臣伏睹正月八日诏书，内而侍从两省台谏暨卿监郎曹，外而前执政侍从之旧暨监司郡守，各举贤能才识之士或五六人，或二三人，居官家食，一无所间，疏其事实，亟以上闻，须至开具奏闻者。

一员：朝散大夫、主管官告院季衍，奋自儒科，博通政术。连任淮东边面差遣，通晓军民利害，上官贤重之。昨差知南康军，虽未到任，而士民踊跃，皆望其来，仁声善政固足以厌服百姓。今朝廷已知，其擢之表著，考其素履，可当事任。

一员：朝奉郎、新签书平江军节度判官公事陈舜臣，性禀温良，中有持守。昨任湖南转运司主管帐司，当峒寇窃发之后，诸司分遣属官，经理诸县，并谋合智，早已有定说。其后漕臣改移，外间便有观望，欲将已成规模别议更革，而舜臣独守前议，不肯附和。在众人中最为有守，立志坚决，可以倚仗。

一员：承议郎、提领安边所主管文字赵必愿，出自相门，能传家学，既举进士，又更宰邑。绵历如此，淡然无荣进意。两任在京幕属，谨守法度，廉以持己，详以涖政。考其素履，不翅寒素。使之中外擢用，必有可观。

一员：奉议郎、知江州湖口县李复，平正之学，固有源流；慈祥之政，出于资禀。在湖口二年，一意惠养，常赋之外，无一毫扰及百姓。若上司遇有追逮，亦必委曲庇护，身受督责。偶遭旱岁，亲历村疃，检放得实，不经吏手。民感其化，如敬父母。今世字民之官，少有其比。

一员：从政郎刘宰，学问文采，本自过人，廉于进取，尤不可及。闻其人尝为县令，又为幕属，可以易谋寸进。而宣力之外，不求闻知，久不到选。乡人化其实德，有曲直往往取證。吉凶会聚与夫灾伤赈恤，亦肯身任劳苦，悉能办集。使之任事，必不碌碌。

一员：从政郎、四川制置司准备差遣李荣仲，生长关外，谙习边事。既取儒科，极知民瘼。为洋州兴道县令，诸司皆争荐之。举主五员既已及格，得吏部告示，偶为贼火焚毁其制。后宣制两司，皆知其贤，制帅崔与之又辟入幕。适以举主未易全办，其人又更恬退，不复经意，至今滞于选调，无改秩之望。使之任关外差遣，最为相称。

右臣所举六人，内季衍、刘宰皆不识其面。季衍因新知南康军，仅一次通问。刘宰则声迹不相闻，访之吏部，始识其爵里。赵必愿、李复皆今年初识其面，惟陈舜臣、李荣仲旧接官联，亦平日未尝通书，皆是臣所欲荐，仰副明诏举贤之意。后不如所举及犯入己赃，臣甘同罪。谨录奏闻，伏候敕旨。

臣闻进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。在上之令则有劝惩，为臣之义第知体国。臣误蒙圣恩，付以一路，玩岁愒日，无补毫分。惟有荐贤，是为报效。近则亲所目击，远或采之公言，既得其人，不敢隐嘿。伏见儒林郎、福建路提刑司检法官陈嗣宗天资静重，问学深醇。断狱议刑，持平守正，处置明允，人无异词。文林郎、前汀州州学教授孔梦符文学著称，议论英发。曾为从臣列荐，中书籍记选用。从事郎、西外宗学教授林士逊风猷蕴藉，经学渊源，训导有方，麟趾化洽。宣教郎、前知福州宁德县王克恭学问正醇，器识宏远，究心抚字，遗爱在民。继之者宣教郎郭伯良器质纯厚，才识茂明，平易近民，催科不扰。奉议郎、前知泉州同安县章大蒙学术醇正，操履端方，政尚中和，民惜其去。久淹州县，未尽其才。承务郎、知福州长溪县江润祖听讼有方，催科不扰，浚河以便民耕，修学以养士类，具有实政，非敢溢美。承务郎、知福州怀安县赵师玘以宗室子，能自饬修，拨烦剸剧，绰有馀刃。宣教郎、知建宁府建阳县董千里舍法优等，擢第乙科。文学议论，可备馆阁。承奉郎、知建宁府崇安县赵必愿克绍家学，奋取儒科，抱负不凡，实为远器。从政郎、建宁府左司理参军吴端忠禀资仁恕，遇事详明，尽心平反，狱无冤滥。承务郎、知福州长溪县丞黄以大操尚刚洁，政事通明，剖决民讼，无不平允。修职郎、泉州安溪县主簿王仲龙名臣之后，学有本原。簿领卑官，未究其用。迪功郎、福州候官县主簿黄佾词学优赡，论议有馀。迪功郎、福州闽县主簿邓枢履行端洁，通晓事情。皆限于特科，无以自见。此十有五人，或怀材抱艺，或立事建功，片善寸长，悉有可录，量能授任，不厌其多。伏乞朝廷特加旌擢。

今尚书度支郎中赵君必愿之妻宜人汤氏，金坛人。曾祖鹏举，皇任资政殿学士、大中大夫，赠宣奉大夫，谥敏肃；妣蔡氏，济阳郡夫人。祖廷直，皇任通直郎，赠金紫光禄大夫；妣高氏，通义郡夫人。继刘氏，和政郡夫人。考邦彦，皇任宣教郎、左司谏兼侍讲；妣龚氏，继邓氏。宜人幼孤，事母孝。母疾久不愈，至验之矢溲以测其證之退否，刲股刲肝以济其药力之所不及。此虽非礼典所尚，而人情所难，宜人毅然行之。故天意随感，母夫人疾亦随愈，人尤喜称而乐道之，至有诵其事于朝行间者。时度支之父华文实官奏邸，闻而慨然曰：「为女如此，则其为妇可知」。即介同列为媒，愿得以为度支妇。宜人之归赵氏，实昉于此。华文之先公汝愚，皇任右丞相，实以元老翼我宁庙，格于皇天，勋在社稷，泽流后裔。华文，丞相之冢嗣，度支又华文之冢嗣也。宜人既归赵氏，当度支贤业之方昌，荣涂之日辟，怅舅姑与己父母之不及见，常欷歔流涕。平居顺以事其夫，而有善相勉，有过相规，未尝有隐而不言。俭以持其家，而亲党之间有急必赒，有阙必补，未尝有谒而不获。初宜人之至，度支有弟有妹，年皆在幼，宜人实以抚育教养为己任。迨长而婚对，得名阀则喜，而为倾装囊无所计。其勇于为义，有始有卒，盖烈丈夫所难。至于整饬内外，似过于严，而常周知其疾苦，故女御之已去者，或犹眷于复归，其得人心可知。宜人以淳熙壬寅年五月戊戌生，以端平丙申年四月乙未得疾卒，以是年八月壬辰葬于饶州馀干县福应乡雕峰之原，祔先茔也。男二人，女三人。次男良忞，承务郎，馀并夭。铭曰：

事亲必孝，我为其难。家道贵严，我谨其闲。夫夫妇妇，二十有七年而如一日；卑卑尊尊，二千有馀指而无间言。呜呼宜人，维德之全。馀干之山，土厚水深，铭以昭之，百世犹今。

朕于用人必以序进，将久其任而究所长也。以尔公族之英，精通详练，被服儒术，克绍祖风。荐典名藩，所至可纪，弥纶省闼，守正无私。舆论称之，盍膺异擢，由右而左，姑借长才。益究乃心，以需简拔。

不典州不为郎，此祖宗良法也。矧屡著郡最，可后褒迁？以尔家传相业，望重宗英，不激不随，能定能应，荐司藩屏，俱号循良。晋陟版曹，仍兼宰掾。益尽弥纶之职，岂惟计度之精。往究乃心，以需异擢。

论学先论志，天下之事未有无志而成者。养叔之射，庖丁之牛，郢之于斤，秋之于弈，痀瘘之于蜩，与夫钟、王之于书，吴道子之于画，虽一艺之微，皆定于所志。习之终身，不厌而后造其极，况吾圣人之所谓学乎！

为学当以圣人为的，学圣人当以闻道为的。三代而下，或志于纵横，或志于刑名，或志于富强，或志于虚无。异端邪说，纷纷千流万派，而卒为名教之罪人。若是者，非无志也，不先立夫其大者，而志非所志也。

有所嗜好，即不足以言志；有所系累即不足以言志；有所拘随，有所贪恋，即不足以言志。有苟焉自恕之念，不足以言志；有自诡自欺之念，不足以言志；有剽轻浮动之念，不足以言志；有藩篱物我之念，不足以言志。无深固不拔弗得弗措之见，而有营求卜度，揣摩校计之念，不足以言志；或陨穫于贫贱，或充诎于富贵，或回挠于忧患变故，或变乱于生死祸福，皆不足以言志。

孔子圣人也，自常情言之曰天纵，曰生知，宜若迥出天外，不可梯接者。反观其自叙，三十而立矣，不至于不惑不止也；四十不惑矣，不至于知天命不止也；五十知天命矣，不至于耳顺不止也；六十耳顺矣，不至于从心所欲、不踰矩不止也。然沿流而溯其源，所以首途发轫，不过曰吾十有五志于学而已。大哉志乎，虽圣人从心所欲不踰矩之妙，由此而始，况学圣人者乎！

此志一立，金石可化，水火可蹈。况天爵良贵，我所自有，全体浑然，匪由外铄，而有不可得者乎？世之人富贵利达一切难必之事，往往决志求之，昼夜忧劳，莫知所止。至于此事，不烦措画，不费经营，一念之回，八通四辟，出险阻而由大路，脱荆棘而居广居，所谓素其位而行，无入而不自得者，乃或甘心暴弃，而不知求，亦惑矣。

比蒙省劄，暂摄郡章。退惟涉笔之文丞，讵久挈瓶之假守，秪惭越畔，无敢告邻。然在五日京兆之间，亦窃千里荥河之润。辄凭咫尺，僭布万分。

鲁云必书，暮映衡山之月；赵日可爱，晓行湘水之春。时惟大雅之英，茂对细书之札。恭惟某官道随刚长，德配阳休。字民之仁，温若重缇之律；嘘物以气，煖然五裤之歌。谅观荔挺以芸生，益庆竹苞而松茂。某袜材线短，泥轼冰寒。三寿作朋，请效《鲁颂》万千之祝；七日来复，幸观羲爻六二之辞。

怀五更三点之鸳行，旧同班于吴下；验一寸四分之牛晷，今假荫于黔中。方图修献履之辞，已先拜鸣谦之宠。故情未慭，弱念易盈。恭惟某官礼乐宗英，侯王相种。决科唐殿，肯吟丽日之煌煌；宅牧湘源，聊和舞风之湑湑。对此重缇之候，蔼然五裤之歌。鲁云必书，翻手足看于短至；赵日可爱，举头即近于长安。某比德微芒，甘心半刺。地炉煨芋，已渐参南岳之禅；山意放梅，傥尚忆西湖之饮。

小司徒掌建邦之教，法令贡赋抑其细也，而后世专以理财为职。卿本固而末茂，外宽而内明，践扬所至，务以有馀不敢尽之意寓于政事。摄贰地卿，恂恂如不能言，而钩索原委，检覈渗漏，吏无所容其欺心，计精矣。就俾为真，用懋前业。夫天下大计分隶四总，其入于版曹者才二十七郡。生寡而食众，用疾而为舒，故常患不赡。鞭算笏画之长，朕方以陈恕望卿，勿辞可也。所辞宜不允。

汉张苍为计相，更以列侯主计；唐刘晏自度支领租庸、盐铁，至仆射犹领使如旧。理财不宿其官，簿书放纷，吏并缘为奸利，虽竭江河之入莫供尾闾之泄也。卿践更中外之久，财赋脉络，洞烛表里，而姿禀静固，精力彊乂，又足以行之。左户为真，朕方委重，阅日几何，遽以春衣办集而求均佚，苍、晏职业，仅以是自诿耶？维时调度孔殷，尚究尔材，毋旷吾事。所请宜不允。

敕具官某：天下之势犹衡，朕既遴柬廷彦出长外服，必博选民庸入治内服，然后无轻重之偏。尔顷繇九列，观风近甸，声气不摇而百蠹戢，盖吏师也。孝宣厉精政事，枢机周密。周贵加详，密贵加谨。维尔老于识而精于虑，式遄其归，以撰著中秘。参宥廷之导旨，周密以济中兴，其庶矣乎。可。

恭惟先正忠定太师周程粹学，文富精忠。龙夹日以飞，定神器于危疑之顷；鳌负极而立，安盘石于指顾之间。初罹偃月之谋，终堕浮云之计。迨更圣化，始记功宗。侑食原庙之廷，图形容台之阁。阿衡格于上帝，虽音迹之莫追；周公祭于大烝，迄英灵之如在。旂常增耀，简策腾芬。某滥厕周行，耸瞻盛典，知臧孙之有后，宜文子之作原。尔祖与享之，已著丹青之信；斯文未丧也，更坚清白之传。赞抃良深，敷宣曷既？略此酬谦施之辱，切丐纡察。

吾友林仲山岊守全日，得柳侯仲涂氏读书遗址，乃锄荒筑室，馆士储书，与邦人讲肄其间，且以致怀贤尚德之意。嗣守者不替有引，斋庐廪稍，岁衍月益，今锡之号荣，殆与睢、岳、嵩、庐四书院相为侪等。今守赵立夫必愿复增而大之，中为堂三楹，榜以「率性」，而移书某曰：「愿有以告于邦之人也」。维侯故相忠定公之世适，忠定为政尊经崇儒，表章性命之学，侯习闻之，故将与邦人共明此道，是敢不诺？或闻而疑之曰：「圣人之教人若不以性为先，而子思、孟子以前论性者亦未有必然之说也，今毋问始学，例语以率性，得无陵节躐等之患乎」？曰：不然也。成汤告民于亳，曰「民有常性」；周武誓众于孟津，曰「人为物灵」。凡皆立国之初，是为群言之首，盖大本要道无以先此。夫《易》，圣人所以开物济民者也，首于《乾》《坤》，发明性善之义。曰「大哉乾元，万物资始」，曰「至哉坤元，万物资生」，凡各正性命于天地间者，未有不资于元，元则万善之长，四德之宗也。犹虑人之弗察也，于《系辞》申之，曰「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，犹曰是理也，行乎气之先，而人得之以为性云耳。曰「成性存存，道义之门」，则又示人以知礼成性，道义皆由此出也。而终之曰「圣人之作《易》也，将以顺性命之理」，是则《易》之为书，其大本要道顾有先于此者乎？故子思于《中庸》撮其要而言之，若曰天所以命于人则谓之性，率乎性而行之则谓之道，即是道而品节之以示训则谓之教。呜呼！圣贤之心，后先一揆，故《中庸》之首则《易》与《诰》《誓》之旨也。疑者又曰：「以性命为教，吾既得闻命矣，其在学者则何如其为功也」？曰：先天之《易》，《乾》南《坤》北，非性之体乎？后天之《易》，《离》南《坎》北，非性之用乎？《坤》之正位变《乾》为《离》，明见乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，则顺以养之；《乾》之正位变《坤》为《坎》，明根乎中者也，而曰「有孚维心亨」，则刚以行之。夫惟位在德元而养之以顺，行之以刚，清明在躬，不役于物，此尽心知性之极功也。故子思子先列性、道、教之目，次又释道体之不可离，而继之曰：「是故君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也」。盖自「可离非道」而上，则道之体也；「是故君子戒谨恐惧」以下则人所以求道也。圣贤之言，本末备具，顾读者不察耳。诚能于睹闻之外，隐微之际，己所独觉而人未及知，随其萌蘖之动以谨乎善利之几，则仰观俯察，前参后倚，真有以见夫仁义礼知之则，行乎君臣父子长幼朋友之间，皆吾性所本有，分所当为，而实不容以须臾离也。于是疑者舍然以作，曰：「推本《乾》《坤》之体、《坎》《离》之用，以发明性道教之节，吾闻诸此，盍以复于赵侯，与学者共讲焉」。余曰诺哉。是为记。

赴阙为郎，过家趣对。自霞城而宝婺，俱以最闻；入星闼而甘泉，行哉柄用。昔者忠定，相于宁皇。侑食何疑，厄权奸者几载；潜光顿发，陪明祀于今秋。叔敖之子不存，魏谟之孙为嫡，宜朌驿召，促预骏奔。来兮少迟，观者恐后。某盍远修于迎椟，况久辱于赐笺。曩过羊山，乃知故国之谓；今觇龙种，益信本朝之彊。

某旧夏发里门日，辱赐之饯，到司存又赐之书。将解去矣，犹不克谢，其才之短如此，则政之拙可知。乡部自端明蔡公以惠利闻，厥后徽猷林公以风力闻，尊执所及见。曾谓五十年后里闬小子冒焉为之，乃无所闻乎？未尝不知慕前贤，而学力才力有剂量也。今前辈之风流不坠，岿然以德尊望重、上承下启者，习静先生一人而已。盖亲接兰台艾轩父师之印，与封胡共学，有为名卿良史者，教纪、群辈，方入班行，出麾节，以盛名行世，班班未易量数；又有方萌芽令尹，瞠乎其后者，可谓一门数世之盛。独长者凝然其间，不肯为场屋学，不肯为好爵縻，推去冠裳，不解深衣，此其所以为最高最寿欤？非独仪其家为然。复斋之节之学信于四方，而扶植其学以信于乡者，习静之力为多。订史读《易》，著书满家，德与年俱进，以仪其乡者又如是，使某知慕名节，知认趋向，不敢为小人之归者，尊执之诲之赐也。然则所在岂可无乡先生哉？其功其德关涉最大，未易与众人言也。某端平缀班初，节推林肃翁为太学生，屡来问艾轩先生谥议如何，诘其所以问，则曰此吾网山之师也。其语可敬可愧，遂扣之子敬左司，令省吏寻之不见。近岩仲县尉来说，俾案吏求之，果是西山作帅时曾移牒同衔申上，蒙斋袁广微作漕，只行本部覈实，其事遂寝。蒙斋知有象山、慈湖而已，如西山将谥文忠时，其季清夷为常博当笔，只欲作忠文，亦蒙斋意也。专门之学，其不广大类此。艾轩之学岂待核实？惜西山牒检不存，独本司行移仅留片纸，今亦不暇求诸司联衔，只托岩仲携见立夫赵文昌，乃忠定嫡孙，知艾轩往还事为详，必能着力。近如陆子寿、刘屏山、游九言皆得谥，陈同父亦得之，独无为艾轩言者，若得补乡邦阙典，亦后来者之责也。

儒宫之养，养有用也；佛氏之养，养无用也。有用之养常薄，无用之养常丰。然佛非儒，其能安坐而食乎！佛既无用于世，儒又有功于佛，因彼之丰助吾之薄，理亦宜尔。先是，台之亡僧有新围高潮涂田，前太守、今尚书赵公必愿以其半与学，筼窗记之矣。报恩寺争之不胜，思以计取，阳为租佃，岁输不能釐杪，阴实据之。既郡委官履之，而周知其数，为田五百二十二亩有奇，地已垦者一百二十亩而缩，未恳者二百四十亩而赢，潴水之所一百三十七亩有半，斯亦广袤矣，而涂之增者日未已也。然与养济均分，学不能专而有，故僧抢臂于其间。今太守赵公因博士杨君点之请，尽挈而归之学，别辍廪馀以惠贫民，然后学总其权，而利入丰矣。或曰：有用、无用之养不同矣，养士与民亦不同欤？曰：不同。民之养惠也，有政焉。士，天民之秀杰，政所从出也。赵侯恳恳爱民，而于士尤加意，其有望于士者远矣。诸生游于斯，当思天地万物与吾同体，穷则善其身，达则善天下，斯有用之实也。不然，屑尺寸之养，其与佛徒相去几何！赵君名与杰，南丰人。淳祐二年四月日记。

余有方外之友二人也，曰德诚者，福清人，姓郑；曰祖日者，闽县人，姓陈。诚得法于铁鞭韶师，尝住邑之嵩山少林、汀之南安岩，辄弃去。坐草庵、翁陂庵各三载，又弃去。入浙，憩净普蒙堂者六年，以宝祐甲寅季夏朔日示寂，俗寿五十二，僧腊三十七。荼毗有异，净普、灵隐、径山名宿为作《三不坏偈》者一百六十馀人。骨归于净普之塔，而不坏者归于翁陂之西陇。日受业于吉之觉报寺，坐夏于衡之福。从浮山永师来福清之灵石，殿燬五十年未复，日发愿力，感动大檀，不三年金碧焕然。往来贤沙、黄檗间，帅赵尚书必愿求僧于余，余以日对，延住灵石者七年。一日踵门来曰：「君强我出，束缚我也。老矣倦矣，请为我解缚」。余达其意于帅陆尚书德舆，陆公叹其高致，比之石霜。日辞去，余留之樗庵年馀，莆守潘侯墀延住九座。山寺新燬，日自出募缘，以乙卯季秋某日奄逝，寿六十二，僧腊四十六。其徒奉灵骨与诚同穸。二释皆余所敬，诚如达摩，不立文字；日如玄奘，驮经西来，兼通儒书。余闻道浅不如诚之深也，读书少不如日之博也。寒斋已矣，留二释以遗余，方资以待老，今并为寒斋夺去，余将谁语乎！诚小师宗镜、日小师宗昙来，请铭于予，铭曰：

瞿昙异人，有大气魄，入寂之际，尤示奇特。迦叶而下，岂必个个，现十八变，化三昧火。传者之谬，匪佛自说，既崇虚谈，亦害寂灭。诚公末着，不随薪尽，丛林交赞，后村窃哂。诚有三异，日无一异，往从寒翁，了此大事（《后村先生大全集》卷一五九。）。

日：原无，据清抄本补。

与人同可乎？同之靡则随。与人异可乎？异之疚则睽。譬之于水，决诸东则东，决诸西则西，惟决者之为，而水无择焉，匪随也乎？水可也，人不可也。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。彼冠之不正，于吾无与也，于吾奚浼也，望而去之，弗俟其亲，夫如是，称天下微与居，匪睽也乎？喻可也，实不可也。随而弗睽，其失也誇；睽而弗随，其失也孤。弗随弗睽，弗誇弗孤，孰能之乎？吾亲友曾君名彊立，字立夫。其人也，奚繇如之？立夫未始障西风之尘，而不妨看南山之云；未始弋戾天之鸢，而不妨骑飞仙之鸾。云虽不吾与，吾将彊而睹，故云留而尘去；鸾虽不吾迎，吾将彊而乘，故鸾翔而鸢冥。曷济登兹？盖有道焉。涵茹古今，不餍不止；久大德业，不盈不已。洙泗之流，吾挹其清；杏坛之芳，吾撷其英。天地吾师也，圣哲吾朋也。孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。非吾立夫欤？立夫以「介然」名其堂，其伯父无疑书其扁，来命余记之。余曰：「介然乌乎名」？立夫曰：「后山先生闻徐仲车之风而悦之，因其门人江季恭寄笺焉。季恭为仲车言：友人陈无己亲贤乐善，介然不群于流俗，愿纳交于下执事。彊立于后山是慕，故于介然是取」。余曰：亲贤乐善，介然不群，余不知也，子其问诸后山；后山不知也，子其问诸季恭。季恭口之，仲车耳之，后山身之，立夫心之。心至焉，耳次焉。不知后山之为立夫乎？立夫之为后山乎？「我欲仁，斯仁至矣」，予于立夫乎观。立夫不群于流俗，兹其本也。其学其文皆卓尔特立，见称于乡。常以《周官》一经之业颉颃于师友，吾知其立身扬名、介然于天下也必矣。兹其末也。本末粹矣，吾于立夫乎观。

敕：统闽区而授钺，允资八座之贤；峻妫阁以锡名，增重十连之寄。起家有命，咨众无哗。具官赵必愿宗国腾英，相门济美。多识于前言往行，所至有惠政休声。台阁典章之司，皆其练习；庙朝吁谟之地，赖以弥纶。遍历乎法从论思之班，周知乎户版生齿之数。不以簿书期会为末务，惟以邦国周度为素储。尝尽瘁以忘疲，不见是而无闷。维时图任，颁命承流，三山牙纛之俱高，八郡纲维之兼总。必务保障而黔黎乐业，必流清净而沧海无波。噫！德足以称隆名，其益焕图书之秘；政有以慰遐峤，当如在畿甸之间。惟尔之能，钦哉毋忽。可。