某获从端叔昆季游，愿见之日甚久，驱驰扰扰，恨未承望。兹蒙华翰之贶，辱临之以师弟子礼，倥侗自视，何敢当盛意邪！继今如不鄙夷，略之是望。示谕为学之道，某何足以知之。过听之求，仰见好问不耻，然而索金贫子，终何以副所欲乎？抑某闻之，君子虽极高明，道实中庸，虚受谦持，无有偏颇好恶，自无不得其正之患。君臣之义，父子之亲，天理昭昭，不容与易，惟居之以平荡，持之以兢业，终身可以无畔，其至要当有见，必自得而后能安之也。若以恬漠为进，某恐难乎应事于纷纭耳。所恶于知正，谓其凿空无之说于此，不与存焉，承问之廑，聊及尔耳。斯道要非语言所及，纤寸笔舌，讵能写方寸哉！又蒙于某求师，某学焉不足，顾将何以为献？惧涂公之耳目，无以祗复将命，切几照亮！

紫阳陈仙翁，武夷人，有《语录》传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：「不读古文《龙虎上经》，不知两弦金水之妙；不读《参同契》，不知日月一斤之精；不读《悟真篇》，不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄。必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精，三百爻中或文或武，六十卦内曰屯曰蒙。结丹于片饷之间，成道于九年之上」。又云：「道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨。如斯二者之同出，又斯二者之异名。内外之道至矣尽矣，不可以有加矣，所以道外药还如内药，内通外亦须通」。以此观之，紫阳之道与悟真同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成受命于上帝，为紫玄真人，默相皇都。时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖肄业辟雍，惟翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽至击竹有感，顿悟无生直超真空清净性海。晚年遇青城丈人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理，故能修真复命，鍊形升于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界，即兹妙用，广度群迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如芡。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙、性命两全之玄也。仙翁蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性，以至于命；三宗一致，妙用无殊。不欲独善诸身，乃作《悟真篇》，提诲后学。先以神仙命道诱其修鍊，以金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立于炉鼎，诱先天之一气，归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也；次咏五言四韵一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也。既得一粒，饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功有十月，并沐浴共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备胎圆，而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，鍊气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命，俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物火候，口诀纤微，悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寖广，文理次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真。此乃仙翁亲授之本也，思诚亦自序其所得之详于卷末矣。余因游洞庭，得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章，莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该著，寓意虽微，而比类亲切，诚为学者之真归，群经之要览也。今之学者多取傍门非类而證之，或以天庭至宝、玉壶圭丹、混元胎之类妄乱穿凿，终莫际其深根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附于卷末，谓之《悟真篇外传》。此乃帘瞻幕影，定马为乾，非惟紊乱真经，致使学者为之惑误。仙翁有言曰：「靡肯自思己错，却将错路教人。误他永世在迷津，似恁欺心安忍」？其文叔之谓乎！殊不知金丹一粒，即太极之一气，圣人假借二八之物，擒此一气于一时中，变成一粒，殊不出一时辰中，饵之立超圣地。故仙翁曰：「一时辰内管丹成」。又曰：「一粒灵丹吞入腹，方知我命不由天」。岂虚语哉！文叔不达斯理，反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之，是非三年必九载矣，岂为至简至易，而仙翁何故有「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」之语耶？又以一粒为一日，以为有一日之丹，妄引真一子「日食一粒」之语为證，尤不晓真一子之意也。若以日食一粒与一日有一日之丹，而推之三年九载，必三千有馀粒矣，岂仙翁独以一粒之语而诳人乎？举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，讹谬非一，抑不知太极大衍之数，其实运火之托象，似是而非也。若以托象求金丹之至道，是描龙致雨、画饼充饥，不亦难乎！余固不才，幸踵仙翁之颜铸，既承真荫，寅夕不忘，安忍缄默，坐视红紫乱朱，而不能广仙翁之意，辞而辟之，以级将来，而祛未悟者耶？是以不惧天谴，直泄天机，课解真文。谨依仙翁之秘旨，曰：夫鍊金丹大药，先明天地未判之前混沌无名之始气，立为丹基；次辨真阴真阳同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气。不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾有物直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美。此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，而无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。方始投于静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。九年行满，形神自然俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣。此名九转金液大还丹也。丹虽分三，道实一揆，必自小而中，自中而大。此修丹入道之次序也。余故分为三卷：上卷以鍊金丹为强兵战胜之术，中卷以运火金液丹为富国安民之法，下卷以九转大还丹为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义。此乃无上无极上品天仙之甲科，至真之妙道也。五师宗祖口口相传，惟此一法耳。其要至简至易，不逾片言。圣人恐泄天机，故以乾坤炉鼎、龙虎铅汞之类，以至不可胜举之异名，无过比喻金丹法象而已。余今攒集异名，一一指其至当，罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙，是以覼缕再三，复撰《悟真直指详说》、《三乘秘要论》、《三乘秘要诗》附于卷末，罄竭精微，可谓大泄天地之真机，全露仙翁之秘旨矣。愿贻同志，俾易研精，灼然直际悟真之真，永为正眼法印，而不惑于邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋，象川无名子翁葆光谨序。

眉山刘焞文潜载酒，拉齐安但中庸能之、晋安韩璧廷玉、延平张士佺子真、临贺杨炤叔戒、宜春潘修文叔，共饮弹丸新岩，下舟龙隐，宾主既醉，逮闇乃归。淳熙庚子六月初伏。

某顿首再拜都运提刑华文检详：尊兄春初寓书，幸达斋几，久不能嗣问动静，第极驰仰。比以虞贯卿屡觅书，方于六月末作一纸，送莫签魁入递，计方在道。而专使远临，书意详曲，饷遗腆重，感服眷谊之不忘，非言语所能谢也。即此新秋积暑，早晚亦已有凉意，伏惟德业有相，台候万福！某官守如昨，劳苦自其定分，所幸老人强健，举家团圞，仰禄不啻足矣。此外恐不免罪，而何敢求知。不唯不敢，亦非所存。若兄事任既重，尽心其职，可以报国而及民者。方大人各有志，势难尽同，自靖而已，遑多议乎！潘文叔遂可更选，可喜。刘全之后不相闻，今已得替，或言已是及格。近有传兄当改漕淮东，而赵子固丈亦有此报。赵丈病馀，未可必出也。兄或果动，未可知耳。时中，伏惟为君亲自寿，大为世道之福是祷，不宣。