先君子仙都府君与独善汪公契好至厚，某为儿时，未尝数日不侍容色也。嘉定辛未，独善先逝，先君子亦相继弃诸孤。不数年，伯寿流落，其子开之追寻其乃祖遗书，劬劬恳恳，志甚可悲。紫阳之帖、大愚之诗，尤所宝爱，某故乐与之从游，为其摹刻于坚珉。撝堂刘公、船山杨公、克斋陈公皆感其事，慨然题跋于后。不幸元思蚤亡，此一段流风馀韵，漠然不接于耳目。今年伯寿死，元思始克同葬，原帖与石刻亦次第而出。某复与舁二刻龛于丽泽书院，使独善之高风义槩，与丽泽相为终始。非特有以慰元思泉下之灵，亦所以勉薄俗而助风化也。呜呼！大愚先生忠公于是竟终于贬所，今六十年矣。世变轇轕，师友彫丧，学绝教乖，风颓俗弊，不堪回首。独善之子若孙今已迹灭祀旷，天难谌，命靡常，惠迪从逆之训不灵，善人惧而世道来复之期益未可知也。慨念畴昔，乌得不为之泫然？再与装褫此卷于腐坏尘蠹之馀，使前贤之遗响尚洋洋乎人耳，观之者忠义之心庶几油然而生。扶世教于下者，抑何能已哉！北山何子恭父、箕谷倪孟德父、立斋刚仲侄，皆元思之所敬，岂可无一词相与起其坠于后乎？

《诗》不云乎：「上天同云，雨雪雰雰」，而终之以「生我百谷」，余尝疑焉。方其朔风怒号，寒威儦儦，草拂之而色槁，木婴之而叶凋，水落石出，山川寂寥，于是天地闭塞而成冬矣。所谓谷者投廪庾，混埃尘，瘁然未有生意也。是时太史谨候玉琯，轻葭飞灰，阳气潜动，此之谓生生不息之机。物无终困之理，圣人之彖《复》，于以见天地之心焉。盖万物必有大剥落，然后有大发生。人亦必有大摧折，然后有大成就。予友汪伯寿嗣诗书，蒙故业，有屋一区，萧然于茂林脩竹间，杂卉芳妍，家具雅洁，有晋宋间风致，人所歆羡。一旦流落飘荡，不与余相闻者十有馀年。一旦过予，面有德色，曰：「我遇异人授以医学，已疗数十人矣。贫者施之药，富者与之方，日迈月往，證熟理明。我将谋数椽之居，名之以『复斋』，闭门静坐，益探索其所未至。子盍为我记焉」！予曰：嘻！医道之难言也久矣。此圣智之所尽心，而后世庸妄者假为媒利之阶，由是以技名也，士君子往往耻言之。殊不知古人有「不作宰相，必为名医」之语，谓其俱有活人之功也。至于燮理阴阳，审调虚实，使天下享安静和平之福，则相犹医也。如是则医之道亦大矣，而岂易言欤？今伯寿奋于久困之中，得仓扁不传之妙，融幽释眇，剖机剔鐍，采撷冥隐，排迮老苍，万寻而一绶，逸鹙而高翔。而又广求天下名方精论百馀家，编帙华整，不容他人手触。洗削纤浮，织补微奥，反冲敛约，守之于内，变通达化，应之于外，奇意芽甲，新语茂长，欲自成家。要使废者复兴，仆者复起，病有尽而药无穷，固已体天地生物之仁，得《复》道反善之义。以此名斋，不亦宜乎？予力贫陋巷，故交影绝，独伯寿时过我，要盟于文字之间，意则厚甚，余不敢辞。然伯寿燕坐于复斋之下，仰观精画而思其义，当存警戒之心。苟或纵酒眩色以复其狂，言浮意誇以复其诞，胶朴凝固以复其癖，此《易》所谓「迷复」也，虽欲自附于庸医，不可得矣。予闻有万卷堂、独善阁者，君家之故物也。君能开其道，正其学，尝其勤，范其廉，不失先世之初意，又能疏迪义理，讲求渊源，以复渐丽泽之馀教，蔼然于士君子之间，是亦复之义也，而况于医乎！