臣闻主圣则臣贤，父慈则子孝，臣之于君，子之于父，傥有未善，敢不尽言，臣幼承父师之训，长阅圣贤之书，粗识天文，窃知地理，特蒙圣眷，俾忝国师，凡有忠谋，讵容隐默，臣伏见邹延咏者，未辨地理，妄赞山经，虞讹恐坏于皇图，谬览或危于国祚。《唐书》百卷，未闻倒丈山经；郭论三篇，安见逆迁形势，牛头山下，献纳图形，龙脉偏枯，山冈撩乱。臣伏见其地水不败于鬼乡，山不高于旺气，四神缺陷，八将倾欹，皆有逆水之津，无顺山之势。坤风直射，厄当丙午之年；未水长流，灾生丁未之岁。乙巳之载，逐处祸生；丙午之年，随方兵起。刀剑长流血赤，人民尽染瘟癀。户口逃亡，军士反逆。若兴此地，财输北阙，位失南朝；若废此基，社稷永安，封疆益固。邹延咏不明天意，未合人心，谬卜山陵，用亏皇业，此其小器，讵可大为，臣不避斧钺，俯陈愚恳，伏乞陛下高张慧目，远照千邦，广迈皇图，庆延万代。云云。

黔娄辞国有馀富，其谥曰康；渊明隐约就闻，其谥靖节。大年当有道之世，秉难进之节，韬章蕴能，不自表襮，仕而知止，贫而亡忧，凛然有古高士之风，因谥康靖先生。

黄龙堂头心禅师，法中龙象，末世人天正眼也。其蒲团、禅板、军持应器尚可沾其福惠庄严之泽，况其未灭度后一月中翰墨遗教耶！政可收藏以为传。后之杜撰释子，盲无慧目，自作野狐伎者，辄出示之，使知前辈平易秘密盖如此。崇宁元年正月甲戌，黄某题。

元祐三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师，示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北维，遵本教故也。门人神鉴大师希仲等，永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信后世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考于释氏之学。昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦于邪小。故西竺马鸣大士应期而生，闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法，皆自一心。探其本，则发一心二门之义；穷其末，则尽三细六粗之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区别而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小，故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘，随机示化，广略当然也。逮夫根行淳淑，道妙乃发，则有帝心大士，探《杂华》之赜，集三重之观，而后心源究竟，论旨益著。盖论发其蕴，观则成之、异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也。所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师，而独赞其妙；清凉远在异世，而追踵其武。圆融其德，于斯为盛。自唐之季，道运亦否，学于此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣，道之将兴，必有所启，惟法师以高明之才、精微之学，兴于既坠，合于已裂，以为己任，殁而后已。自非夙受记属，盖于此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐，性海浩渺，孰为导师？此予之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟，本泉州晋江杨氏，故学人以晋水称之。家世簪绅，幼传儒术，夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，閒游禅林，因闻海印师一言，顿悟心地，志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器」，以是莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念，负笈求法，百舍重跅。初受《华严》经观于华藏大师承迁，次受李通玄《华严论》于横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论，为人演说。法师遍参兼听，本末全尽。复传还源观于昆山清本，肇公《四绝论》于中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也」。圆融一宗，经观论章，与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博，有终身不能卒业者，故近世总持者罕能该遍，讲《杂华》者则曰清凉教，讲《圆觉》者则曰圭峰教。宗途离析，未有统纪。法师于是推原其本，则教宗虽始于贤首，法义实出于《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰，以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以数十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲，泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又于大中祥符寺置贤首教院以延之。其后复住青塾之密印寺宝阁院，华亭之普昭寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或俗为致赐衣名号者，皆却而不受。曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉」！《华严》證圣、贞元两疏，初与本经别行，艰于阅读，法师因准外典传注之比，合以为一。疏文浩博，先后交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓忏悔发愿，佛事之始也，故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三忏摩法，以严修證；谓思亲隆师，人伦之本也，故制盂兰盆、贤首讳日二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识凡五十四，《首楞》文殊所列圆通大士凡二十五，皆依经显相，施于绘事。岁首陈供，法仪甚盛，阖境赞慕，常千馀人，化恶起善，教利尤博。诸祖之教既已流行，法师又谓《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解，性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。于是摭而会之，益之新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，法界观则有《助修记》，还源观则有《补解》，《金师子章》则有《云间类解》，《原人论》则有《发微录》，《肇论》则有《中吴集解》。及今模钞，皆其手述也。馀如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等，皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬，元丰中寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天，出家号佑世僧统，以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元祐初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰将会引伴至法师所礼足席下，坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁馀而后归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《贞元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典，复行于世，法师之力也。法师立性方严，有质问者，茍所不合，则必直之，虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄，趣道之本」。未闻以法徇乎人者也，故名震他方，而当世士大夫罕能知之。惟今镇南司徒吕公，与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙，奏改慧因禅院为教院，请师居之；造祖师像，及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本凡一百七十卷，象签金轴，包匦严饰，归之法师，以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴」。是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上，召门弟子悉集，曰：「吾五十馀年，力兴祖教，愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙，宜各精进，同趣华藏」。言讫奄然，如入深定者，坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，赍持首楞圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏。至次年正月，朝旨听许修建，仍以金塔请法师舍利以归其国。法师所度弟子，曰广润大师昙真；昙真所度，曰晋侁、晋伦、晋仙、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修，凡十人。学徒传讲四方，累百馀众。甘露正味，乳乳成就，神鉴大师，实为上首。熙宁末，予閒居吴中，始深求《易》，穷理尽性，以至于命之说。念古人之大体，散于百氏，更千馀年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者，不得而废也。始得《起信论》读之，考其说，则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法」。又曰：「依一心法，有二种门。一者心真如门，二者生灭门」。乃知天下之无二道也，信矣。盖「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中」，尧以授舜，舜以授禹者也。「操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」，孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。心真如，舜之所谓「微」，孔氏之所谓「出入无时，莫知其乡」者是也。心生灭，舜之所谓「危」，孔氏之所谓「操则存，舍则亡」者是也。《华严》四种法界，统惟一真。则老聃氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理，法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也；「两者同出而异名，同谓之玄」者，理事无碍法界也；「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也，佛氏之与中国圣人，其异者，特在名迹之间耳，至其所同，则若合符节焉，予既得其说矣。是时法师方以《华严》、《起信》之义为大宗师，乃从之游，以道相友，于释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末，而系之以铭，其辞曰：

道在天下，其体不二。本源于心，万法一致。圣人之兴，殊世异地。揆其所同，吻合无际。惟佛《华严》，法界有四。统惟一真，超诸义谛。良哉马鸣，融以法义。真如生灭，未始相离。本末五重，方便显示。译传中夏，康藏命世。终南元孙，云华适嗣。十玄交参，五教分齐。和会论观，通为一味。半千相望，孰为义继？晋水之生，体具正智。神启其众，见谓法器。出家从释，终达其志。颇黎梵境，总摄一切。帝网玄珠，迥绝拟议。法师慧目，独与之契。行境现前，发于文字。笔舌之端，庄严佛事。祖道中兴，教风远暨。世缘有终，与化俱逝。三昧光中，金毫显瑞。异邦浮海，来分舍利。我观法师，因圆德备。当知夙身，尝受密记。运兹宝乘，拯彼生类。勒文丰碑，以告后裔。

镇南军节度、洪州管内观察处置等使、检校司徒、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、知杭州军州事兼管内劝农使、充两浙西路兵马钤辖、兼提举本路兵马巡检公事、柱国、东平郡开国公、食邑三千四百户、食实千五百户吕惠卿立。

夫寂灭之道，寒暑无以迭迁；妙极之源，生死无以交谢。良由空华生乎翳目，轮转出乎妄心，若匪大明，难除重闇。况乃灭无所灭，生无所生，身存身亡，谁取谁舍？不以惊惧于怀者，即白云和尚矣！师讳得利，字子益，姓王氏，京兆府高陵人也。祖父并儒门之士，母性仁慈。始自幼年，不为童戏。宿植善本，深慕玄门。誓志出家，辞亲弃俗，遂依鄠县白云山净居禅院守鉴大师，肄承佛业，朝参夕奉，未尝懈然。于天禧三年庆蒙睿泽，削发受具，着如来衣，脱三界之尘累，履一真之正路，宏道为美，积德为欣。乃南访禅宗，研味经律，定根益固，慧目增明。既还白云，住持净刹，缔搆华宇，绘饰圣容，不以荣辱而见忧喜。非施则不受，非时则不食。焚诵无缀，孜孜是务。持《法华》、《金刚》、《上生》三经，计十大藏。由是心地无尘，慈云有润，德风远振，高誉遐飞。复诣乡邑，住毗沙隆昌寺，度小师一人，法称惠满。实庆历三年乾元圣节，试中经业。抑亦性闲了义，续慧焰以长晖；拔济含灵，俾正法而悠久。自非师资敦遇宿契宏因者，何其使然耶？师以治平三年十一月十一日托疾而化，僧腊四十七，俗寿七十一。门人惠满茶毗收骨，瘗于幡竿村古佛院所，迄元符元年建成窣堵，每岁开阐真乘，仰伸报效。以其先师之道业，愿得为记。余深愧无文，直而书之。二年己卯十月庚子，鄜畤赵宗辅记。元孙善明、宗缘，曾孙澄愚、澄意、澄睹、澄照、澄誉、澄月，讲金刚圆觉经僧澄靖，孙讲圆觉经僧道因。小师讲经律论传戒僧惠满立石。安民刊。

呜呼元晖，江东之秀。直秉于躬，义信于友。悟主以诚，君曰足手。牧民以悌，人曰父母。十年仕途，鹏激骥骤。一罹险艰，万里南走。韬奇蕴能，百未一究。方观其来，云胡不寿？呜呼哀哉！惟我弟兄，识公最旧，学也同席，仕也联绶。如莠如稂，日就芸耨，竹柏异心，芝兰同臭。间阔胡越，久幸一觏。朅来新安，公则出守。尺书告归，引我心脰。孰谓一朝，往拜公柩。萧萧秋原，昼响猩狖，丹旌言还，闾里惊凑。顾予友生，匍匐敢后？一子累然，泣进号仆。酸风射眸，倾落莫收。惟公精爽，胸列百宿，死当不亡，如在左右。魂兮来些，鉴此觞豆。呜呼哀哉！

惟师道大德备，为人天师。细入微尘，妙周沙界。无呼不在，一以贯之。言语赞扬，其则弥远。双林告变，只履云归。海断慈梁，人剜慧目。性路谁辟，佛灯永灺。像法之替，夫孰不悲？孝祥辱登师门，见谓可教，一言之诲，针痼起死。仲夏委书，曰将来临。日听拿音，乃以讣至。惟日在天，人有明晦。我常与师，起居饮食。师存师亡，彼见如此。我辞荐羞，亦以彼故。尚享！

所南翁，福之连江人也，落命吴中，不与世接久矣。夫何天风，吹子来前，与吾相见，问远游观地理之事？而子又谓某家传地理学几二十年，以能问于不能，何邪？终不成味古人之所残，钓吾子之所蓄，倒售于吾子？陈言泛意想不足以新子之听，既有问，只得破口倾出自己胸中之天，以廓吾子之天，勿怪其荒诞无绪，不与地理书同也。今吾六十四岁矣。二十二岁，壬戌二月，我父菊山先生卒于吴中。十一月，葬于长洲县甑山之原，天幸保全四十三年，略无他说。幼尝闻我父曰：「汝祖卒于枝江县主簿，葬于南门外。我一两岁失怙恃，莫知所在。丙午岁游荆州，止望祭于南门外。我祖宗坟墓，俱在吾连江透里，我终天憾恨不消」！今我祖之墓不知何如，我父之墓未知其往，又为无后罪人。惟有终天痛哭于罔极，尚忍言坟墓之事邪？古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，将以泯之于太朴之天也。刘向言，黄帝时始制棺椁。自是以后，缘情制礼，三代损益，尚从简朴。宁俭宁戚，为礼之本，始得尽子孙之心，又得尽春秋霜露之感，祭于斯，拜于斯也。古人胸中高明，一见便了，所以古法人人皆葬，皆无疑背，罔不合宜；未若后世，唠唠叨叨，支支离离，弃本逐末，侈为乖谬。司马温公《葬论》、伊川先生《葬说》，允为儒者正大之论，终难磨灭。唐吕才救时，《卜宅》、《禄命》、《葬》三篇，其说亦正，才所学则浅陋也。吾每思之，天地间山水奇绝之处，世间富贵之人，各有气数，安得人人俱得吉地葬之？又安得富贵之人复得吉地，世世永享福寿富贵邪？天地亦不肯妄加祸福于人，亦安得使人可弄智术，移易天地气数祸福邪？坚欲厚葬吉地，决动温韬窃发之心。今江南罕有数十年完坟，何独樵儿牧竖、荆棘狐狸之悲乎！凡子孙坚欲上穴为安厝，计有数十年求之不得者，非惟死者不能妥其阴魄，而生者空劳心费财，有累养生送死正理。强留死者未得入土骸骨，却为自己他时富贵之谋，何孝子顺孙之用心哉！抑不思《左传》曰天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬？葬节，书法或书其缓，或书其速，或书其礼、其非礼、其过制厚葬。《春秋》其严乎！与《礼记》葬期微有异，是为古制必有以也。且地理之说，其可考者，自公刘居豳有相其阴阳之意；至十四世周成王有命召公先相洛之事；孔子有「卜其宅兆而安厝之」之语，卜者择其吉也；《礼记·曲礼》已有「前朱鸟、后玄武、左青龙、右白虎」之说。暨乎《春秋》、《左传》，书葬多主乎大义，不及葬法。《仪礼》、《礼记》丧祭最备，语葬亦多主乎礼，不及葬法。《檀弓》：「县子曰：夫丧不可不深长思也」。至于葬独不深长思之何与？又当思。国子高曰：「葬者，藏也，欲人弗得见也」。孟子曰：「无使土亲肤也，是掩亲之道也」。孔子曰：「葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也」。《礼运》曰：「死者北首」。郑康成注，谓「地藏为葬也，是不可首南、首东、首西而葬也」。此三代之葬法也。子游问丧具，夫子曰：「称家之有亡。有，毋过制；苟亡矣，还葬，县棺而封（窆同。）」。谓无则便为窆，束棺直下而葬也。孔子曰：「吾见封之如堂，如坊，如夏屋，如斧，马鬣封也」。孔子以延陵季子习礼，观其葬长子于嬴博之间。孔子曰：「其坎，深（去声。）不至于泉」。谓度深得宜曰深。此即孔子之葬法也。孔子合葬于防，封之高四尺，从周制也。有子曰：「夫子制棺四寸，椁五寸」。孟子曰：「中古棺七寸，椁称之」。则棺椁六向俱当厚也。庄子曰：「卫灵公死，卜葬于故墓，不吉，卜葬于沙丘而吉，掘之数仞，得石椁焉」。则周末已重卜葬之吉凶矣。汉兴，风俗渐繁渐华，正如汉京房辈卜筮之断，不如《左传》载卜筮之断明白简当也。淮阴侯布衣时，贫无以葬母，乃行营高敞地，令其旁可置万家者。太史公闻淮阴人言，视其母冢良然。则汉初已尚地理山川之胜矣。至晋，地理之术盛行，如羊祜「犹出折臂三公」，陶侃葬牛眠地，郭璞「葬龙耳，不三年当致天子」等说，久相传为美谈。地理家谓始于赤松子。《青囊书》、《锦囊书》、《狐首经》，樗里子、青乌先生、郭璞、一行师、袁、李、曾、杨辈，俱精其术。郭璞青囊中书，已为火取去，今所存《狐首经》为第一书。迩后其书千百，议论纵横，遇有安厝，咸以此事为重，诚不可废，流至于今，耀为奇术。子毋以是而动心乎！欲以市道网利，则不可；欲以阴骘存心，则可。有足力无眼力，则不可；有足力有眼力，则可。欲之天下四方，观天地造化，观天地气数，观天下山川，观天下人物，观天下风俗，观天下文章，观天下万事，观天下万物，则可。子正少年，锐气英发，宜为古人，宜学儒者，不优于儒者不足以通天地人也。吾其人也，吾之上即天也，吾之下即地也，中其中者吾也。以其中仰乎上，则苍穹高悬，尊不敢望；以其中俯乎下，则大块横陈，近可谛视。足力所到，目力所穷，了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中，即今双足之下，尺寸之地，来龙从何发源？若不能见吾双足之下来龙，则不知吾眼底所见八方来龙；若不见吾眼底八方来龙，则不知此县此州众山众水、一丘一壑各各来龙；若不见县州山水丘壑各各来龙，则不知九州五岳万山万水各各来龙，则不知至远八方、遐陬绝域、四大海中一切大小山水、洲潭诸国不与南阎浮提中国接壤之地各各来龙；毕竟毕竟不知渺渺茫茫、无边大地大海全体来龙。欲知茫茫渺渺、无尽无尽大海大地全体来龙，胡不以仰观俯察、近取远譬之理，反覆精思天地人之全体，更反覆精思之，复反覆精思之，求于必悟，以通其太妙！昔者大禹随顺山势，浚导水脉，因其地理支派，别九州以治水本，不论天下地理形势，南扬北冀，东青西雍，中间周围三四万里，为尧之九州天下。《尚书》以积石为河源，苦不远穷于析支、渠搜之外。《周礼》大司徒求地中以建国，周知天下地域广轮之数，远不出于九州之外。唐一行以山河之象，存乎两戒。其北戒自三危负地络之阴，屈曲入东北，至朝鲜，是为北纪；北纪为胡门，河源为北纪之首。其南戒自岷山负地络之阳，屈曲入东南，至闽中，是为南纪；南纪为越门，江源为南纪之首。两戒乃雍梁以东，两支山势，两支水脉，只是论唐天下十道之形势。更自三危而西北，几万里方至昆崙山，始是黄河之源。汉使张骞穷河源，《续博物志》谓骞至宛夏间，见河水，初示达其潜发处小昆崙山，宛夏间至大昆崙山尚极远。桑钦《水经》谓昆崙山去嵩高山西北五万里，高万一千里，《淮南子》、《博物志》其高如之。司马迁、班固咸赞昆崙山高二千五百余里，日月所相避隐为光明，正是大昆崙山。其上即释氏阿耨达多池，流出四河，黄河居其一。东土之山势，咸自西北大昆崙山迤逦而来，至王屋、太行、飞狐、上党诸山，为东土天下之脊。自大昆崙山更西南几万里，方是天竺国；更几万里以上，方是西海。倘不能尽论南海之南、北海之北、东海之东、西海之西，非大地之全论。不知其大，焉知其微，微者以何为体？不知其近，焉知其远，远者以何为界？知地而不知天，知天地而不知人，知人而不知天地，知天地人而不知万物，非知天地人之全论。天不独为天，亦不自知其所以为天；地不独为地，亦不自知其所以为地；人不独为人，亦不自知其所以为人；万物不独为万物，亦不自知其所以为万物。彻见三才之机，互而万之，则三才之道妙矣。天形圆而完，其体则正，故能范围造化中大全之体，则以日至天顶为午，日入地底为子。地形方而平，其体则偏，仅能函载天运内下半之体，则以极南为午，极北为子。天道虽左旋，天气则下降；地道虽右转，地气则上腾。地势虽散漫，平走八极，而向东向南，最低最弱最薄。地运则在地中，密移东西南北，而不定地外。地之全体，则在大海中，随春夏秋冬，四游而有准。然地之正体以下，以北为正，丙午壬子，正当其正。山亦地也，为阳中之阴而峙；水亦地也，为阴中之阳而流。山以南为阳，以北为阴；水以南为阴，以北为阳。山体虽镇静，其势则活动；水势虽浮动，其体则平静。东土水势虽东流，东海潮势则西上。东土山势皆自西北大昆崙山发源，乾山为山之正位，为先天之艮山，后天寅为艮山，亦为山之正位。大昆崙山西，山皆西向，水皆西流。南海、北海、东海、西海之外诸山，皆深深远远，自海底而来突出，未易评论，决非《山海经》所能尽知。地之阳气尽从地底而上，故纯《坤》之伏卦为《乾》。山之阳气亦自地底而上，由卑而高，阳气直达山顶，故《艮》之阳画居最上爻。冬至后，阳气盛，水土渐重；夏至后，阳气衰，水土渐轻。坤虽柔也，其动也刚；坤虽静也，□□□□。翕则歛而归根，辟则散而生万物。当夏至一阴后，至闭塞成冬时，地气亦上腾，但至深、至微、至密耳。午时后亦如是。以天地间未尝有一息不升降流行之造化也，而人亦未尝有一息不升降流行之气脉也，而坤地之妙用亦未尝有一息顽静而不流动也。潮者，海水还归尾闾之底，为潮落，大海气脉吸而入也；尾闾外之水，涌出大海之上，为潮长，大海气脉呼而出也。良以望夕之月受阳，光正满，则望夕之阳潮，直至子时正盛而正满；晦日之月还阴，魄正满，则晦日之阴潮，直至午时正盛而正满（世传初三、十八为潮大信，如阳极于夏至，而未月之末热愈炽，阴极于冬至，而丑月之末寒愈冽也。）。月与潮、与人身中阳精药物，体虽不同，而同一造化。又日月五星行度，一切星辰，一切风云雷雨等，又阴阳、五行、八卦、八门、九星、太一、十六星等，又劫数、年月、日时、时节、气候、支干、方位，一切吉凶神杀，一切天神地祇，一切诸法，一切造化，妙用无穷无尽，皆一一各各变化不同。又天下无尽世界，地不同，山不同，水不同。一丘一壑，相距不多，步尺凿深，或间寻丈，土性、土脉、土色、土味、土声，水性、水脉、水色、水味、水声，石性、石脉、石色、石味、石声，一一不同。各地所产禽兽，所生草木，以至种种万物，其状其性，一一不同。三才、万物、万事、万法、万变、万异，无穷无尽，一一各各不同。其不同，一一虽不同，一一莫不皆有伦序。文理支脉，一一各相背而驰，不相统，不相合，不相通，不相同，自生自灭，自始自终，自形自色，自性自命，各为络绎，各为经纬，各具一切，各办乃事。非真不相统，非真不相合，非真不相通，非真不相同。不同者、不通者，形也，事也；通者、同者，理也，气也，数也。莫不皆自宜其宜也，莫不皆自然其然也，皆所以错然倒顺，弥纶宇宙，以立三极也。天地人万物，皆活物也。皆以南北为经，东西为纬也，皆一理也，一一皆以大造化为本。大造化以何为本？以真阳生意为本。天以之散为万象，地以之散为万物，人以之散为万事。其根源，一一杳冥乎至深至深玄微之中；而事业，一一发见于无尽无尽广大之外。其实皆原于真阳生意也。真阳者，体也；生意者，用也，二者本不相离也。不伪于伪曰真，不阴于阴曰阳，不死于死曰生，用之无尽曰意。故曰真阳生意。其天地人之神气乎！其天地人之命蒂乎！不以古今变，不以顷刻停，鼓舞万化，无有终极。其机或焉滞，天地闭，在人则病；其机或焉息，乾坤毁，在人则死。《列子》曰：天地，空中一细物耳；人，又天地中一细物耳。然其理甚妙，其心甚大，其机甚微，其气甚深，其体甚真，其用甚溥，可以与天地并，而参天地之化育者，以此天犹吾身也，地亦犹吾身也。今吾之身，相与生其生者，皆十二经脉、奇经八脉，行乎至深至妙之中，层负万气，支缕万脉，统绪相缠，首尾相衔，次第相轧，玄妙相应，贯顶贯踵，纵横维络，五脏六腑，四肢九窍，周匝循环，呼吸吐纳，灌注井荥，流通荣卫，气血筋骨，精神魂魄，三百六十骨节，八万四千毫窍。以之为身，其妙未尝不相通也；以之为穴，至于种种之事，其妙用又未始相同也。此所以为一身来龙之关键也。其能如是者，乃吾身中下丹田先天、先父母一点真阳生意流衍之妙也。其人之神气乎！其人之命蒂乎！当天地造化、真阳生意动时，人之三焦之原、十二经脉之根本、双肾之间、下丹田至深深至微微之中，一点真阳生意先动，任、督、涌泉一时俱动。天地人万物，咸同此真机而相通焉（双肾之间为下丹田，出《神景内经》，冯玠注《难经》八难下注引之甚详。《黄庭经·脾长章》注引《玉历经》亦然。又道藏别经，处处皆同此说）。人能通真机之妙，得此真阳药物，聚则成丹，不聚则不成丹，乃妙于人者之聚也。粤自判重浊为地之后，柔者为土，刚者为金，顽者为石，英华荣茂者为草木，杂气为物，秀气为人，皆依于地而形其形者也。然皆不识地之所以为地，能博厚无疆，发育万物，何所藉而能如是？孰知夫大地之下，皆一重土、一重泉，相间为九，因而曰九地、九原、九垒、九泉也。层负万气，支缕万脉，柔顺巩固，荡化流跃，斜细其轴，互为钳锁，深运其机，密相橐籥，张布玄网，维络地根，非金非石，非水非土，千千万万，经攒纬织，牢牢不可解，重重不相碍，绵亘持抱，几千万亿里。无边大地，悬浮于茫茫无边大海之上，以之为地，其妙未尝不相通也；以之为穴，至于种种之物，其妙用又未始相同也。此所以为大地来龙之关键也。其能如是者，乃大地底至深至玄，先天先地，一脉真阳生意流行之妙也。其大地之神气乎！其大地之命蒂乎！此下镇地根之大宝也。真阳生意跃为浮散，流溢于浅浅之处，则地气泄而虚耗，不用之犹不足，凡百事皆不宜；真阳生意妙于凝合，反抱乎深深之根，则地气密而柔实，虽费之亦有余，在天下则太平，在人则寿，则为神仙。真阳生意，其天地人万物之福基乎！《淮南子》、《博物志》所载，地下有四柱三千六百轴，非真有其形，聊借譬喻真阳生意有大力量，负荷世界，支撑劫运也。竖亥、大章所步几万几亿之多，非真有其数，不过测量博厚无疆之地势也。又如十大洞天、三十六洞天，亦孔穴之至大者，可以通仙灵出入之路。洞者，空也，通也，洞而为天也。纯是阳气结而为骨，潜自况，分跨海外，洞洞相通，犬牙相错。十大洞天、三十六洞天，只是一洞，外无隙罅，内有光明，不入凡秽，密贮妙暖。十大洞天、三十六洞天、七十二福地，皆地底真阳生意凝结流衍之妙也。三十六洞天不可葬，如人身上有三十六穴不可针；七十二福地不可葬，如人身上有七十二穴不可灸，俱禁穴也。洞天福地，神仙长生之气，不可以尸气犯生气也。其洞中四通八达之路，为大地来龙之骨，与人脊梁四肢节节相柱、有筋附骨络之、外寔而无穴、中通而有阳髓之意相同。世人肉眼不见身内支脉，节节有条理，竟以此身为块然之肉；世人肉眼亦不见地底支脉，井井有条理，亦竟以大地为块然之土。殊不知天地人万物，皆有文理支脉。烟缕冰澌、壁裂瓦兆，尚有文理；谓之地理，独无文理支脉乎？曷为地之文理支脉？其来龙者，地之根源所自本也；又取其势如龙之来，蜿蜒活健也。势之大者，厚德载物；次则广阔坦平，委蛇坡陀，崄峻崔嵬之状也。支者，势之分也，又外则路之所通，内则脉之所贯也。脉者，真阳生意流行之迹也。穴者，地气山势、来龙支脉真阳生意之妙，毕聚于此，凝结不滞，活动不流之窟也。此穴之能福于人者，真阳生意凝结不滞、活动不流之泽也。穴者，窍眼也。针穴、灸穴非窍眼，曰筋、曰骨、曰肉，不曰穴；葬穴非窍眼，曰土、曰石、曰泉，不曰穴。以其能通不能通内外气脉之机为义。高土为顷，兆域为墓，即宅所兆也。兆，朕也，谓地之一罅微露造化毫芒妙处，即窍眼为穴也，与凿井无窍眼通泉脉则不为井之意同。凿井，横出泉眼来处，近浅而易竭，水味汗泛；直出泉眼来处，深远而不竭，泉味清甘。土实水妙，土虚水滥。方方处处凿井者，见地下土与泉，各各层层，色泽气味，亦难尽其说。泉之正直而上，曰槛泉；县出曰沃泉，谓倒溜而下也；侧出曰氿（音轨。）泉；涌出曰濆泉；所出同、所归异，曰肥泉；所出异、所流同，曰瀵泉；井无水，曰眢井。水一也，以泉来处不同，而名不同，味亦不同也。山地一也，地脉阳气发源不同，有散出者、横出者、直出者、曲出者、半地出者、一脉分众脉者、众脉合一脉者、地气竭有穴无脉如眢井者，其类众泉之各异出而异名也。山势以横走而来，地气当直上而出。横者束之胜则穴深，直者汉之胜则穴浅。地之阳气胜为有余，山之形势胜为不足，山地二脉纽结均平为兼美。其间之脉，山势互横互直，互斜互曲，互正互偏，互相坱圠，种种内异脉、外异状不同，又过于泉脉多多，以是聚而为穴，又一一不同。有山势地脉，相逐相轧，相束相入，回抱真阳之气，倒溜结秀于地中者，此归源之穴也。此最难得难识，发虽迟，葬之久久，子孙终有奇特得道之士。穴之为穴，非千万可悉，议其所以为形势气数者。形者，天生其物之象也；势者，物情前陈之状也；气者，天地万物盛衰之候也；数者，天地万物盛衰之限也。形势乃天地万物之部位，气数乃天地万物之机括。形势外也，气数内也。一切形势，卒难自变，尽是气数逼之换骨。形势虽奇，气数未来，无以发其妙趣。有华丽之屋在焉，无富贵之人居之，纵华丽亦衰冷，其如辜负此华屋何！地乃阴物，乃寒物，乃查滓物，而于阴寒查滓中，得阳和精华之妙，非宝而何？非真阳生意而何？此真阳生意，实自深深地底根源而来，与人之一身十二经脉、奇经八脉远远自下丹田、任、督、维、蹻诸脉根源而来，见于骨节皮肤之上而为穴之势颇同。天地人造化之机，悉不在外，悉在内，悉不可见，悉不可知，故妙故神。世人焉得见之？焉能知之？地理之法又与针法同。不知医脉者则不知病，不知病者则不知正穴。毫釐之差即不得穴，或得其穴，针之无法，浅深不中度，反病于人。不识真来龙者，则不识真形势气脉；不识真形势气脉者，则不识真穴。大地茫茫然，不可尺寸量，或坐向不当，或失于东西南北之微差，或深浅不中度，皆不得气脉之正。形势正而气脉完者，唯一穴，祔葬则分矣。祔葬即合葬也，祔葬亦有离合之分，卫人之祔则离，鲁人之祔则合，谓隔椁别圹之分也。《诗》云「死则同穴」，《檀弓》曰「合葬非古也，自周公以来未之有改也」。《丧大记》曰：「男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手」，意不欲死者恋恋于所私乎！子孙附葬于其下者，皆受正穴之福泽也。葬骨殖初无偏正，势又轻矣；葬衣冠杖履，则寄诚也，盍取形势正而气脉完者为善？形势虽正虽完虽妙，气数已过，非吉也。识形势易，识气数难。识穴尚易，定正偏、浅深尤难。才遇形势气数，得其大体，正以主之，众者客也。主为君，客为臣，君居正位，臣伏四方。须当熟视偏正，不必苦泥末节。穴不真，位不正，不可作如是说。若人平日心地不开，眼力不真，临时微差其意，则龙侧虎倚，风击水冲，关系不小。风水有涣散之象，山风有蛊坏之象。风能扇播地气，夏至以后，风自上而下，渐渐吹来，直入地底，曾有为巽风吹侧墓中之棺者。水能冲地气，能泄地气，能截地气，使山地气脉直从水底过地而去，亦能回抱地气，映带地势。凡当要冲处，俗谚戒之。如当风门水口，遂相袭以为看风水。最忌无情之风，无情之水，无情之山，无情之地。内无含蓄，则直，则露，则无情，则不吉，以其不能聚真阳生意而为神气也。或微拱而不聚，或聚而不凝不活者，为虚位，为盲穴。似聚者，暂驻而即去，微有渗漏，便不完实。真聚者，凝结而不滞，活动而不流者，为真穴。其真自千里、百里、十里，从他山分势舞来，至此歛然而止；或自地底发源，深深直上，至此欣然而聚。多有真似种种物象之形者，或平原旷野间，或水底，或石罅，别有奇异，有非人世可窥睨其深邃之妙者。其地之上也，外欲密而内欲敞，欲常见日月，欲不紊阴阳，欲最茂草木，欲不生蛇虺。势欲团簇，气欲疏通，意欲清美，色欲明净，脉络欲雄健深厚而不露，骨肉欲匀实柔净而不枯。骨者，石也；肉者，土也。大体欲左右宛转，拥护环绕，顾恋有情，如朝王者，然后为佳。使其地气支脉涌沸而透为一窍，山势来龙旋折而注为一窟，两宜相入，通而为一，停涵蟠蓄，众妙絪缊，凝结而不滞，活动而不流。其地之下也，外必柔而内必化，土重而体清，纹细而髓深，暖如春，气如云，润如琼，粲如金，流泛甘香，不与土同，群奇杂瑞，丛然相献，内外四方，靡不相宜。其一山一水、一丘一壑之神气乎！其一山一水、一丘一壑之主位乎！环视此外，皆奴仆尔。一窟虽密，其上必有瑞气，其下必有灵物；一窟虽微，其余润所及，或数里，或数十里。莫不随其地气支脉、山势来龙、相宜情态、委蛇踊跃、远近大小、清浊浅深、高下轻重、盛衰通塞之势之意，为地为穴之优劣。势之所驻为止，气之所会为聚，止而不聚则非穴，山脉地脉不止则无穴。果能抱真阳生意之妙，止而聚，则为穴。此妙于地者之聚也。人多看山势之止，不识地气之聚。山乃附于地者也，当以地为主。平原旷野间，当独论地下气脉气数。多不喜平原旷野，以为无形势可取，正缘不见地下气脉气数盛衰端的尔。平原旷野间，忽得清暖妙润之地，虽不如山之高峻，而远于应验，因其平坦，极是耐久而平稳，是以古者葬之中野也。先论地气，然后论山势，乃为全论。山势露在外，易见；地气潜在内，难见。止以山言，聚以地言。《易·萃卦》曰：「观其所聚，而天地万物之情可见矣」。聚之义妙矣哉！天者大造化之聚，地者山水土之聚，都邑者人民之聚，山者土石之聚，海者水之聚，圣贤者道德之聚，儒者德行才学之聚，佛者福慧之聚，神仙者纯阳之聚，男女者父母媾精之聚，富贵者福德之聚，一切诸宝货造化秀气之聚。皆聚则妙，不聚则不妙。聚则富贵而有权，不聚则贫贱而无权。大聚则大妙，小聚则小巧。久聚则久耐，暂聚则暂美。大凡阳气聚则暖，暖则生精神，生万物，阳气聚，为生、为吉、为福；阴气聚则寒，寒则不生精神，不生万物，阴气聚，为杀、为凶、为祸，不可不辨。阳气浮于浅，则为暖；阳气极其深，则为热。人之水脏之下极热，不热不足以化诸食，不足以运诸世事；地之水轮之下极热，不热不足以缩诸水，不足以消诸阴气。万物之生，其受气虽偏而杂，只是藉此一点暖气，以生其生。真火，即真阳生意也，为三才万物立深深之寿根也。深深者，不外其外，而内其内也。世人不论内论外，高人不论外论内。外富内贫，外强内弱，外胜内不胜，非福非寿，非根本之论。有能一觑直透数万丈波涛之底者，方见龙宫海藏分明，可唾手取第一颗镇海明珠。有类如是之地，不生奇特之人，必生奇特之宝。所以佛仙胜迹、鬼神灵宅，多据山水秀异所聚之地，可以赫其灵，可以尊其神，葬者可以妥其魄，可以昌厥后，皆天地山水、真阳生意气脉凝结不滞，活动不流之妙所致。其地人神气之流庆乎！缅想《周易》圣人为棺椁治葬之法，翻《巽》初六为《兑》上六，是为《大过》卦，《大过》乃始乎《巽》阴、终乎《兑》阴之卦。虽始终乎阴也，包乎外初六上六之阴画，包乎内二三四五阳体，是拱其阳而聚之于内也。始于入《巽》之阴，终于悦《兑》之阴，《巽》开阴卦之始爻，《兑》了八卦之终事，始可以终乾父坤母之大事，能了父母送死之大事。当以外拱其阴以包之、内聚其阳而实之之地而葬焉，则死者入而悦矣。有归根还源意，孰曰游魂？上古葬之中野者何？中野者非独指一处，凡一山一水、一丘一壑所在，莫不有天地正中之位，天地正中之气，外而得地势之正，内而得地脉之正，其真阳生意之机之聚，宁不在是？宜东不东，宜西不西，宜南不南，宜北不北，宜高不高，宜低不低，宜深不深，宜浅不浅，如盖覆函，分毫不差。微有参差，即不相应，皆非中也；气数已过，气数尚远，亦非中也。中则和，不中则不和。和则真阳生意聚矣。古者葬之中野，圣人以棺椁取《大过》，皆寓葬法于言外，诸葬书尽不议及此。若地理四面形势似乎潮落，吸其真阳生意归歛地中，密拘于内，是为葬者之穴；若地理四面形势似乎潮长，嘘其真阳生意浮漾地上，流润于外，是为生人之居。此阴宅、阳宅之分也。若倒用之，力则减矣。开辟初心，发而为真阳生意，以溥大化。天地尊位，山泽通气，本不为葬而设，本为生民立极，鼓三才万物生死之机，开斯世兴衰无疆之运。先古气清，后劫气昏，此意玄赜，存于不论。一郡有一郡之形势气数，一县有一县之形势气数。坐向，前欲正而朗，后欲实而厚、高而不陷，左欲昂而长，右欲低而短。分而相向，捧盘献珠，怪其光明灿烂，见者颜面亦生红润。地欲厚，土欲重，古人每称土轻重，验地冈厚薄，立郡治、县治，宜于坐镇四方，润泽生民。地下气脉所聚者，大则为郡、为县，人物所聚必繁盛。阳气不聚，则土弱而地无力，不宜胜载世事；阳气聚，则土实而地有力，则地与人相宜而生福。聚之小者为穴，而为穴之形势气脉，则欲歛束。山之与地，数里、数十丈之形势气脉，聚于或一二丈、或数丈之余，愈密愈妙。捅地藏宝货于不露形像，葬者冥窃天地真阳生意一罅之暖，自然宜其后人，吉无不利。地亦欲厚，土亦欲重。一郡一县之间，可居者多，可井者亦多，居而奇则少，井而奇更少，欲求穴，万或一二。真阳生意散而流行天下，无往不在，无往不生草木万物，然气聚处少。聚而为穴者，真阳生意之小小至微一芽尔！其大本则垂荫十方无尽众生世界。《抱朴子》云：「天下一郡、一县、一乡、一里、一宅、一房，各有生地，各有死地」。又兵家兵书多论天下战守形势，其说应机出处，便宜行事，难拘其说。如荆州、永州息壤，不可犯之，《淮南子》谓之「息土」，又地形之小异也。广南之地，颇有恶戾之土，葬及一年，骨与棺尽朽为土；四裔远域，更有粗硬恶戾之土，非正气也。《易》曰：「立地之道，曰柔与刚」。《坤》以柔道为正，土柔而细润则吉，土刚而粗硬则恶。山气多刚，地气多柔，柔胜于刚乃吉。唐末远方或以五色帛，或以器贮活鱼埋之，一年，发视其鱼生死，五色变不变，验其地美恶，其痴殊甚。昔有至人教人待大雪中，看雪不积处，是穴。又有至人教人执火把走，遇火灭处，是穴，乃阳气散漫而出，不容火燃也。又有至人教人燃灯于所指之地，看灯不灭处是穴，乃一缕阳气劲紧直出，随一缕灯焰而上，不为风雨所灭也。如数里、数十里之间，山地四向皆砂砾冷瘦之土，忽其中一围，或一二丈，或数丈，乃清暖柔腻之土，至吉地也。此皆讑地下造化也，皆真阳生意之聚之妙也。水圆折者有珠，水方折者有玉，此其似也。不止于此，地运、山运将兴，素有虎狼，尽尽自去，却与人相宜，而生欢爱心，如增如涨，如地下蔼蔼有情于生春；地运、山运将衰，曩无蛇虺，戢戢乱生，却与人不相宜，而有损害意，似偷似陷，似地下索索有声而走气。非有高明之人，见以见外之见，即古山水，开新气象，剖其精玄，则失之矣。唯是世间万事，年改月换，日变时化，山山别、水水别、处处别、方方别、气数别、变化别、兴衰别，久近别、一别、众别、别别无尽。祇将别以益别，竟莫别其为别。以何别别之法，别其不别之别？应笑尽走于不容不别之万别世竟，不识别有非别、非非别之地，在乎山阿。一天之妙无尽，四时之气常和，八方之风寒莫入，数亩之土宜最多。乐哉斯丘，绝无偏颇。宜以菟裘，遁世婆娑；宜以窀穸，瘗壳嵯峨。过于铁函，牢不可磨。纵有万别，其如之何？不遇至人，意终不决；至人开眼一照，洞见天外，天地俱新，山水俱活。一指指定，不劳再指，更不求其契合于一切法，而自然契合。天上阴阳、五星、九星、四时，地下五行、八卦、八门、九宫、二十四局、三十六将，一切造化，何用安盘下针，拟议来龙，定主宾，分拱按形势诸事？又何须移路避冲，改水换势，种树补缺，培土为照粉饰诸事？世率以五行之山各二十四局，才遇一山一水，若差一步十步，又各有二十四局，互换作数山数水之用，互换为主为宾、为龙为虎、为风为水，互飞天星，互移八卦，互开八门，互飞三白，互为六仪。人各出奇术，人各出奇见，展转发明，各各曲折山水形势，归于轮盘格局之中，为千千万万山水妙用。此为移尺寸之差，尽换山水之势，顿别祸福之应，乃人为之穴也，实非山水自然真穴也。此意相袭已久，难可遽改。若用坐东坐西，则阴阳相差；坐南向北，则位置颠倒，阴寒极重。后人以枕所坐之山即为北首，非北首也，非天地正位也。纵别有至奇特处，不得已而用之，终减分数。何况不深忖细论分金轮盘诸格局法，只推测得世上寻常五行生旺格局，未足以见地下真正自然气数。大地广博，气脉纷错纠缠，潜走地下，自然变化，自然奇特，一一处处，各各自然不同。讵可以世间奇见活法移换拘束自然造化，以三年一步、十步一世种种诸法移易气数，勒为定验？山山水水，处处方方，气脉气数，有时迟，有时速，有时进，有时退，有时然而不然，有时不然而然，又一一各各皆不同。于不同果可以轮盘筹策，算以活法，局以定验，推测之乎？天静无风，一铃独鸣。天津桥上闻杜鹃声，以心通知之，亦似以风角鸟占知之，不以寻常推测法知之。而乃写为山形，板成死本，纂为格诗，钉作死句，争知天下事尽在一毫上错过好事。勿泥死法，当开活眼；勿执外境，当察内情；勿拘小局，当观大体。千丈为形，百尺为势，其见亦狭矣。目前之所谓葬者，不过取山水微有格局处，不问无真来龙，不问无真穴，不能细论主山，妄诞指东画西，诬合迁就立说。只怕地下有石有水，深凿不过按天星九尺为例，却令多增新土培高为势，终是客土，气不相合。江南坟墓，棺椁去土多止三四尺，岂治葬良法？夫子封墓，谓不可弗识，非为培势。从古封墓讑爵，焉敢过制欤？忍闻江南之人，子孙零落，掘焚取物卖地，风俗恶薄可叹，反不如杨王孙立于裸葬也！古者葬法，俱不用石椁塼椁，亦不用柏梁椁板，四围并不甃砌，但以周围厚木棺椁，深深悬棺下葬，不用椁亦可，最以深为妙，不留影迹与后人知始佳。古今天下处处葬法各不同，独此法最简最妙，只恐父母无治命，子孙决不肯用此法。旧以历青和油煎，遍刷棺外；又黄泥石灰或查和捣，却周围实之，久则如铁，极可取。谋葬者当薄葬，棺内无物，棺外葬不华饰；又当漫山无迹，只可遥望拜扫，庶或其可。世人竭目力，继心思，略见地上分毫气数，不能彻见地下本体造化。犹相人之形貌、医人之疾病者，不能彻见人之灵台五脏，岂善相也！岂神医也！世人既见不分明，不得不再四为避凶就吉谋。孔子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知」？《释名》曰：「宅，择也」。择吉地而营之也。圣贤教人择地而居之道也。若夫橘踰淮而北为枳，鸲鹆不踰济，貊？汶则死，及蚁迁穴、鹊巢避风、避太岁之类，万物各有所宜，万物各有所不宜。《禹贡》任土作贡，职方氏九州所宜，历代贡各州所产，皆土地所生、风气所宜者。《易》亦论及天地之宜，象物之宜，与地之宜，使民宜之。《月令》亦讑来岁时令之宜，大司徒以土宜相民宅。与夫《七月》豳俗，皆论天时、地气、人事之宜与不宜。阴阳家诸法诸卜，皆论与此事宜与不宜。《考工记》论天时人事，独归重于此地气。然也真的确论，本乎地者亲下故尔。地气非独能变物之美恶，然颇能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜富贵、宜豪杰、宜人民、宜于清粹重厚者，吉；宜于浊恶顽脆者，不吉。种种人事所宜不同，由于地土清浊刚柔变化之气种种不同而然。司马头陀识骨人不宜住肉山，而识沩山主之奇验是已。或宜于此，或不宜于彼，或宜于古，或不宜于今，皆地气使然也。山势地气宜于葬者，则宜于存者。论地之外，山地却要分明，一依风俗古例。存者立阳券，问人买地；又立阴券，问土神买亡者葬地，明示疆界，幽告神明。苟不宜，客鬼争之，土神诃之，官讼阴谴，缠绵子孙。乃存亡事理财物不正直分明所招，非山地风水神杀之咎。偷葬者有福无争无咎。葬之不宜，则为僵尸，地寒气滞，骨槁肉坚之故。肉软者非僵尸，暖则化，化则吉。况葬以藏为义，人之藏物，必藏于深密完固之处，不为人窃鼠偷，则物永久；葬之藏骸，当藏于暖密完固之处，复藉山环水拱，则墓永安。更亡者在生，德行精神，完固无失，宜潜阴神，暝如入定，归宿深密，鞠育灵活，一窝暖云，渍醒冷骨，寂以养幽独，妙于游冥漠，何当跃滞爽于玄夜，开生颜于尸解？次则爪甲缠身，笑面如生，此大不易得，否亦过于南面王乐也。非此暖意，则太阴何以炼形？真阳生意之妙，一至于是。于以宜后人，以安以寿，以富以贵，父母子孙，一气潜通，幽明孰能间之？人之欲安欲寿，欲富欲贵者，固天下所同欲也。抑又当思天有时，地有运，气有盛衰，世有古今。天上劫运，世间莫测，而三元甲子，一周一百八十年，天运一小变，地运亦一小变，一丘一壑，一纪十二年亦一小变。小则地脉山脉或移，风路水路或转，土有增有陷，石有长有泐，又或掘凿、烧毁、坍崩；又甚则高岸为谷，深谷为陵；又甚则万方易俗，万化易位；又甚则桑田变海，海变桑田。大则复混沌，复开辟，混沌开辟，无有尽期。造化气数一回，天溥真阳生意以福于人，则地气通，一方之水土俱甘香暖润，人物亦清正贤慧，鬼神鸟兽亦咸若，万物亦盛多，一切色、一切声、一切气亦俱清。造化气数一去，地收真阳生意以还于天，则地气塞，一方之水土俱苦涩枯寒，人物亦愚陋恶逆，鬼神鸟兽亦不宁，万物亦衰乏，一切色、一切声、一切气亦俱浊。祯祥妖孽，可以前知；人生无慧目、慧耳、慧性，则不能见一切先变之色，不能闻一切先变之声，不能察一切先变之气，不能辨一切先变之味。以至一切处、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心，种种先变之兆，外虽如然未变，内已隐然先变。小则数月、数年前，大则数十年、数百年前已兆之矣。如《史记》秦樗里子已先知葬章台东，后百年有天子宫夹我墓，所言奇中。非独此一人一事，亦非独一丘一壑、一物一事、一家一郡消长之理如是，天地气数大体消长之理亦如是。人与万物尚未变，独地气先变，盖地为万物之母也。真阳生意盛，则地气盛，万物壮实而耐；真阳生意衰，则地气衰，万物槁弱而不耐。或消或长，难以定论。如海中沙渚，或东涌，或西没；如空里云雾，或雨出，或晴收。又地水之外，浑是金刚之气，乘而为轮，自然天下八方地底，无往不当生金银。时未至，气未完，体未坚，物未出，彼长此消，古无今有，各有气数，悉难以定论。自古帝王建都，下而小邦外化立国，往往不同，原于天时、地利、人和，各各与其主盛衰，气数之所感召；三者有一不完，则王气衰歇。古今天下三才万物盛衰生死之运，处处亦各各不同。天地日月尚终归于坏，特岁月劫运久近不同耳，安有一定不易之人事，亦安有一定不易之乾坤邪！亘古不坏者，理也，真阳生生之意也。欲知地理之脉络，又当知地运之盛衰，又当合天地人万物之全体，逆参其机括，而擒纵观之，或得其枢要焉。岂可独委之地理，而不究天人之理也？固是天下山水颇多吉地，率皆天秘地隐，神藏鬼匿，不使世人窥见其处；其出也自有气数，决待吉人与之，非天地私与之，吉人自与之也。太公五世反葬于周，礼不忘其本，狐死正丘首，仁也。成子高不肯以死害于人，择不食之地而葬焉。郁郁佳城，有主久矣，当时盗眼，岂不欲窃滕公吉地，似定数也。孙钟感三官下教，其葬不亦重乎！非设瓜也，二人皆阴骘也。君子有是心，葬之不吉，未之有也。是以为恶人葬吉地，上天有禁。天地鬼神，断不许无德行、无福之人，私窃天地之宝，以寿不仁之富贵。至人未尝不见之，未尝不知之，决不轻易漏泄示人。况无先事而知、隔物而见之术，又无透空破地、蓝碧方瞳之人，曷能源流天地人万物一脉真造化乎！其不能溯乎真造化者，以举世之人纷纭万学，一一尽走于不相同之域，而示造于未始不相同之天。同其不同，不同其同，同其同，不同其不同，则不堕于同不同之偏。不同者，三才万物纷然妙用；同者，三才万物本然真体。初未尝同，未尝不同也。恶可以天道、地道、人道、物理，一一一切之不同者，惑乱其胸中之天耶！庶几不泥于天地人之迹，而通乎天地人之赜也。此匪术也，理也。三才万物之理本一致也。欲造一致之妙，必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥，酥出醍醐，至醍醐则极妙矣。阳气者，一切有形中之至精者也，是犹酥也；真阳生意者，又阳气中之至精至精者也，是犹醍醐也，道家谓之水中金药物也。天、地、人、万物、万事、万法之各各变化不同也，果谁为之？全论其全体，全然同是一真阳生意，千变万化而为之，其先天、先地、先父母者也。真阳生意果谁为之？超此难言也。按图索骏，泥形取像，真死汉，宁足以语此道？世之所传所学，只是世间法，纵得真传妙用奇诀，亦世间法；不涉于世间法而得之，始为高眼。苦学三十年，不如点化数语，又不如一双乖觉之眼，又不如一片玲珑之心。犹未也，难哉！又况一切世法，上听上天所行，又随国法所转，又审世道污隆，又逐人心正邪，尚之则灵，不尚之则不灵，又当识其时宜也。断以不疑为上，通达之人皆可，不通达之人多忌讳。此阴阳家诸法，不容不存，第人卤莽，难闯其妙，又不可苦溺其说，又当观人力量、见识、德行、福德为何如。遇其地或太过，而其人不足以当之，亦不可。天地至大，万物至多，惟一至公之理行乎其中，天且弗违，安有私心？然彼一一各有分剂，一一各有法缘，当以真情实行，尽力行我之正大，契彼之气数，忽然眼开，见奇特造化。欲加一毫人为，不可得，奚特地理云乎哉！道家谓，五岳之外有别五岳；邹衍谓，九州之外有大九州；列子谓，焉知天地之表，不有大于天地者乎；释氏谓，南阎浮提为四大部洲之一，娑婆世界为华藏二十重世界中第十三重诸世界中之一。此其大槩也。恣情澜翻，何有涯涘！是诚不可以圣智测度。然天地依风，风依虚空，虚空无形，无所依。天地虚空，根蒂安在？必有剖破天地、虚空、根蒂者，视之而笑，且置此说。尚有一则语，颇费分疏；昔迦叶示灭窣堵波，至今在天竺国鸡足山中，迦叶亲抱释迦佛金缕袈裟，直待弥勒佛下生而付焉。其事极远极远，当时止是何穴？又如何不随天地、山川、气数迁变邪？理邪，非理邪？数邪，非数邪？子当努力行四方，子当努力行四方。一旦铁鞋根断，会遇无舌大丈夫，历历明以告子，何止三教九流、万方万法要旨。大地山水来龙，天地人万物阴阳，虚空根蒂而已，子终身之事毕矣。子当牢记其语，待归以告我！