夹，有「讲钟贼鼓，咫尺安危」之语。其后敌犯浙东，十馀里间皆敌营也，师处之晏然。且梦神人告以贼退之期，不失晷刻。绍兴乙卯秋七月大旱，师率众祈祷，因感微疾，即以书告尝所往来者，且谓大众曰：「吾将归山」。以是月五日隐几而逝，春秋六十八，僧腊四十六。师于姜山若有缘契，一日与长老继椿经行涧谷，得院南平地数亩，群山环绕，前直峨眉一峰，因列植松柏，将自为窣堵波，予为名其堂曰「寂照」。以是年十二月二十二日，门人即因之以葬，从遗令也。予顷守吴门，其徒仲珣俾法嗣状师行业，求文以识诸塔。予与师游久，知师为详，乃为铭曰：

我闻如来，惟说一乘，戒为慧本，慧以定兴，曰优波离，以持律称。九代末师，互相诋辱，各资己见，正法颠覆，爰及南山，绝而复续。伟哉通公，身律心禅，护持禁戒，久而弥坚，慈受忍摄，随分化缘。众方纷纭，本拔源塞，登坛誓众，会正复出，中兴毗尼，垂范作则。姜池之南，牟湖之滨，石塔巍巍，松柏鳞鳞，我作铭诗，以诒后人。

古之教者，未始不以文字。至梁达磨，始不立文字，以教其徒。然谓之「不立」，则文字已彰，而况其馀乎！自达磨以来，凡为人师者，其徒往往私记其说，谓之语录。盖今禅说之在天下，无虑数千万言，又安在其为不立哉？若知文字性空，说本无说，则虽数千万言，犹为不立也。慈受老人始居资福，退而庵于蒋山之崦累年，名益有闻，由是六迁法席，三奉天子之命，所至学者归之。其平生所说法具足矣，有能听之，如树林水鸟，则人得以悟入，其功不细。稍寻绎之，则岂独说法者之过，为之叙者，与有罪焉。绍兴三年十一月旦日。