陕西用兵之际，切要准备缘边粮草。而又盐马一司颇失规例，钞法益轻。伏见薛向通知关陕钱盐移用之术，乞增差充陕西都转运使，候事息，复令管勾东西财利。

臣伏睹中书劄子、制置三司条例司状奏，乞行均输之法，朝廷遂除司勋郎中薛向充江淮制置发运使，以领其事，又出内帑之钱数百万贯，使之笼货取息，以助县官之经费。臣窃以为兴利之道，非当今之所宜行。陛下圣德文明，超越前古，即位之初，天下皆谓二帝三王之政必行于今日，岂宜先利以示四方？臣为谏官，姑息而不言，致陛下于有过之地，是不以尧舜之道期于陛下，臣实耻之。自先皇顾命已来，当国家多难之际，天文谪见于上，地道震动于下，水潦民饥之灾遍于中国，此天意有以警动陛下，欲其恐惧修德，而保其全安也。而陛下首当修明五事，钦慎万几，务一德以享天心，思一言以和天下，曾未及此，乃欲徇有司之议，行桑弘羊榷利之术，臣不知其可也。昔汉武帝承文、景恭俭之后，国用富饶，侈心一生，遂有轻事四夷之志。中道劳费，帑庾空竭，乃以弘羊为大司农中丞，置均输平准之法，笼天下之货物，买贱卖贵，以资一时之急，卒敛怨于天下，贻讥于后世，是岂仁术哉？陛下若以国用空虚，调度滋广，不榷利无以继公上之给，臣窃以为不然。陛下尊为天子，富有方夏，四海九州之赋入，不为不多，第以承平百年，因循奢靡，而制用无节，此今日不足之患也。近者，朝廷深鉴其失，亲命近臣辟选官属，制置三司条例固已救其深弊矣。但令所司取天下会计之籍，度县官供给之数，百度为之均节，而归之艺极，至于无名之费，不急之务，一切禁之而不得行。诸路财赋之有无，令有司得以便宜移用，与凡籴买上供之物，皆得以徙贵就贱，用近易远，使无害于公私，而止于备用可也。而后陛下身先恭俭，节用爱人而率之于上，小大之臣畏法遵绳而守之于下，如此则浮费自省，而财物不可胜用矣。又何必收轻重敛散归之公上，与民争锥刀之利，而失王政之体乎？孟子对梁惠王曰：「王何必曰利，亦有仁义而已矣」。「未有仁而遗其亲，未有义而后其君」。子贡曰：「文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者」。夫道，亦在择之而已矣。所有贷钱贾贩之事，如以臣言为可采，特赐寝而不行，则天下幸甚。取进止（《古灵先生文集》卷一八。又见《国朝诸臣奏议》卷一○九，《历代名臣奏议》卷二六六。）。

「即位」前原有「作其」二字，据库本删。

右，臣先曾四次上奏，乞免知制诰，别赐择人。奉圣旨，依累降指挥，不许辞让，令便受敕。臣幼尝涉学，粗知臧否，岂敢以谲诈之心，上欺君父？顾人之材分，各有所宜，若贪荣冒居，使职业废坠，则探囊胠箧，乃窃盗之微者，皆不足诛也。臣虽小人，实不敢为。是以向者不辞于召试之初，而辞于吕公著免试之后，诚欲果于得请，不为虚发故也。今若因循茍且，复往就职，则臣进退之迹，自可猜惑，况于世人，谁不讥笑？如是，则臣出入禁闼，何心自安？陪接缙绅，何施面目？顾视僮仆，何以为容？是以违犯天威，不敢避死，决求自免。而诏命愈坚，终未置舍。臣诚愚瞢，不识所谓。意者朝廷以臣所言皆为矫伪，不足听察邪？若使臣言出于矫伪，当正典刑，以警奸回；若出于至诚，当从其所请，使上无旷官，下无窃位。奈何前后奏章上者，直加屏弃，不复省察，使区区之志，何以自明？若以近例修起居注者必知制诰，不可改易，则臣窃观先朝以来，修起居注不因罪累谴黜及亲嫌相避，而去为他官者，刘骘知衡州，潘慎修迁考功郎中，许衮判吏部南曹，刘烨改工部员外郎兼侍御史知杂事，丘雍充淮南都大制置发运使，徐奭充两浙转运使，蔡齐改礼部员外郎兼侍御史知杂事，郑向充两浙转运副使，高餗罢守本官，陈诂充三司户部副使，叶清臣充两浙转运副使，赵槩充天章阁待制，杨察充江南转运使，蔡襄知福州。以是观之，虽近例亦不尽知制诰也。臣今悃欸迫切，无以复加。伏望圣慈特赐哀察。若使臣得遂其志，是去罪辱而就显荣，虽日迁十官，未足方其幸也。所有知制诰敕告，臣必不敢祗受，乞别赐择人。谨具状奏闻，伏候敕旨。

出成都少城之西迄北，修垣而环除，邃宇而周阁，沈沈翼翼，竟衢兼术者，朝真观也。其中为玉虚清皇之居，而列其右者经藏、仙祠、云堂、茶寮与方丈室，湛然之堂也；列其左者圣母、仙师、乘烟葛女之祠与凡而庖库之所也。直观之西偏，则为诸葛忠武侯祠与读书台，故老相传曰，是侯之故宅也。自天宝五年章公始更为观，奏名「乘烟」。乘烟云者，谓侯之女于此乎轻举也。观尝废于庆历，复兴于文忠烈公镇蜀之日，其后易「乘烟」为「朝真」，则重和元年也。既作大殿，又为屋百有五十间者，绍兴中女冠张延彬也。带高埤下，延袤而崇饰之，则淳熙末张居兴与今知观宋祖良也。祖良以其事属余为记。余尝考侯之故宅盖在隆中，然其自谓有桑八百株、薄田四十五顷，子弟衣食自有馀饶，则成都亦有家也。独乘烟之事，典记所佚，未有以复于祖良也。而客谓余曰：「书之庸何伤？周人思召公而爱其棠，晋人思栾书而爱其子。今无乃非蜀人之爱侯也，而以即家为社为未足，又以貤诸其后人与！侯之始卒也，肖象立祠，所在而是，既制于礼秩之不可，则相与私祭于道陌间。习隆、向充之言，至谓百姓巷祭，戎夷野祀。侯非威势，人所交誉，是卷卷者果何为哉！且不宁惟是，侯之子瞻用于蜀也，蜀人思侯不置，每见朝廷有善政佳事，虽非瞻也，必转相传告曰此吾侯之子瞻所为也。是以羡名溢誉，有过其实。陈史于侯父子雅有嫌隙，今其言虽若过于抑扬，然爱侯以及其子，亦以觇人心之秉彝好德，终有不可殄灭者。乘烟之事，傥若是乎」？余曰：「子知其一耳。合散消息，阴阳鬼神之常分也，而必仙之云乎？侯鞠躬尽力，义不与贼俱存，其流风馀烈，尚能威南人而走司马，遗祠故宅，亦足以竦钟会而感韩弘，矧炯然此心，扶植世教，将不亘千载而不可亡乎？侯之子瞻、孙尚，不爱一死，从容蹈义，其凛有生意，亦当与侯俱为无穷。彼所谓仙者，谓其常存而未尝死也，而侯与瞻、尚三世一心，千古如见，兹其为仙不已多矣！自侯之卒，贼势益，张伯松既亡，瞻、尚亦殒，昔者教忠之训则有死而无二也。然则侯之遗息至自托于方外之游，又非以洁身遁世、终不肯自污于流俗也，如屈子远游之云邪」？客曰：「子真知侯之父子者也，子其遂以识诸，使有能明于天地之性而不可䀮以神怪也，其无发于斯言矣乎」！是为记。