致主之心，已沦幽壤；饰终之锡，更躐旧章。兆协卜之以时，恩殒身而莫报。伏念臣祖光以德业名世，尝擢任于宰衡；臣父康以诗礼传家，亦登延于劝讲。而侈俗方改，哀杨绾之已亡；太医遽临，痛桓荣之未老。无禄私室，荐罹鞠凶。自启手足之初，至掩窀穸之际，君命屡至，赗赐有加；复因匠属之鸠材，俾过家茔而视堋。残喘何力，秋毫在官。此盖伏遇太皇太后仁深念功，礼不遗旧，将博劝于士类，岂曲私于臣门。克意绍先，独自期于忠孝；缠哀待尽，两无报于君亲。

三十年之莫逆，岂云势利之交；四千里为流人，敢有婚姻之请。顾衰宗之藐尔，仰风义之凛然。伏承令侄承务，诗礼传家，雅服过庭之誉；而某第五女子，功容无取，粗安姆训之严。岂谓未替故情，曲敦夙契。通家已久，尚烦媒妁之言；投分益深，永有子孙之托。

族谱名者，所以谱吾族之人，以尊吾之尊，亲吾之亲也。族不谱，则祖先存殁之日莫之知，葬埋之地莫之认，而吾身之所自出，将馁而亨，尊尊之道乖矣。族为亲疏之名分列，将远近降杀之服泽不识，而吾亲之一体如分者，将有同如路人，亲亲之道废矣。此族之所以不可不谱也。况周氏诗礼传家，簪缨继世，其尤族之表表者，又可无谱牒以会取之？故学士公以南渡之谱绘图，列传实作，凡三卷六十条，庶几可以宗祀先祖，登拜坟茔，可以序昭穆，通庆吊，昭扬先哲，告戒后人，其于尊亲之义不为小补也。周氏之子若孙，葛知其所当葛，而不认于所挽；亲知其所当亲，而不紊于其序；然后可以体祖宗之心，而不负学士之意。爰书以为序。

枢密相濡须王公以精忠劲节际遇阜陵，片言悟意，遂定君臣之契。不十年间，参和鼎饪，独斡斗枢，明谟骏烈，为一时名辅弼之最。嘉定更化初，诸老聚在阙庭，多能道公秉政时事。某后假守洪潭，又皆公故镇拊地，流风遗绩，犹有存者，心诚乡之，独恨未得其平生遗文读之以自壮。绍定四年，公之子通判汀州杅以《轩山集》来示，其诏告温醇，得王言体，表章诗什，写出胸臆，不待藻饰而辞义焕然。盖公之为人，英迈卓荦，轩豁明白，故其诗文往往似之。彼世之雕章刻句，自以为工且丽者，方之蔑矣。然公文之伟尤在奏议，顾不见集中，岂以言论峻切，似彰时政之阙故邪？呜呼！不观欧、余、王、蔡之谏疏，无以知仁皇如天之盛德。方乾道、淳熙间，众贤攒于朝，直言属于耳，此孝宗之所以圣也，然则公之奏议弗传可乎？故笔之编末以俟。

俞姓本系出周厉王，春秋时为郑公族。自庄公六传至文公，娶于苏，生公子俞弥，姓始于此，为河间望。《史记》有俞跗，汉有俞春，晋有俞纵，唐有俞文俊。后益衍茂，处于杭、歙、严、邺，莫可尽考。故宣义郎、赐绯鱼袋讳某字国卿者，偕弟某事亲以孝，为乡闾所称。某字通父，以咸淳戊子十一月二十三日卒，葬金吾山下柳屯田故居之侧，筑屋而庵，名曰洪庆，有永平乡田六百束以赡庵守，有周安乡田二百七十秤以奉祭享。每岁寒食，主祭者率子弟各执事，自始祖而下合祀焉，奉先之孝，于是可观矣。夫孝也者，君子所以反古复始，不忘其所由生者也。方前人之生也，凡可以惠其后，无所不用其至，则后人所以祭祀时思者，当何时而可已也。为士而贫，犹将求仁者之粟以共其荐，矧家道从容，生理优裕，既无一而非前人辛苦之积，奠丰居而悽怆，食膏腴而烝尝，此庵宇之不可不设，而赡茔田之不可以无纪也。古者宗庙宫室，所以严宗祀之地，天子、诸侯亲耕以供粢盛，后、夫人蚕缫以供祭服，犹曰身致其诚信而后足以为敬事神明之道，下是则又当若何而用心哉！夫昭明焄嵩悽怆，所以聚百物之精而为神之著者，皆魂气之无不之者也。孝子慈孙诚不可以不严其祭，而祭则不可不如其在。将祭则礼备，既飨则乐成。乐之与哀常相为半，而济济戚戚，庶几其恍惚之与交。秋而霜既降，非以谓寒也；春而雨既濡，则犹将见之矣。吾平居暇日，修身谨行，洋洋乎如在其上，如在其左右。本之视听言动勿非礼之仁，达之洞洞属属如弗胜、如将失之孝，念之发动不容欺，彻上彻下毋不敬也。何则？天地之性人为贵，吾祖考与天地同其体，吾身则祖考之遗体也。行遗体而不敬，则不能以天地之心为心，其与物相去不远矣。是故礼莫大于孝，孝莫切于正其家。《礼》曰：妻者亲之主也，子者亲之后也，身者亲之枝也。故枝必固、后必善、主必端，三者礼之本也。吾诚念夫枝必在于固，则方寸造端，所以培植根本、发达英华者，益当为显扬先烈之计；诚念夫主必在于端，则仪刑有则，所以肃雍闺门、纲维妇道者，益当勉为清洁蘋藻之供；诚念夫后必在于善，则诗礼传家，所以立大小之教，自洒扫应对而达于参赞化育之妙者，益当衍为继志述事之孝。夫如是也，生则亲安之，祭则鬼享之，穷则独善其身，达则兼善天下。故曰：惟贤者为能尽祭之义，惟贤者之祭必受其福而备百顺之名。祭有如是，可不敬乎！一或不敬，其弊将有假春祀之设，聚亲族，絜妻子友朋而为游观之乐，是则习俗之当戒者也，可不敬乎！俞氏礼义之家，子孙多以文艺名，而字某某者，尤乡曲之俊。追惟祖烈，克念厥绍，以时祀为莫大之典。顾焚修有庵，赡茔有田，由来已久，诚不可以无纪也。余甫到官，贻书至再，命识其事，谊不容辞。窃谓庵以洪庆名，所以遗子孙蕃衍盛大者在是，而田则散见于永平、周安之二乡，又隐然有安平气象。子孙尚增广之，益追念之，将至于愈久而愈有光，所以明前人之德，又以重其家也。

吾滕氏自唐迄今六百馀年，科第联芳，簪缨相继，诗礼传家，清明持守。至大父举应贤良方正能言极谏科，不仕，蒙赐号廉静处士。吾父国学进士亦应是科，年一十六而奄弃。独遗不肖，早孤失学无闻，唯谨是持，而唯善是务耳。宝庆改元，吾时年二十八。仲春，具牲醴诣墓，拜扫封茔，途遇一老叟，貌古而奇，气舒而泰，风度飘飘，精神落落，顾吾若欲与语者，以是趋进长揖。叟执吾手，笑而谓曰：「子，善人子也，何少读书耶？今虽不得贵，亦当致子富也」。吾卒然感而思之：富贵果人心之所爱者，然吾向乏嗣，不若以此为请于叟乎。于是敬上白焉，叟曰：「子既不以富贵为欲，而以子嗣为欲，宜乎吾当以子寿」。继而出受一书，嘱曰：「愿子将此多济人子嗣，则子子嗣必多矣」。使吾向日拜起，而叟遂失焉。骇感良久，谨捧书归，焚香开读，乃治小儿急疳走马真方也。按方精修，合施于人，果甚奇验，百发百中。未几生圭，长仕吴江州司训。圭生清。迨今吾年八十馀矣，噫！叟之言神且信也，其书敢不敬乎！乌可易而观之哉！是用识于篇首，示吾子孙，当保是书而精修药饵，惟以济人为心，不以利为心可也。德祐元年岁次乙亥孟夏吉日，乐善老人南阳滕伯祥撰。