余平生喜《易》，内求于己，外求于人，非一日矣。晚得邵康节《易》学，喜不自禁，昼夜覃思，未尝暂舍。方其有所得也，或不寐达旦。然圣人至理，万物取之不竭，而康节先生遗书或得于家之草藁，或得于外之传闻，草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。傥不能用心精择，则是非杂扰，而至理终不出矣。于是平心如权衡，无今古，无物我，无知愚，无彼此，惟道是从而轻重之。自希夷先生陈公而下，如穆伯长、李挺之，以至刘长民《钩隐图》之类兼而思之，罔或遗佚，亦不敢以私知去取，但重别推衍，使明白易见。或见不能窥测藩篱而难尽者，作阙疑说以示方来，俟明哲者之思索焉。大抵道之不明，其说有二：愚不肖者固不足以及此，贤与智者反从而凿之，其于圣人妙意，岂不胥失乎哉？凡诸好学君子，当如是求焉可也。同州王湜序。

医家方论，其传尚矣。自有书契以来，虽三坟之言，世不得见，而《神农本草》、《黄帝内经》，乃与宓牺氏之八卦绵历今古，烂然如日星昭垂，信乎药石不可阙于人，而医书尤不可废于天下。或者乃谓医特意耳，不庸著书，唐史臣以此剧口称道于许嗣宗，殊不知张仲景、孙思邈辈率千百年而得一人，使其方剂之书不传，则医之道或几于熄矣，是或一偏之论也。湖南帅潮阳刘公镇拊之暇，尤善方书，每患小儿疾苦，不惟世无良医，且无全书，孩抱中物不幸而殒于庸人之手者，其可胜计！因取古圣贤方论与夫近世闻人家传，下至医工技工之禁方，闾巷小夫已试之秘诀，无不曲意寻访，兼收并录。命干办公事王历羲道主其事，乡贡进士王湜子是编其书。虽其间取方或失之详，立论或失之俗，要之皆因仍旧文，不敢辄加窜定。越一年而书始成，惜乎公未及见而疾不起。公临终顾谓庚曰：「《幼幼新书》未有序引，向来欲自为之，今不皇及矣，子其为我成之」。庚曰：「谨闻命」。呜呼！学士大夫公天下以为心者几何人哉？平日处念积虑，无非急己而缓人，先亲而后疏，物我异观，私为町畦，其来盖非一日。昔吾夫子助祭于蜡，出游鲁观之上，喟然发叹，以为大道之行，天下以为公，故人不独亲其亲，不独子其子，大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。夫子之叹，盖叹鲁也，然而天下后世岂止一鲁而已哉！滔滔者皆是也。东汉人物如第五伦者，悃幅无哗，质直好义，似若可然也，意其设心必有大过人者。至于或人问之以有私乎，伦则曰：「吾兄之子尝病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，终夕不寝」。自以谓不能无私。夫以兄之子尚若尔，况他人之子乎？以第五伦尚若尔，况下伦一等者乎？宜乎夫子之叹之也。今公之为是书，使天下之为父兄者举无子弟之戚，少有所养，老有所终，家藏此书，交相授受，庆源无穷，其为利顾不博哉！以此知公之存心非特无愧于今之人，抑亦无愧于古之人矣。绍兴二十年九月既望谨序。