《司救》：「凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠」。由是观之，非直凶荒而后施与也，疾疫亦有之矣。夫四时之厉，或连月不愈，或阖门不起，丁壮卧于床蓐，则老稚无能为，饮食所不给，医药所不济，以至于死者，岂天命乎？人主所宜动心矣！《贾师》：「凡天患，禁贵儥者，使有常价」。亦为此也。《司关》：「国凶札，则无关门之征，犹几」。由是观之，凶年非直除减田租，彼货贿之征皆舍之，疾疫亦然。夫阻饥之人，营求衣食，固无所不至，又将笼其货贿，则何以措手足乎？况于疾疫之世，安得助天为虐邪？人主所宜动心矣！《掌客》：「凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼」。由是观之，非直以岁之下则杀邦用，若新建国及札丧、祸灾，在野在外，皆杀礼也。礼许俭不非无，安得重困于无聊之民，求备乎笾豆之事也？人主所宜动心矣！《膳夫》：「大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举」。由是观之，非直于外事杀礼，若王膳亦为之贬也。譬诸父母，其子之不哺而日馀膏粱，可哉？人主所宜动心矣！故《曲礼》曰：「凶荒，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐」。皆自贬损，忧民之道也。如此，天不为之感，人不为之悦，用度不足，海内不安，未之前闻也（《直讲李先生文集》卷八。）。

凶荒：标点本、《礼记·曲礼》下作「岁凶」。

天下之达道，莫非天理之自然，人心之不能已也。孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不知敬其兄，是孰使之然耶？自《棠棣》之诗废，《角弓》之怨兴，始而阋墙，中而紾臂，终而关弓，又孰使之然耶？噫，厥初兄弟，一人之身，为堂为从，物我相形，势均则相敌，利均则相倾，或一贵一贱，或一富一贫，可胜言哉！吾友幼度许君以友顺传家，惩此弊也。君从游于晦庵朱先生，先生两造其庐，集福道靖，上帝临汝，毋二尔心，敬以直心，义以方外。贵湖书堂之有碑，光风霁月之楼之有匾，与夫往来书简，家藏先生墨迹甚富。不蓄私财，不置私器。出入用度，必听长者之命，升堂拜母，则长者肃肃，少者雍雍，虽童稚亦循循有礼如老成人，余甚嘉之。留数日，临别，幼度谓余曰：「张公艺九世不分，吾家不分于今三世矣，念来日之未可必也，故以友顺名堂，端明已为大书以匾之矣，子盍为我志之，将镵诸石以诒之后人，使知所以名堂之意，庶吾子孙之不忘斯堂之不朽也」。余以衰病废笔砚久矣，然此岂可辞哉，归而叙其梗概以复之，愧不能详也。