既知无常迅速，生死事大，决欲亲近善知识，孜孜矻矻不舍昼夜，常以生死二字贴在额头上，茶里饭里坐时卧时，指挥奴仆时，干办家事时，喜时怒时，行时住时，酬酢宾客时，不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去教净尽，方有少分相应也。若见宗师说时，方始著急理会，不说时又却放缓，则是无决定之志，要得生死根株断，则无有是处。此事不在男之与女、僧之与俗，若于宗师一言之下，啐地折、嚗地断，便是彻头处也。佛说火宅喻，直是为众生开方便门，示真实相，痛的的地。其中有言：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识。谓众生根器狭劣，无决定志，恋著生死尘劳，于尘劳中头出头没，于三界火宅不能舍离，故设种种方便，令众生舍方便，直出火宅，露地而坐。此是释迦老子彻底老婆心。凡看经教及古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在言语中。若于语上寻玄妙，言中求奇特，落处如此做工夫，则失方便矣。妙喜从来无实法与人，直是据款结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人。有信得及底，依而行之，虽乍闻说，似难承当，若当人无始时来种得般若种子，才闻举著，便两眉卓竖，眼睛定动矣。老僧顷年初住此山，常州许宅有个无著道人，法名妙总，三十岁便打硬修行，遍见诸方尊宿，皆蒙印可。然渠真实畏生死苦故，要真实理会本命元辰下落去处，特来山中度夏。时同夏者一千七百衲子，冯济川少卿亦在此山不动轩随众。一日因老僧升座，举药山和尚初参石头，问石头云：「三乘十二分教，某甲粗亦妍穷，曾闻南方有直指人心见性成佛，实未明了，乞师指示」。石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得」。药山不契，石头云：「尔往江西问取马大师去」。药山依教到马大师处，如前问。马大师曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是」。药山于言下大悟，更无伎俩可呈，但低头礼拜而已。马大师曰：「子见个甚么道理，便礼拜」？山曰：「某在石头和尚处，如蚊子上铁牛相似」。马大师然之。是时升座才再提撕，无著于言下忽然省悟，下座后亦不来通消息。时冯济川随老僧后上方丈，云：「某甲理会得」。老僧问伊：「居士如何」？济川云：「恁么也不得，苏嚧娑婆诃；不恁么也不得，吽哩娑婆诃；恁么不恁么总不得，苏嚧吽哩娑婆诃」。老僧亦不向他道是，亦不向他道不是，却以济川语举似无著。无著云：「曾见郭象注《庄子》，识者云却是《庄子》注郭象」。老僧见他语异，亦不问他，却举岩头婆子话问之。无著遂作一偈云：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长」。老僧亦休去。后一年济川疑他不实，得得自平江招无著。到他船中问：「婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得，便弃在江中。老师言道人理会得，且如何会」？无著云：「已上供通并是诣实」。济川大惊。又尝到室中，老僧问他：「古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍」？无著云：「和尚放妙总过，妙总方敢通消息」。老僧向伊道：「我放尔过，尔试道看」。无著云：「妙总亦放和尚过」。老僧云：「争奈油糍何」？无著喝一喝便出去。是时一众皆闻渠如此祗对。看他才得一滴水，便解兴波作浪。盖渠脱离世缘，早信得这一著子，及虽尝被邪师印破面门，却能退步，知非决定，以悟为则，故才见善知识提撕，便于言下千了百当。永宁郡夫人曹氏善因，聪明灵利有智见，知有此段大事因缘，决定可以出生入死，不被世间尘劳中事牵绊，虽在富贵中而不被富贵所罗笼，亦要退步亲近善知识，决择生死大事，但未遇真知识激发耳。属者在城中，因节使公请就渠庵园说法，善因闻老僧提持此段大事因缘，遂熏起种性，当下身心宁怗，虽未能十成透脱，已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底事。腊月三十日到来，恩爱也使不著，势力也使不著，财宝也使不著，性气也使不著，官职也使不著，富贵也使不著，眼光落地时，唯有平昔造善造恶两路境界，一一现前。作恶多作善少，则随恶业流浪将去；作恶少作善多，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子皆属虚幻，然后发勇猛精进坚固不退之心，决欲超情离见透脱生死，腊月三十日，善恶两路拘执我不得。既知有如是殊胜事，恐在火宅之中不能得，时时亲近善知识，故得得上径山住旬日，随众听法，滋浸善缘，发大誓愿，永不退转。临行以此轴求指示，要在火宅中，时时以此自警自觉。老僧嘉其志趣勇猛不与泛泛者同，故引无著道人一段入道因缘，令其见贤思齐。他日妙喜社中出二无著，岂不为末世光明种子作大利益乎！勉之勉之。

古圣云：「道不假修，但莫污染」。山僧道：「说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅习定是污染，著意思惟是污染」。只今恁么形纸笔，是特地污染。降此之外，毕竟如何是著实得力处？金刚宝剑当头截，莫管人间是与非，总禅但恁么参。

比丘，释子通称也；尼，别男女也。七佛前无尼，创于耶输陀罗，得度于释迦文。《法华》称耶输陀罗比丘尼，《传灯》载尼总持、末山尼了然，妙喜书中有尼无着、妙总，皆尼之奇杰者。了比丘事，比丘所甚难，尼尤难也。佛祖寖古，赝浮屠为乱阶，妩态媚辞以钦师，所谓出家乃大丈夫事，非将相之所为，使尼均称比丘，昧者靡然从之。名称不正，胡往而非不正？祖云「男女有别，草木无伤」，孔子曰「必也正名乎」。正名，天下之大分也；别男女，天下之大伦也。于戏！三学寂寥，律部尤甚，波罗提木叉遂成具文，而波逸提突吉罗未易议。然则奈何？曰：「请以梵法治之，冀其自化。终不反也，然后请命于波罗提木叉，而从事于波逸提突吉罗。不然，何以制外道梵志、尼犍子等之所讥议云？