【文臣】曾任宰臣执政官：司马光（故）、文彦博（故）、吕公著、（故）吕大防、（故）刘挚、（故）范纯仁、（故）韩忠彦、曾布、梁焘（故）、王岩叟、（故）苏辙、王存、（故）郑雍、（故）傅尧俞（故）、赵瞻、（故）韩维（故）、孙固（故）、范百禄（故）、胡宗愈、（故）李清臣（故）、刘奉世、范纯礼、安焘、陆佃（故）、黄履（故）、张商英、蒋之奇（故）。曾任待制以上官：苏轼、（故）刘安世、范祖禹（故）、朱光庭（故）、姚勔（故）、赵君锡（故）、马默（故）、孔武仲（故）、孔文仲（故）、吴安持、（故）钱协、（故）李之纯、（故）孙觉（故）、鲜于侁、（故）赵彦若（故）、赵卨、（故）王钦臣、（故）孙升（故）、李周（故）、王汾、（故）韩川、（故）顾临（故）、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、吕陶、王古、丰稷、张舜民、张问（故）、杨畏、邹浩、陈次升、谢文瓘、岑象求（故）、周鼎、徐绩、路昌衡（故）、董敦逸（故）、上官均、叶涛（故）、郭知章、杨康国、龚原、朱绂、叶祖洽、朱师服。

【馀官】秦观（故）、黄庭坚、晁补之、张耒、吴安诗、欧阳棐、刘唐老、王巩、吕希哲、杜纯、（故）张保源、孔平仲、（故）衡钧、衮公适（故）、冯百药、周谊、孙琮、范柔中、邓考甫、王察、赵峋、封觉民、（故）胡端修、李杰、李贲、赵令畤、郭执中、石芳、金极、高公应、安信之、张集、黄策、吴安逊、周永徽、高渐、张夙（故）、鲜于绰、吕谅卿、王贯、朱纮、吴朋、（故）梁安国、王古、苏迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾纡、高士育、邓忠臣（故）、种师极、韩治、都贶、秦希甫、钱景祥、周綍、何大正、吕彦祖、梁宽、沈千、曹兴宗、罗鼎臣、刘勃、王拯、黄安期、陈师锡、于肇、黄迁、万俟正、许尧辅、杨胐、胡良、梅君俞、寇宗颜、张居、李修、逢纯熙、（故）高遵恪、黄才、曹盥、侯顾道、周遵道、林肤、葛辉（故）、宋寿岳、王公彦、王交、张溥、许安修、刘吉甫、胡潜、董祥、杨瑰宝、倪直儒、蒋津、王守、邓允中、梁俊民、王阳、陆表民、叶世英、张裕、谢潜、陈唐、刘经国、（故）汤戫、（故）司马康（故）、宋保国、（故）黄隐、毕仲游、常安民、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问（故）、余卞、李格非、陈瓘、任伯雨、张庭坚、马涓、孙谔（故）、陈郛、朱光裔、苏嘉、龚夬、王回（故）、吕希绩（故）、吴俦、（故）欧阳中立（故）、尹材、（故）叶伸、（故）李茂直、吴处厚、（故）李积中、商倚（故）、陈祐、虞防、李祉、李深、李之仪、范正平、曹盖、杨綝、苏炳、葛茂宗、刘谓、柴衮、洪羽、赵天佐、李新、扈充（故）、张恕、陈并、洪刍、周锷、萧刓、赵越、滕友、江洵、方适、许端卿、李昭玘、向紃、陈察、钟正甫、高茂华、杨彦璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。

【武臣】张巽、李备（故）、王献可（故）、胡田、马谂、王履、赵希夷、任浚、郭子旂、钱盛、赵希德、王长民、李永（故）、王庭臣、吉师雄、李愚、吴休复、（故）崔昌符、潘滋、高士权、李嘉亮、李珫、刘延肇、姚雄、李基。

【内臣】梁惟简（故）、陈衍（故）、张士良、梁知新（故）、李倬、谭扆、窦钺、赵约、黄卿从、冯说、曾焘、苏舜民、杨称、梁弼、陈恂、张茂则（故）、张琳、裴彦臣、李称、（故）阎守勤、王绂、李穆、蔡克明、王化基、王道、邓世昌、郑居简、张祜、王化臣。

【为臣不忠】曾任宰臣：王圭、章惇。

圣人之道，一本而万殊；学者之学，万殊而一致。此曾子、子贡后先所闻两一贯之大旨也。盖道体之大原，其初一理也。分而为二，列而为四，离而为八，衍而至于万，何莫非道体流行之妙？原其初一而已矣，会其归亦一而已矣。圣人之道，一本而万殊，曾子所闻于夫子者也。然学者之造道，必由粗而达之于精，由博而返之于约，由条目支节而贯之于道。是故洒扫应对学也，读书穷理学也，俎豆之容，登降揖让之节，千绪万端，何往而非学？然究其归，未有出于吾此一之外者。此学者之学，万殊而一致，子贡所闻于夫子者也。前一贯犹沧海之纳百川，百川之来无穷，沧海之纳无量，古往今来，上天下地，一理之外，岂有他哉？后一贯如枝叶之于根本，扶疏上出，万有不齐，返而贯之，皆不外乎一本。曾子、子贡造道虽有浅深，而万之必一，一之必万，圣人所以垂训而示后者，在两章无馀蕴矣。肃宁人旧藏一贯图，夫子坐于磐石之上，曾子拱而立乎其前。李积中持以示余，余曰：《论语》言一贯者凡再，皆圣人心法之所传授，不可偏举也。曾子造道已深，积功已久，其未达者一间耳。圣人呼而语之曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子即能于言下应之曰「唯」而无所疑。斯乃亚圣之能事，众人未易企及。厥后夫子又呼子贡而语之曰：「赐也，女以予为多学而识之与」？曰：「然。非与」？曰：「非也，予一以贯之」。先启其疑，待其问乃复告之以一贯之旨。夫圣人岂谓多学者为不然耶？盖子贡在圣门为高弟，学博无所不通，而未至于会归之地，故夫子先约之于其所已多，然后贯之于吾之此一。是虽随二子地位之浅深而为之言，然于一贯之义，语子贡者详于告曾子。后之学者苟有志于道，当深味圣人立言之旨，必由子贡之所已多而后可希及曾子之一，唯其序不可躐。积中闻余言，乃命工合二章之意而为之图，以子贡从于曾子之后，复持示余，俾书数语于卷末。善乎，积中之有志于道也！余闻其弱冠之年读小学书，每章为之咏歌。既壮，率乡党亲朋各于其里共开讲席，每旬必会，每会必讲。《语》、《孟》、《庸》《、学》、《诗》、《书》，皆其朝夕之所用功者。瀛学久弛，数岁来文风渐将复旧，积中二三子实有以倡之。余观其勤敏好修，他年必当以道艺自奋，然愿有以告。曾子之一贯，后进所宜慕也；子贡之多学，后进所宜勉也。学博而后内充，内充而后返之于约，其序然耳。是故颜子喟然叹曰：「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼」。博文，学之事也；约礼，所以贯也。学不博将无以为贯，余所期在于学，子其勉之。

士有见于道，则知登山临水之为乐；于道苟无见焉，则崇台池，饰观榭，穷奢角奇而后为可乐。是其乐有内外，不可以一律观也。王摩诘自谓能隐，余观此图包络山谷，绵亘广远，与豪客贵翁穷奢角奇者亦何以异？余年七十有三，行世五纪，周游半天下。所至值佳山美景，藉草倚树，适吾之适，兴尽辄去，居无一寸之园、一丘之亭，而余之内心无所慊也。兹寓高阳，四境平旷，而余之山崔嵬，与西山俱高也。极目无川，而余之水浑茫，与大河俱长也。人言此土疏瘠，不可以树艺，而余之土熙然其春，肃然其秋，物生其间，可花可实，生意浩乎其莫遏也。此其为乐内乎外乎，必有能辨之者。李积中持辋川图来示，余语之曰：「子有瀛洲图在，奚辋川之足慕乎」？乃题其后而还之。

天以阴阳五行化生万物，人得之以为性者，一实理也。圣人因性中固有之善而修之以为教，仁义礼智之大端，君臣父子之大伦，皆实理之得于天者也。士君子践圣贤之言，学其所学，事其所事，由格物致知以至诚意正心，修身齐家以至治国平天下，皆实理之修于身，实学之致于用者。有此实则必有此效，岂空言哉！吾夫子生知而天纵，其示人以为学之渐次，必曰十五志学，三十而立，以至五十知天命，六十耳顺，步步践实，以造于从心不踰矩之地，正欲后人向实地上渐次而进，如九层之台，自下而上，以有实地以为之基也。外乎实则皆虚也。卮言蜡貌，饰虚美以炫外也；锦心绣口，崇虚观以谐俗也；绮言簧辞，驾虚辩以苟同也。为文不根乎义理，造句不本乎风雅，则晋宋之雕镂，晚唐之妖丽，巧则巧矣，工则工矣，皆浮伪之为文，反乎实者也。故君子必践实之为贵。余来古瀛十二祀矣，士之笃学好修者粗皆识之，而李君积中则有志于践实者也。尝过余，共谈终日，亹亹不离乎道。退又率其同志就乡先生讲说，虽隆冬盛寒，至夜分乃散。此其为学之实也。自其高祖以来，子孙义聚者五世，内外雍睦无间言。虽长之率之，而积中节之以礼，将之以敬，入其门，典刑肃然，气象蔼然，犹有中原承平之旧俗。此又其事亲从兄处家睦宗之实也。余尝题其读书室曰「实斋」，积中复求余为发其义，则告曰：夫实所以为诚也，《中庸》曰：「诚之者，择善而固执者也」。择善而固执之，由实积功以造于诚也。又曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。五者由实而诚，所以积功之目也。学者苟志于道，于是五者朝夕用其实力，有不为，为之必要于成，不成不措也。积中余之实友，愿于《中庸》五者之目而尽心焉。他时举而致之于用，如种之必生，炊之必熟，其效验可胜既哉！