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除北新城长告县人 东汉 · 刘梁
出处:全后汉文 卷六十四
昔文翁在蜀,道著巴、汉,庚桑琐隶,风移碨磥。吾虽小宰,犹有社稷,苟赴期会,理文墨,岂本志乎(《后汉·刘梁传》)!
辩和同论 东汉 · 刘梁
出处:全后汉文 卷六十四
夫事有违而得道,有顺而失义,有爱而为害,有恶而为美。其故何乎?盖明智之所得,暗伪之所失也。是以君子之于事也,无适无莫,必考之以义焉。得由和兴,失由同起。故以可济否谓之和,好恶不殊谓之同。《春秋传》曰:「和如羹焉,酸苦以剂春味,君子食之,以平其心。同如水焉,若以水济水,谁能食之?琴瑟之专一,谁能听之」?是以君子之行,周而不比,和而不同,以救过为正,以匡恶为忠。经曰:「将顺其美,匡救其恶,则上下和睦,能相亲也。「昔楚恭王有疾,召其大夫曰:「不谷不德,少主社稷。失先君之绪,覆楚国之师,不谷之罪也。若以宗庙之灵,得保首领以殁,请为灵若厉」。大夫许诸。及其卒也,子囊曰:「不然,夫事君者,从其善,不从其过。赫赫楚国,而君临之,怃正南海,训及诸夏,其宠大矣。有是宠也,而知其过,可不谓恭乎」!大夫从之。此违而得道者也。及灵王骄淫,暴虐无度。芋尹申亥从王之欲,以殡于乾溪,殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役,晋、楚对战,阳谷献酒,子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰:「孟孙之恶我,药石也;季孙之爱我,美疢也。疢毒滋厚,石犹生我」。此恶而为美者也。孔子曰:「智之难也。有臧武仲之智,而不容于鲁国。抑有由也,作而不顺,施而不恕矣」。盖养其知义,讥春违道也。夫知而违之,伪也;不知而失之,暗也。与伪焉,其患一也。患之所在,非徒在智之不及,又在及而违之者矣。故曰「智及之,仁不能守之,虽得之,必失之也。《夏书》曰:「念兹在兹,庶事恕施」。忠智之谓矣。故君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚,进退周旋,唯道是务。苟失其道,则兄弟不阿;苟得其义,虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐,二叔被击公之害,勃鞮以逆文为成,傅瑕以顺厉为败,管苏以憎忤取进,申侯以爱从见退,考之以义也。故曰:「不在逆顺,以义为断;不在憎爱,以道为贵」。《礼记》曰:「爱而知其恶,憎而知其善」。考义之谓也(《后汉·刘梁传》)。
刘梁碑(附) 东汉 · 刘梁
出处:全后汉文 卷六十四
君迁桂阳太守,班序以正以仁为首,以义为先(《书钞》)。
应正论 唐 · 王志愔
出处:全唐文卷二百八十二
志愔为大理正奏言。法令者。人之堤防。堤防不正。则人无禁。窃见大理官僚。多不奉法。以纵罪为宽恕。以守文为苛刻。臣滥执刑典。实恐为众所谤。臣常著应正论。以见微志。因上之。其论曰。尝读易至萃。利见大人。亨聚以正也。六二。引吉无咎。注曰。居萃之时。体柔当位。处坤之中。已独处正。与众相殊。异操而聚。民之多僻。独正者危。未能变体以远于害。故必见引。然后乃吉而无咎。王肃曰。六二与九五相应。俱履贞正。引由迎也。为吉所迎。何咎之有。未尝不辍书而叹曰。居中履正。事之常体。见引无咎。道亦宜然。有客闻而惑之。因谓仆曰。今主上文明。域中理定。君累司典宪。不务和同处正之志。虽存见引之吉。难应行之于已。余窃惧焉。仆敛衽降阶。揖客而谢曰。补遗阙于衮职。用谠言为已任。以蒙养正。见引获吉。应此道也。仁何远哉。昔咎繇谟虞。登朝作士。设教理训。开物成务。是以五流有宅。五宅三居。怙终贼刑。刑故无小。于是舜美其事曰。汝明于五刑。以弼五教。期于予理刑。期于无刑人。协于中时。乃功懋哉。故孔子叹其政曰。舜举皋陶。不仁者远。此非明辟执法。大人见引之应乎。季孙行父之事君也。举窃宝之愆。黜受邑之赏。明善恶而纠慝。议僭赏以塞违。在虞舜之功。居二十之一。主司得行其道。时君不以为嫌。此非巳独处正。引吉(一作应正)而无咎者乎。观鱼于棠。臧伯正色。赂鼎在庙。哀伯抗词。言者得尽其忠。闻之不加其罪。故春秋称臧氏之正曰。积善之家。必有馀庆。此非异操而聚。引吉之所致乎。魏绛理直。晋侯乃复其位。邾人辞顺。赵盾不伐其国。此非正体未变。为吉所迎者乎。夫在上垂拱。臣下守制。若正应乎上。乃引吉于下。而中士闻道。若存若亡。交战于胸臆之中(一作谲正之门)。怀疑乎语默之境。惧独正之莫引。忘此正之必亨。吁嗟乎。行巳立身。居正践义。其动也直。其止也方。维正直而是与。何往而非攸利。何以明之。坤六二。直方大不习。无不利。文言曰。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。则不疑其所行也。嵇康撰释私论。曹羲著至公论。皆以崇公激俗。抑私事主。一言可以蔽之。归于体正而巳矣。礼记曰。刑者侀也。侀者成也。一成而不可变。故君子尽心焉。若以喜怒制刑。轻重设比。是则桥前惊马。希旨论人。苑中猎兔。从欲废法。理有违而合道。物贵和而不同。不同而(一作之)和。正在其中矣。昔任延为武威太守。汉帝诫之曰。善事上官。无失名誉。延对曰。臣闻忠臣不私。私臣不忠。上下雷同。非国家之福。善事上官。不敢奉诏。任延雅奏。汉帝是其正言。此则归正不回。乖旨顺义。不以忤怀见忌。斯亦违而合道。晏子春秋。景公见梁邱据曰。据与我和乎。晏子曰。此同也。非和也。夫和者。君甘则臣酸。君淡则臣咸。今据也。君甘亦甘。所谓同也。安得为和。是知济盐梅以调羹。乃适平心之味。献可否而论道。方恢正体之节。俟引正而遵度。故曰物贵和而不同。刘曼山辨和同之义。有旨哉。若以不同见议。未敢闻诲。客曰。和同乖训。则已闻之。援法成而不变者。岂恤狱之宽宪耶。书曰。御众以宽。传曰。宽则得众。若以严综物。异乎宽政矣。对曰。刑赏二柄。惟人主操之。崇厚任宽。是谓帝王之德。慎子曰。以力役法者。百姓也。以死守法者。有司也。以道变法者。君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也。魏帝尝私敕肇。有所降恕。肇执而不从曰。陛下自能恕之。岂可令臣曲笔也。是知宽恕是君道。曲从非臣节。人或未达斯旨。不料其务。以平刑为峻。将曲法为宽。谨守宪章。号为湥密。内律云。释种亏戒律。一日诛五百人。如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子道德经云。天网恢恢。疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。家语曰。王者之诛有五。而窃盗不与焉。即行伪言辨之流。礼记亦陈四杀。破律乱名之谓。岂是儒家执禁。孔子之湥文哉。此三教之用法者。所以明真谛。重元猷。存天纲。立人极也。然则乾象震曜。天道明威。齐众惟刑。百王所以垂范。折人以法。三后于是成功。所务掌宪决平。斯廷尉之职耳。易曰。家人嗃嗃无咎。妇子嘻嘻终吝。严于其家。可移于国。昔崔寔达于理体(一无体字)。而作政论。仲长统曰。凡为人君。宜写政论一通。置诸坐侧。其大概云。为国者以严致平。非以宽致平者也。然则称严者。不必踰条越制。凝网重罚。在于施檃括以矫枉。用平典以禁非。刑故有常。罚轻无舍。人不易犯。防之难越故也。但人慢吏浊。伪积赃湥。而日以宽理之。可以无过。何异乎命王良御驷(一作駻)。舍衔辔于奔踶。请俞跗攻疾。停药石于肤腠。适见鞅(一作秋)驾转逸。膏肓更湥。医人仆夫。何功之有。又谓仆曰。成法之变。唯帝王之令欤。对曰。何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人。以公主子。廷尉上请论刑(一无刑字)。左右为言。武帝垂涕叹曰。法令者。高帝之所造也。用亲故挠先帝之法。吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管。以奢纵免官。仆射杨素曰。王陛下爱子。请舍其过。文帝曰。法不可违。若如公意。我是五儿之父。非兆人之父。何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法。叶于礼经不变之义。况于秋官典职。司寇肃事。而可变动者乎。我皇睿哲登宸。高视岩廊之上。宰衡明允就列。辑穆庙堂之下。乾坤交泰。日月光华。庶绩其凝。众工咸理。聚以正也。仆幸利见大人。引其吉焉。期养正于下位。中正是托。子何惧乎。夫君子百行之基。出处二途而已。出则策名委质。行直道以事君。进善纳忠。仰泰阶而缉政。谔谔其节。思为社稷之臣。蹇蹇匪躬。愿参柱石之任。处则远辞徵召。高谢公卿。孝友扬名。是亦为政。烟霞尚志。其用永贞。行藏事业。心迹斯在。至如水中汎汎。天下悠悠。执驭为荣。埽门自媚。拜尘邀势。括囊守禄。从来长思。以为湥耻。客乃逡巡不对。遂无以问仆也。
监察御史裴府君墓志铭 唐 · 穆员
出处:全唐文卷七百八十四
呜呼。有唐君子河东府君之墓。公讳某字某。先伯益之苗裔。分秦封晋。史牒详之。元魏河北太守万虎。兄弟三人。时称三虎。并仕于魏。魏都河洛。在天地之中。故裴氏始有中眷之号。公则万虎八代孙也。曾祖某。冀州都督府长史。祖某。温州乐城县令。父某。蔡州司田参军。初命左领军卫仓曹参军。倅商州刺史李佐戎事。迁同官县丞。李侯移镇桂林。统师南服。表公为监察御史。介澄察之政。至今二府思李公之美。繄公是赖。使罢。閒于洛阳。不幸遇疾。以贞元六年秋八月庚申终于立德里之第。享年四十有五。明年辛卯。葬于首阳山之阳。龟筮与人三者皆吉。有子四人。男曰绰曰约。长方龀。幼能言。女子孟少绰季少约。母弟佐。洪州南昌县尉。充本道廉使从事。讣之未及河南。夫人穆氏。秘书监新安公之季女。惟是一日二日洎踰月之事。实弱妻主之。吾闻之。生也全其道。没也全其素。是之谓君子。公性充天醇。气与道冥。行本忠恕。文以礼乐。可不谓全其道乎。遘疠弥年。待变弥月。疾能销公之体。而不能灭公之和。命能夭公之生。而不能汩公之正。可不谓全其数乎。表之以君子。言之者无愧。铭曰。
寿不与仁相会。贵不与才相期。福不与善相报。命不与事相随。何四者之乖刺。而不并集于斯。已矣乎。非夫人之为恸而谁为。
魏府君墓表(绍圣五年七月) 北宋 · 陈师道
出处:全宋文卷二六七一、《后山居士文集》卷一八 创作地点:江苏省徐州市
君讳宗讷,字景仁,彭城安德里人。治平几年,东人饥,天子出使振业之,募民出粟而赐以官,君于是为州助教。其先累富,父齐,为洋州司理参军,娶胡氏,有五男子,君以季少任事。矜恤内外,敬士而亲。缓急扣门,不以事辞,有报者未尝不辞也。凡贷而后,则倍期而不倍息,或损之,曰:「人一而吾二尔,何损」?凡质不问当否,惟所欲。有来以箧,使自验而不发。或疑焉,曰:「虽妄何惮!且一失不复,人必不为也」。及疾,属其子于母兄以学。度不可偿与偿而后者,皆焚其券。后其兄病,胡夫人复行之,人谈之至今。君以熙宁三年八月甲子卒,年三十有三。娶高氏,一男四女。绍圣五年七月甲子,其子涤谋于其宗,自大父而下与君凡几柩,别葬于大彭乡之新城村。涤举进士,方质谨厚,不谈人之短,有谈者弗应。至巨恶人所唾骂,一叹而已。家虽贫,不苟受。将葬,宗不共其费,或问之,曰:「葬,吾责也。使不同,吾且专之,而况有助乎」?余由是与之游,始葬,欲余铭而不敢请,既闻而哀之。昔阮思旷有好车,人欲借以葬,而难之,思旷曰:「车而使人惮借,何以为也」!遂焚之。思旷之车,与人共之,犹以为难,则余之色辞拒者众矣。于是申以叙之,使陈诸墓。古者葬以死,祭以生,谓鬼有知而尸无知也,故不封而庙。后之人薄祭而厚葬,既封植之而又识之,既掩诸幽而又揭于道,既守之子孙而又以累人,其为不朽极矣。虽然,韩退之为铭文数十,去今几时,穹石伟画,顾无存者,而其人之事功,烨烨在人心目,如今日事。是以知金石之不足恃也。今魏氏欲显其亲而必余之述,岂不悖哉!