中山孝王短命早薨，愿以舅宜乡侯参为关内侯，归家，朕甚湣之。其还参京师，以列侯奉朝请（《汉书·冯奉世附传》，又见《宣元六王传》）。

朕承太祖鸿业，奉宗庙二十五年，德不能绥理宇内，百姓怨望者众，不蒙天佑，至今未有继嗣，天下无所系心。观于往古近事之戒，祸乱之萌，皆繇斯焉。定陶王欣，于朕为子，慈仁孝顺，可以承天序，继祭祀。其立欣为皇太子，封中山王舅谏大夫冯参为宜乡侯，益中山国三万户，以慰其意。赐诸侯王、列侯金，天下当为父后者爵，三老、孝弟力田帛，各有差（《汉书·成纪》）。

伏见今月某日制书。奉承相公显由起部。光践黄枢。唯彼秦宫。必加汉相。是能超绝庶尹。冠映偫伦。昔荀悦荣登。止通左氏。张华宠拜。空对建章。岂若相公翊赞皇猷。发挥清问。耻君不及尧舜。欲人尽若胥庭。式叶具瞻。爰从正位。冯参帷幄。式展于矜严。杜恕纪纲。不资于交援。旷百千岁。无三四人。某忝沐陶甄。谬居藩服。心悬廊庙。同边马之嘶鸣。身系节旄。羡塞鸿之骞翥。无由拜贺。伏用兢惶。

逿违明晤，遒歇岁芳。顾支离抱疚之节，加涩讷措辞之短，迨冯参讯，尤结悁劳。恭惟黄图夹右之区，赤藩刺举之重。澄清所寄，自均八使之雄；调度攸资，足居千金之仰。仰荷最目，方冠吏师。钦伫追锋之还，进侍承明之秘。秋炜肃布，毛泽顺成。善膺福禄之藩，式慰牢骚之素。

三代之制，天子之学曰辟廱，诸侯曰泮宫，党遂所居，必有庠序，释菜之奠，其来旧矣。盖孔子之道，万世师表，故昔唐氏尊之以王爵，奉之以时祀，而礼用祭菜。夫祭菜之义，本于太学，存庙而废学者，礼之失也。大江之西，处都会而山水佳者，洪为率，郡之造秀，以文获仕，岁有人焉，固宜兴学校以宠其俗。景祐改元之明年，天水赵槩叔平，以祠曹副郎兼东壁图书之职来守是邦，剪弊擿蠹，树立群善，和气被境，庭无宿奸。乃思本朝一祖二宗，承平八十年，垂白耇老不识攻守之器。今上复好文以守成业，而学校之风未甚流布，殆于守臣之阙请。遂露奏：豫章介在江左，为支郡准的，援南西二都暨上始封之国为比，即其祠宫，愿建黉舍。诏从之。繇是葺旧模新，补败增卑，广其壖垣，峻其廉陛。或易椽而朽，或筑基而营，起桡为隆，变蔀为丰。寝殿奕奕，俨然南面，龙衮珠旒，备乎王章。自高第弟子至汉魏大儒，坐而侍，壁而立，于堂于庑，列像有次。考室百楹以处生徒，凡大夫、士、庶人之子为俊士者，皆许游焉。仍乞上庠镂版书以赋其时习，给閒田五百亩以充其日廪。选文行之士观察推官陈肃总其众而谨其号令，事由中覆，咸得请焉。又俾设色之工，以夏、商、周车服、圭璧、梡俎、彝斝之器见于经礼者，绘之讲论之堂，使朝夕观焉。孟子所谓「乐得英才而教育之」者，其是之谓乎！鸠工于三月庚子，告成于八月庚申。役用卒徒，不劳于民，赋以羡材，不歛于众，而克成焉。噫！汉袭秦令，以太守领郡，而泮宫之制阙焉，其或著理效，称循吏，大抵谨绳墨、挟钩距、尚威刑以束缚人耳。能知学校为教民之本者，惟文翁唱之于蜀，故司马相如、王褒之徒，用文章揄扬汉美，与三代相照耀于先后者，文翁之力也。后人复声而和者亡几焉，盖学校之益人也缓，威刑之取名也速，故为政者有所趋焉。今叔平以文学举进士而升鼎科，以器识居宦途而历显仕，复能敦大教之本，储诗书而萃英髦，以尊圣育贤为事，夫其远大，安可量哉！与夫徼福于神、盛祠庙者异矣，又岂知洪人戴之不若文翁之于蜀耶？某以上书忤旨，贬筠州，道出大府，目是懿绩，故为之记云。皇宋景祐丙子岁十月日建。

或问冯先生参于某曰：「先生何如？而子欲以为师乎哉」！某曰：「先生之孝于亲，友于弟，虽舜亦不过如此而已。吾不是师而将何师乎」？或者曰：「舜，大圣人也，后世无及焉。而子曰先生之孝虽舜不过如此，何也？先生以参自名，慕曾子犹以为不能及也，而以为舜，不亦过乎」？某应之曰：「吾所谓如舜者，如舜之孝而已矣。舜之圣，固后之世未见其能及也。夫孝自天子达于庶人，能尽其道者，举相似也。曾子之于舜，吾未见其有以异焉。曾子之于孝，以有曾晰者也；舜之于孝，以有瞽瞍者也。二者之尽于孝，是或一道也。子固以为舜为圣人，而其孝不可及乎？曾子之不得瞽瞍，而其孝不若舜乎？吾窃悲今世之人自以为不若人也。尧舜之后，世之士皆尧舜之学也，而曰不可及焉，则不学而已矣。颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是』。有人焉而为曾子之孝其亲者，吾必曰曾子而已矣，吾不知其不可及也；有人焉而为舜之孝其亲者，吾必曰舜而已矣，吾不知其不可及也」。或者曰：「子以为先生之孝果如舜，舜渔于雷泽，渔者皆让居，耕于历山，耕者皆让畔，而天下之士又多就之者。先生居于乡，其德不及于闾里；在太学，太学之士无有与其贤者。是果不如舜也」。某曰：「子以为若是之不如舜，诚是也。子且以为今之民皆尧之民乎？今之士皆尧之士乎？如之何必其人之皆化也？孔子曰：『不如乡人之善者好之，其不善者恶之』。先生居于太学，其乡人之贤者率其徒，状先生之德上于祭酒司业。太学之士闻先生之贤者皆往拜之，虽不善之人亦不敢不敬于先生之侧。先生之德亦可谓化矣。其曰不如舜者，不如舜之广也，时势则然也，其孝果有以异乎？无以异也」。或者曰：「夫人孰不为孝子，以先生为孝，是显天下之人皆不孝也。以先生之孝如舜，是舜之后，或圣或贤皆不若先生之贤也」。某曰：「是又不然者也。吾岂敢厚诬天下之人哉？人孰不爱其亲，而先生能尽爱亲之道焉。尽其孝如先生者有矣，吾不得而知也。孔子之称曾子，不曰颜子之徒皆不孝也。孟子之称舜，不曰尧、禹之君皆不孝也。舜之后，禹、汤、文、武，其孝非不若舜也，舜之孝显也。禹、汤、文、武而为舜，亦舜也。天下之孝，天下之人皆能尽也。能尽其孝者，皆舜也。岂谓古圣贤不若舜哉？当其可也。岂谓先生必贤于古圣贤哉？当其可也」。或者曰：「子以为先生孝而师之，是子必不孝也」。某曰：「某于天地之间，岂敢以不孝自处也。虽然，吾学焉而未能尽其道者也。而先生能尽之，则其师也宜」。或者曰：「吾子之言冯先生则是也，然众人所不为，而吾子必为之，人皆以子为狂且怪，特邀奇而好名者也，姑己之不宜有是名也」。某应之曰：「此又吾子之惑滋甚也。不识吾子所谓怪者，以其异于众乎？以其异于圣人之道乎？吾学圣人道者也，合于圣人之道者谓之常，离于圣人之道者谓之怪。古之人未尝无师也，虽圣人亦有师。吾之师其如舜者，独非圣人之道欤？吾何怪之有？吾固怪夫世之人未尝求师也。卒然问之，则必曰：『吾亦何常师之有』？否则必曰：『吾师其成心而已矣』。夫二者，固圣人之道也。而世之人以应人者，是亦未尝有师者也，是亦未尝师其成心者也」。曰：「兹不乱圣言以行怪欤」？「其或有焉，曰师曰弟子云者，亦必求为利而已矣。学必为道也。如必曰从众，众人之学为道乎？为利乎？如曰为道，吾从众可也。学必有师也。如必曰从众，众人之学有师乎？无师乎？如曰有师，吾从众可也。人之学不可以不知道，欲知道必从师而问焉。吾学道也，吾求师也，而曰邀奇而好名，是则圣人之道皆不可为已。然则吾安敢避是名哉？与其得罪于圣人，吾宁得罪于众人。故凡有合于圣人之道者，吾必为之。凡有不合于圣人之道者，吾必去之。是非止于道而公也，吾不忍枉其道以求合乎众也。凡吾之所学者如是，是又不可不辩也。如有曰众如是不可也，必从众，吾则敬谢焉。如有曰道如是不可也，必从道，吾则敬受焉。吾非求胜者也」。