在京并府略外县僧、尼、道士、女冠下行者、童子、长发等，今后实年十岁，取逐处纲维寺主结罪委保，委是正身，方得系帐。仍须定法名申官，不得将小名供报。尼年十五，僧年十八，方许剃度受戒。道士、女冠即依旧例，十八许受戒。不得交互礼师，擅移院舍。如本师身亡，或移居院宇，即仰逐时申官，候改正帐籍，方得回礼师。迁移居处所有转念经纸数、卷数，一准久例施行，更不增减。

悟本禅师设五位法门以发挥石头大师之妙，大率约体用为五法，更互主客，隐显相参，借言以显无言。然言中无言之趣妙至幽玄，故其问答之贵亲，正如君臣之贵合。于是翕然宗以为洞上玄风，出其门下者应机酬诘，务以秀丽严峻之语相高，尚使人放身，如览花葩之开妍，烟云之秾纤，而仰拂秋之螺峰，染春之鸭波，划刻百出，必欲合其法而后已。忽其绳墨，以登其门者，则非吾属也。而云居弘觉禅师，盖其徒之秀杰者，乃独不然。其演法之辨，应机之词，朴古自在，随意所划。如世之良医坐于药肆中，病而诣者，信手与之，药至病愈。常谓其徒曰：「佛法无多事，行得即是。汝但作佛，莫愁佛不解语。古人纯素任真，有所问诘，木头碌砖，随意答之，实无巧妙，大底渠脚根下稳当。苟不如此，虽说得如花锦，无益也」。余常怪洞山嗣法者，如本寂、道全、居遁、休静之徒，光大于世者三十馀人，观其施为，提演宗脉，无敢冒规致之外者。而膺公乃尔殊异，岂所谓得所以言，言不必同者欤？余追蹑其意，以谓大法本体，离言句相。宗师设立，盖一期救学苟简不审、专己臆断之弊而已。法久必坏，使天下后世眩疑自退，守言而失宗，无所质辨为可惜也。故其超然法立如此，而公之子简亦相与振成之。是知俾明悟者，知大法非拘于语言，而借言以显发者也。尝与人论至此，其人凌凭其气，而面颈发热，曰：「医智百巧，志诬先德」。诟骂而去。吁嗟，使弘觉不死，且闻余之说，以为知言者。今其道愈陵迟，至于列位之名件，亦讹乱不次。如正中偏，偏中正，又正中来，偏中至，然后以兼中到，总成五。今乃易偏中至为兼中矣，不晓其何义耶？而老师大衲亦恬然不知怪，为可笑也。虽然弘觉一矫之，则洞山之道，不转顾地而尽，宁有今日耶？

佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈彫谢，后世无闻，丛林典刑，几至扫地。纵有扶救之者，返以为蛮子也。余观疏山本禅师《辨佞》，词远而意广，深切著明，极能箴其病。第为妄庸辈知识暗短，醉心于邪佞之域，必以醍醐为毒药也。淳熙壬寅上巳圆极彦岑书于江左五峰。

院更唐宋，且将五百年，前人之述备矣。盖尝以檀法度人，施者无翼而翔，不踵而至。当乾道辛卯，有初施田者，僧真悟大师道崇丐文于吾伯祖潜溪翁，翁为说偈言云：「信心生供养，念起即无穷。我田无穷年，我福亦无尽」。自后迨今百有十六年，由朱君纯仁而降，长者李公以建殿及诸佛菩萨像施；毛君自任以建三门、创弥陀殿施；王君曰平夫、曰立夫以金刚像施；曰宰、曰彬之、曰立夫，又皆以田施。而余兄弟暨昭文、文忠、南康公，又皆以题扁施。凡施之事，田为大院之僧如本宏、普顺、普润者，皆肃肃然奉其教，无敢越规矩准绳。且将修彼之礼以耕之，陈彼之义以种之，讲彼之学以耨之。于是又介吾犹子，奉潜溪翁遗文，谒余而请记。余观多田翁尽东其亩，祖也传之孙，三世希不失矣；父也传之子，再世希不失矣。孰能更千百年不坏、不灭，如浮屠氏之为乎？潜溪翁之言，验于是矣。虽然，谓僧而可无田乎？则彼之人，固自为大言曰：「我师之教尽虚空，遍法界皆吾福田耳。释迦云：与大比丘千二百五十人，俱乞食王舍城中。王舍城，即吾田也。国一师领径山千馀众，寺无常产，庖廪不继，山之神龙，实助缘化，山龙即吾田也。吾之田，若恒河沙数。历僧祇劫，是可限以顷亩，裁以岁月乎」？谓僧而可有田乎？则吾之人又律以正论曰：梵居者僧，野耕者民。必也复而室家，还而冠巾，而后畀而田畴。室家之不复，冠巾之不还，而田畴是畀，僧而民乎？民而僧乎？虽然，姑舍是。僧之祈余曰：吾因檀施助缘，建弥陀诞节，修西方净土胜缘，其田得米三十斛有奇，是所为谒记者也夫。随其心净，则佛土净，此净土说也。我无秽行之稊稗，人获无量之果报，此福田说也。施福田，修净土，庸何讥焉？彼将慊于不耕而食也。于是取檀施之田，自耕而食之，以逃吾人之讥可也。古德云：「诸方说禅，浑浑何似？我怕饥种田」。此语真实有味。或问莘郊乐尧舜之道于某禅师，答曰：「江上一犁春雨，良以耕食凿饮，道在其中」。于吾儒之说，未大戾也。姑以是文之，可乎？后之观文者，将无谓其附会空玉之谈乎？抑亦不乖圣人之道乎？是未可知也。安得起潜溪翁于九原，再拜而质之。