客省使、诚州刺史、镇定等州兵马都钤辖、知定州军州事、兼管内制置营田劝农等使李允正，景德三年丙午十月己亥八日丁丑，奉诏致祭。宣德郎、太常博士、通判军州兼制置营田事、轻车都尉、借绯王利，内殿崇班、閤门祗候、兵马都监魏化基预三献之礼。陪位：三班借职、随行指使张仪候，□将仕郎、守曲阳县令董日靖。

天与人性不一，圣人欲率焉而一之于善，非学不能也。夫子之言性有三，曰上智、曰下愚、曰中人，谓智愚则不移矣。然而中人之可以上下者，由学与不学乎。昌黎文公曰：「上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪」。夫智者之欲益明，愚者使知其可畏，又必在乎学而已矣。呜呼！文公之言性，可谓能广圣人之道而所劝多矣！故三代之兴也，自国家以达乎乡党，必有学以教其民人，导其性使一之于善，以明乎君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇之道，然后人安其分，而享国永长。大矣哉！学之有功于治也如此。上之二十有二年，图讲万化，益究元本，思迹三代所治之道，以仁寿其民。始诏州郡皆立学，差赋以田，俾资其用。守臣从风，竞自崇饰，冀有以副天子首善之意。而定处北边，承诏者不知其本，以为用武之地，学非吾事也，独慢而寝焉。又四年，某忝命来守，未几仲秋之上丁，始躬行释奠礼于夫子之庙。阅旧记，始唐大中末，州帅卢公简求以庙本会昌所废天佑佛祠，其制犹若浮屠氏所居，乃更而大。至天祐中王公处直、本朝开宝中祁公廷义，祥符初李公允正，皆能于兵寇之馀，因其极废而复兴焉。后之为此者，不能继四人者之用心。故日复隳削，至是室宇垣墉，颓坏垂尽，由阈以内，鞠为污莱。独夫子之堂，以巨材坚壮，不能摧挠，而上覆穿敝，泄落风雨，升降荐献，仅无所容。属岁方大饥，诏停土木之役，退而叹愤，志期必葺。后二年，农里屡丰，边陲无事，乃命礼宾使、定州路驻泊都监张君僎，选督工徒，以新庙宫。功费之大，实均改作。凡再踰月而庙完。于是即庙建学，市垣北之地，通而广之，以规以度，不陋不侈。讲授有堂，肄习有斋。庖厨井匽，生生之具无不备足，较其功费，复倍庙焉。又再踰月而学成，乃以七月十九日甲辰，具牢醴，率僚属以告于先圣，而延诸生焉。噫！夫子之教，天地也，凡为人者孰不戴履之，舍天地将安之乎？故文武一道也，恶有二焉？昔夫子亦尝学焉，而后识其大者，故曰「我战则克」。晋，列国也，犹用诗书礼乐之帅，卒伯诸侯。是知为儒而不知兵，为将而不知书，一旦用之，则茫然不知其所以克之之道，而败辱随之。其所谓用武之地、学非吾事者，是真不知其本者也。今上之广学也，将养育天下士之秀者，使各正其性，以明乎三代教之之道，内充于己以待用。故或取之为公卿大夫、郡县守长、百执事，皆能以其道佐吾君，宜吾民，交修乎小大之职，以至于海内大治，而上得以高拱而无为。如未用也，则使宗族称其孝，乡党推其贤，朋友服其忠信，乐天知命，守死善道而已。若其破碎经史，掎摭声病，专以篆刻之技，茍窃仕进，不思富己之道，时而发之，则非天子所欲迹三代所治之道，以仁寿吾民之本意，学者其勉之。谨记。