方子连云少客金陵，与饶双峰来往问辨不一，最后连云诘难濂洛，其略云：「二程固尝受学于濂溪者，然明道荐贤于神宗，以父、表弟及弟为首，何为不先显扬师道？又师之所存，道之所存也，二程所与门人友朋往来问难之书，具存往牒，独于濂溪寥寥，何故简于师门？濂溪卒于熙宁六年，横渠卒于熙宁八年，二程于横渠哭之甚哀，于濂溪不闻哭诸寝与寝门之外。程子尝曰：『师不立，服不可立也』。颜渊于孔子恩义兼尽，斩衰三年可也。伊川以师道自尊，安有师存事之，师死悖之者乎」？双峰缕析辨之，终未显扬师道，乃答之云：「明道荐贤，乃熙宁二年为御史时，时横渠，伊川抱道山林，未为神宗所知，故特以为首。若濂溪则吕、赵二公已交荐而拔擢之矣，此所以不复及之也」。其辨不闻哭诸寝与寝门之外云：「按大中公《家传》曰：『公倅南安，以狱掾周茂叔知道，与之为友，俾二子师之』。又明道自云：『昔受学于周茂叔』。如此，则二程师事濂溪明甚，若死而不吊，何以为程子」？饶辨既出，方说遂不复难。其后门人余后山述连云发此有故。《明道墓表》曰：「周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之道不传。先生生四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已」。又伊川《经筵奏疏》曰：「窃以圣人之学不传久矣，臣幸得之遗经」。则伊川直以兄弟授孟氏之传，而不及一辞于周子，宜乎连云之疑之也。

余国秀兄已为古人，今其家如何？子弟如何？甚可伤也。简夫不来，甚壮，但吾乡失此贤帅，不无叹恨也。方明父远来相访，衰老废学，甚孤其远来之意。志气甚笃，殊可爱敬，盖其源流固有自来也。老来只觉存养玩索不可偏废，世之学者往往堕于一偏，是以空虚而卒无得也。得明甫辈十人布在四方，吾道庶几矣。今欲再趋函丈，使得与课社朋友往复商榷，当不为无益也。

某顿首再拜，上覆某官。即日秋序将中，风露戒凉，恭惟惠蕈一道，神人致喜，台候动止万福。某累从便武得领赐书。黄去私、方明甫、朱相士、萧长大行，尝附状，计先后彻清览。刘丞至领近汗，贤者之子，一见起敬，已敬待之。窃知开府布政悉当人心，至于酒禁一事，最为民害，首除去之，幸甚！似闻官楼尚留四所，此必寮属中有过虑郡计不足，阴沮美意。向来禁私酤，民犯者犹少，今官私并行，犯者必多。若郡计缺乏，果不可施酒禁，则不若仍旧贯。如欲宽民力节浮费，则一切除去，酒楼从民间所欲，但取累政酌中之数均之酒户，勿取多焉，则公私岂不两便。某顷右星江，见事迟顿，不欲罢酒禁，夺于同寮之言，至今恨之，不忍复以此误执事。若信不及，则且排众议行一两月，便见事体。果有妨郡计，又仍旧，何害？恃爱僭帅，皇恐。

遗逸之士形于操履者，其德虽有馀；见于经纶者，其才皆不足。乃若学足以探古人之渊源，行足以为国家之矜式，才足以经文纬武，识足以阐幽烛微，非德、行、才、识足以当今日之荐举者乎？臣伏见岳阳布衣方暹，自其少年，即知古人。磨砻既久，涵养益深，脱去尘滓之中，游心高明之域。天下之事，无所不通。此岂惟一道罕有，诚四方不多见也。

方暹体用通贯，言行得实。早从朱熹高第黄干游，有冰清玉洁之誉，妙性命道德之原。大而冠昏丧祭之礼，幽而天地鬼神之故，细而昆虫草木之微，奇而风云鸟蛇之阵，博而山川地理之形，上而朝廷国家之事，下而闾阎田里之务，靡不毕究。听其议论，从容閒暇；验之操履，肃清恪忠。臣三年驱驰湖之南北，采访人物，未有出暹右者。

今雨来车，方连云于回雁；清风落袖，忽分贶于悬鱼。捧旅实以若惊，恍使华之如对。报青玉案，颇怀客况之寒；望黄金台，惟谢年情之厚。