敕某：朕远采汉官，设刺举之使；参用唐制，考将漕之最。以尔济名门之美，预册府之游。中校典图，有辩章订正之益；外宣条教，著监司按察之劳。赋舆衍增，方输错出。书林之次亦已久，秋台之秩用以迁，进掌邦刑，增峻使范。尚倚临于外计，勉成绩于前劳。

检会前修玉牒官冯元亦是兼编修会要，盖缘国史玉牒事节须要照会，所以只就编修院修纂，其同修玉牒官赵良规亦是就来商量文字。今除依例施行外，欲以编修院厅西阁子充修纂之所，赵良规如入院日，望令给食及茶汤供应。

窃以赵良规所请，合台阁定议，是非不同，一则曰汰省叙官，一则曰绝班不赴，各持所见，互据所长。若但务引细文，拘牵末制，皆未足以断朝廷之大体，作为彝章。是必稽合人情，讲求通谊，以轻重本末折衷而言之。臣以谓若从本省叙官之谊，有不可者二。大凡国家自朝廷而制台省，自台省而制郡县，上下有次，轻重有伦。至上莫若君父之前，至重莫若朝廷之内。上可以统下，重可以临轻。举重则不可以轻者干，举上则不可以下者紊。夫尚书省虽制度雄大，亦天子之有司，官系其中，谓之本省相会，须存朝廷。岂有君父之前，朝廷之内，班列殊隔？一入省司，辄易尊卑，而云在朝叙职，入省叙官，则是以一体为一家，以朝省为彼我，上下异贯，轻重不伦，求之古先，出何经义？此其不可一也。官职之名，本非二体。官正其号，职供其事，名实相系，岂有殊途？只如庖人是官，供庖是职；祝人是官，致祝是职，以何隔绝，分官、职为两事？盖自唐室以来，临事杂置，遂有别带职事之名。厥后因循，未归本务。必欲振复，则当一概更张。若即今而言，须以隶名为轻，供职为重。傥云入朝叙职，入省叙官，则是官、职相离，遂有限绝，推之于古，益紊源流。此其不可者二也。若从绝班不赴之议，有不可者三。古者尚书为天下纲辖喉舌之地，万事所本，巨细由之。二十四司各有臭品，悉归慎择，未尝轻授，皆用器识详通之士，以充其选。盖国有谋议，取决其中。今则不然，推以叙迁而至，其间拔擢英异，又多归侍从之列，若议论之际，皆以绝班，可以不赴本省。只如翰林学士，亦知制诰，又却不绝班簿。此皆因循之制，参差不伦，未可取为确据（敕文中亦有连称两制三卷，似此之相，务要分明，致临时文字重为，即不是待立纲条，可为执者也。）。纵绝班有例，而绝官无闻。谨按《唐六典》，中书舍人以他官兼者谓之兼制诰。故白居易草《杨嗣复授库部郎中知制诰辞》云：「前代制诰，中书令、侍郎、舍人通掌之。国朝以来，或以他官兼领」。又《授元稹中书舍人辞》云：「元稹自祠曹员外试短制诰」。谓之兼，则岂绝本官；谓之试，则明不正职，在皆章灼不疑之事也。今纵有明文，其官省若遇详定，犹当以体追而正之；况无明文，但引因循参差之事为据。此其不可二也。今两制迁改，其告身命辞，必举本省曹之务为之训谕。凡授一敕牒，则下至府寺冗局，犹供其职，岂有一人命官，三省连书，而都无所系，尽是空言，止为俸钱，徒加官号？命官之理，其若是乎？惟两府大臣既为宰执，明不可更亲有司之事，况其俸禄亦不系其官。自馀臣僚，岂得援此（若二司公事，本自尚书省分出，非别省。或依两制例，不赴本省，又何谓乎？）？凡蝲绅迁次，所主者，官名俸给尽从本省。居常既不复止，会议又不一来，则是自绝其官，带之何谓？仲尼不去饩羊，粗存告朔之礼。若并羊一去，寄礼无地，则台省之制，自此益隳。纵以绝班皆不可赴，若有诏两制、台、省、百司毕会，则座次又如何为定？此其不可三也。此皆举其大端，决有不可。臣伏谓是非之议，至当归一。若又广为采摭，适足为烦。今于国朝典故中，取一最切最明之事，足以质定。准大中祥符五年五月敕：「新授仆射于都省上事（御史台仪制同。），其日仆射、尚书、丞郎、郎中、员外、三司使、副使、学士、两省、御史台、文武诸司常参官，并集省内幕次以俟。仆射自正衙退，将至都省堂门外下马（上事后，乘马出入并于都堂前。），朝堂差人著公衫前导，诸行尚书、丞郎、郎中、员外并于都堂门内分左右立班迎候（见带内职及知制诰并不迎班」。）。俟仆射判案讫，知班引赞官报班定，礼生赞，三司使前贺；又赞，学士前贺；次赞，两省行制；次赞，三司副使前贺。讫，请仆射降阶就褥位，南向立。引赞官通文武两班，礼生言揖，揖讫，班首出行致词（以中丞充，阙，即于文武班次内取高官者充班首。）。此则虽赴本省，自有甄明之例也。臣窃详前来两奏各有未安，须至折衷古今，断以大体，用朝廷为重，取著定为常。臣子之心，虽在本司，如对君父，则所存者大，所处者安。臣愚欲乞今后凡尚书省会议，如只集本省官，则带职者并赴，唯其坐次，则当甄明。须依朝中两制班列，别作一行列座，行缀自异，亦非相压。《春秋》之义，王人虽贱，必叙乎诸侯之上，所以尊王命而广臣恭也。今两制为侍从近密之职，皆是朝廷拔擢宠异，以待殊才。既王命之所旌，亦臣子之当奉。虽在本省，礼合表异。况又自分行，殊不相妨压。亦如仆射上事之仪，凡带绝班之官并赴，而别头赞引，不举本省官同在迎班，显合本朝之典章，亦非今日之臆断。若有诏，两制、台、省、诸司、诸卫官毕会，则各从其类，自作一行。其书议亦各如其座次而列。如此，则班联区别，事体详明，台省之官自分，朝廷之议有定，时宜既合，人情亦安。若遇国家尽复正官，各从本务，则不假复议，自有寻伦。臣忝备官司，合以愚见所安者上对。可否之断，系之朝廷。

琦再拜启：琦有小恳，容易干聒台听。琦向者自并易相，事简公暇，因辟后圃起一堂，名曰「昼锦」，盖取古人荣守本邦之义。时杜正献公以降往往有诗，以光贲之。已而被召归阙，常欲求公文百十字以记之，为邺中不朽之事。拜接几十年，卒蓄缩不敢措一语。今守相赵元甫知琦欲有求于公，遂能用心，获一美石，磨砻已就，且有书见督，云早丐公文，至则便可镌石。琦以此不自量度，辄以诚请。公若怜而许之，不独誇耀闾里，诚获托公文遂为无穷之传矣。如曰未可，幸恕妄作，皇恐皇恐！谨奉手启上闻，不宣。琦再拜启。

敕：夫赏不遗功，罚不阿近，有邦之彝典也。河北都转运按察使、龙图阁直学士、朝散大夫、行右正言、骑都尉、信都县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋欧阳某，博学通赡，众所见称，言事感激，朕尝宠用。而乃不能淑慎以远罪辜。知出非己族，而鞠于私门；知女有室归，而纳之群从。向以讼起晟家之狱，语连张氏之赀，券既弗明，辨无所验。朕以其久参近侍，免致深文，止除延阁之名，还序右垣之次。仍归漕节，往布郡条。体予宽恩，思释前吝。可落龙图阁直学士，特授依前行右正言、知制诰，散官、勋、封、赐如故。仍就差知滁州军州兼管勾劝农使，替赵良规，及放谢辞。

臣窃见吕公绰先任三司判官，后因父夷简在中书，避嫌不就省职，遂同判太常寺。太常寺旧无同判之名，为公绰特置名目。近闻本寺失去编钟四百有馀，为寺中执役之人盗卖。公绰主判，理合坐罪，却差纠察在京刑狱。臣窃见宗正寺曾因失物，主判赵良规坐罪出补外任；况兹乐器，人主郊天祀庙、会朝崇礼之器，岂容窃去，而主判之官并不问罪，又迁升纠察刑狱之任？显是公绰明知本寺失钟事重，辄求解罢，要作去官。若以前因避嫌，自夷简罢相，公绰却合入三司判官；若以在馆岁月颇深，见在资历深如公绰者不少。近曾因父罢相赐紫，又授修撰，为臣寮论列，寻已罢去。今转更侥求，足验全无廉耻。其吕公绰失钟之罪，伏乞朝廷推至公之典，劾正其罪，依赵良规例施行。所有纠察在京刑狱敕书，伏乞追寝。

右，臣近为吕公绰同判太常寺，失去乐钟至多，并不问罪，却除纠察在京刑狱。臣伏劾正其罪，依赵良规例施行，所有纠察敕书亦乞追寝，未蒙朝廷施行。臣待罪谏官，所言悉皆公论。如吕公绰，其父夷简执政之日，公绰倚势卖权。欲施一恩，则预作因缘；欲行一事，则先露风旨。若以外人所议，直是货赂交通。为宰相之子，而暗擅威福之名，著贪婪之迹，为陛下之臣，岂复有恭畏之心乎？操履若斯，岂臣过论？况夷简作相日久，旧恩遍满朝中，或欲屈法以芘公绰之愆，或欲迁官以酬夷简之惠。伏惟陛下持大公之柄，宰天下之平，示公绰均于百官，何以恣其侥倖？若朝廷以公绰失钟之罪为轻，其纠察在京刑狱之任即乞追寝，别与閒慢差遣。若公绰不合陈论，乞加妄言之罪，使天下知是非有归，不可空已也。

君讳某，字某，其上世长安杜陵人。曾祖知权，唐广明中与公孙俗者，同以医侍僖宗幸成都。后以剑南山水佳秀，爱之，乃留居，遂为普安郡人。祖昭，少有懿行，家饶财，里人多从之。假贷久而有不能自偿者，见其人愈慰以好语；计终不可责，则尽取其券投诸火，不复问。众咸德之。父震，性端重，喜立风节。太平兴国诏书，取天下善士，为乡里所称者，将官之，守臣以震闻。既至阙下，辞不愿仕以归，识者咨其高。然好学不倦，自六经、历代史，以至曲说小传，皆手写，极精楷，校对无少谬。日夜督君，从事其中。君沈敏强博，无所不览，凡见古人行事卓然，有在人所以不能为之者，未尝不拊己嗟诵，赏激再三。起而疏之于屏壁窗户，日自省阅。又以教子孙，复为其亲友良子弟说：「是人者，所立有如此。但人自不能勉尔，勉之，何独其人耶」？尝曰：「予不能仕矣。有子行，吾能使为之」。两蜀文士，无不延致，俾其子与之游，行遂善其学。庆历中，一上中进士，今为都官员外郎。君凡从其子官，率以忠义仁恕教其为政，故行所至以治称，君力矣。君生平爽健少疾，嘉祐五年八月二十日，在同州之官舍，忽告病，渐革，以至不起。太子宾客赵公良规时将州，素与君往来甚厚，闻君卒，走临君丧，哭之恸；为文祭之，极哀。州人无少长，皆下泣曰：「善人死矣」。享年七十四。君先娶公孙氏，乃其先所与同入蜀、名俗者之后，先卒，赠荥阳县太君。再娶何氏，君亡未几，亦卒，赠新安县太君。行以治平四年五月十三日，葬君于华州华阴县保德乡仙谷口之北二里，二夫人者从焉。君以子恩，为大理评事致仕，再赠殿中丞。一子，中都君行也。二女：长适绵州进士蒲检，次适阆州进士蒲皋。孙若干人。中都君与同有闾里之旧，同常爱中都君之为人，和粹温厚。见属铭其父之墓，不敢辞，为之铭。铭曰：

祖莳之，父薅之，子获之，而君拥其资。以自燕嬉，以享乎寿祺。以太华之阴而为之归，兹世之所希兮。

敕：朕丕宅皇猷，茂封嫡藩。眷分守于郡符，遽旅陈于邦贡。永言钦叹，曷弭于怀！

敕：秘书，图籍艺文之府，而置监在光禄、卫尉诸卿之右，其材实德望，当有以称之。以尔具官某等，历官兹多，服采惟谨，序于卿位，简在朝廷。宣布诏条，讨论典故，久于任使，亦各有劳。宜推增秩之恩，以信懋功之法。往从官次，无或不祗！可。

臣伏见刑部侍郎赵君锡，孝行书于《英宗皇帝实录（臣案《实录·尚书工部侍郎赵良规传》云：「子君锡甚孝，以良规老而酒色不节，弃官，出入卧起随之。」）》。昔周宣王欲得国子之能导训诸侯者，樊穆仲称鲁侯孝，宣王乃命之。《大雅》宣王之诗曰：「侯谁在矣，张仲孝友」。言宣王使文武之臣征伐，与孝友之臣处内。古之选臣，先取其孝，盖孝者人伦之冠，百行之首也。人君与孝友之人处，则德性粹美而风俗淳厚，是以辅导人君者宜莫如孝也。君锡之孝，士大夫所共知，为人温良恭敬，动有规矩。给事中郑穆，馆阁耆儒，操守纯正。中书舍人郑雍，慎静端洁，言行不妄。穆、雍久在王府，清谨无过。此三人者，皆宜置左右，备讲读之职，如经筵阙官，伏望圣慈于此选择。取进止。

说之启：古之人教不躐等，学者固不敢躐等。子贡见师乙，问宜何歌，曰：「宜歌商，宜歌齐，宜歌颂，宜歌大雅、小雅、风」。是之谓等，孜孜安弦而后安诗，然后安礼，孰可得而踰哉？吾年三十而五，经立矣。譬之不艺五谷而非上农，不殖百货则非大贾。今学者知自置于经师，而不知有人师，甘心为一经之士，名曰大义。而实以碎义困踬童子，起而语《易》，薄乎《诗》、《书》，例诋先贤为腐儒。先贤说虽是而未新也，颇谓仁义之用，不及道德之恍惚，有愧性命之微妙，但未敢明以孔氏下乎老庄耳。然黜《春秋》而尊尚伪《周礼》，弃《孝经》而以《孟子》配《论语》，几何不使文武之道坠地也耶？足下于此何为超忽世俗，独知所学哉？甚善甚善！而于不肖，猥以长书辩论《孟子》，似亦躐等矣。足下何不《孝经》、《论语》、《诗》、《书》、《仪礼》、《易》、《春秋》之问，而《孟子》之问乎？足下远质《孟子》于荀卿、王充及韩退之晚年之论，近观温公之《疑孟》、李泰伯之《孟子杂辩》、刘元甫之于瞽叟杀人、刘道原之于舜禹避丹均，则世俗孔孟之称安乎？亦尝一日近思乎？何烦足下远过老仆羁旅之舍，而不自珍其辞章乎？说之前日叨为太子詹事，请太子读《论语》，而未读《孟子》，所以尊孔子，而尊太子之问学，尚一德也。赖陛下明圣，朝奏而暮画可。然卿士大夫骇谤，太学诸生纷纷诬毁百出，无异报私雠者。今日放逐之中，尚复何言？足下幸察，不宣。正月二十六日，说之上。

建昌军城东出天酒门十里，曰十里原。众山回礴，水由其间，起于癸，迤于乾，委于壬。水之南有墓，据离山癸向者，故大庾县尉邓公及其母夫人之墓也。东行五十举步，有墓据巽山乾向者，夫人夏氏之墓也。初，公以熙宁八年七月五日卒，明年，卜葬，既得离山之地矣，公母夫人徐氏又卒，于是公弟宣义公之纯，举二柩葬焉。徐夫人居左，公居右。夏氏素孝睦，日号泣，邑邑不自理，明年六月，又以毁卒，不阅月而葬。茔中无所容，故从别卜。然其地皆南城县太平乡之大原也。公讳景俊，字师厚。曾祖讳𢣘，赠少傅。祖妣蔡氏，永昌郡夫人。祖讳立，赠太傅。父讳元甫，太傅长子也。太傅蚤世，四子皆幼。大宁年未三十，守志甚苦，力抚教诸子。年稍长，伯氏能任生事，不以累诸弟，纵之学有成焉。它日，仲氏遂以德行文学起家，被遇神考、哲宗，三入翰林，与持政柄。是为太师魏国安惠公。惟叔惟季，或处或出，为高士才大夫。公未冠而孤，复持产当门户间，买书窃读。一旦，家人失其所在，求得之山中，盖闭门读书，学为科举，文有绪矣。间归省其亲，继往益勤，乃西游，入太学。会安惠公知制诰，时未有子，爱公，欲以为子，则伯兄之长嫡也，不可，则任公试将作监主簿，调南安军大庾县尉。归南城迎家，将赴官，遽以疾卒，享年三十三。方是时，二女子甚幼，一男子才三岁，外家收养之。会安惠公自中执法出守临川，乃取以来。其后嫁长女于邵武黄德裕，今为朝请大夫、直秘阁、知利州军州事。次女嫁同郡陈楹。男曰绍密，为择师俾学焉。壮而仕，能以才为时所知。尝选使吴蜀，今为朝请大夫。有孙五人矣，曰昌宗，昌国，昌时，昌世，昌朝。孙女三人。宣和元年，绍密被命提举九路坑冶。将行，泣语其从姑之子信安程某曰：「绍密罪大，父母见弃怀抱间，零丁契阔，祀不绝如线。今获仕于朝，赠先人至朝奉大夫，先夫人累赠太宜人。既以命书之副告于墓矣，兹又幸以菅蒯之用奉使九路，而江西适在行部中。初以孤童子西来，今四十年，始得过家扫丘墓，于绍密幸矣，而悲实深。然自少长走四方，未知所税驾，苟无以表其墓，后数十百年，使子孙不知先祖墓处，则绍密之罪益大。将子是托，其毋辞」。某闻之曰，大庾伯舅之为人，常衡气拱手，抑首恂恂，如不能言。择地而蹈，其出入步趋殆可以尺寸数也。大宁太夫人贤，治家如严师。安惠公兄弟清慎孝恭，成于自然，大庾兢兢，称其家儿也。其卒，大宁念之，过时而哀不衰。乌虖！公之生，俱不及见也，然采于所闻，迹其行己，盖居家为良子弟，于乡里为善人。出而仕，其为廉谨吏必矣。不幸蚤死，使世无述焉。然其为人如是，亦足以表于世矣。故某叙其美而不敢溢其词焉，庶足以发潜德而信将来，亦孝子之志也。