以动为见天地之心，非知道者也。孰非动也，待其动而求之曰心在是。天地亦人矣，人亦天地矣。动犹车轮，其中空虚，必有不动者与之俱动，而非轴之谓也。阴阳之为化，其圆物也，故未尝停，以其无可停之理也。因其无停也谓之动，又必待其少顷而后为静焉，有是哉？水动而浊，浊而且澄，不待其止也。盖清之于浊，尝相受而未尝相受，其性如此。水亦安能常止，止而不流，未必非受浊之所也。惟流而不失其止之性，则动也未尝不澄。徒一器之水犹若此，况大川大壑，经营六合而出于六合之外，奈何以其往也而罪其不止，以其容也而遂谓之不清哉？夫大川大壑也犹若此，人不能知天地之道，自其动而观之，则天地一市也，市之所以籍籍者何也？动也。有大隐焉，居于市而无市人之心，无市人之心者亦必有孺子之色焉。若其起居饮食犹夫人也，而中之所存者有不与之俱化者矣。夫市也犹若此。虫之化也必异其初者也。其初未化，而已有其质矣；及其蜕也，向之为虫也其死久矣。蜕未蜕之间如无知焉，人不能知也，观其蜕曰观化，晚矣。夫虫也犹若此。钟君茂甫名居室曰「静见」，意者亦不以静见天地之心为非也。不以静见天地之心为非，则亦必有见矣，而犹以为未之见也，质于予。嗟夫！吾欲使子观于静耶，则求天地之所谓静而不可得也；复欲使子观于动耶，则动也又未尝非静也。彼以夜为艮，冬为贞者，似谓天地闭亦犹虫已伏、市已收、水已凝，又久之而后能运，运而又息耶？不知息之为道，生亦息也，非息而后能生，息即生也，是之谓复。复，反复也，反复嘘吸也。一嘘一吸为一息，即嘘即吸，常并行而不相待。如待其吸而为嘘，则一息亦必有间矣。虽然，理有甚精而亡益于用者，吾未尝言也。尝听讼，趋庭者之于忿，莫不自以为直，亦莫不有蔽焉。吾徒以无心其间也，常瞭然如睹，而纷纷者犹未喻。因是以推胜败之数，即凡战陈之事皆若此矣。故为将之道先自治，静者治，治者静也。故曰「其辙乱」，又曰「攻其右」，又曰「韩孤顾魏」，静者见，扰者不见也。彼扰矣，吾又炽焉从之，得不扰且败耶？学静难，静学静又难，必坐忘者亦未必不偶驰也。有能舍静学而得之于动焉，其为静也常静。不然，闭门所得，投之狱讼、军旅也常丧。嗟乎！吾老矣，茂甫其几何不以吾言为怪哉！