敕：朕以曹佾绪出元勋，地联懿戚，顾宜劳于外阃，命徙节于钜封。眷彼乐郊，居有雅俗，适登良翰，宜慰遐瞻。今特授光禄大夫，依前检校司徒、使持节澶州诸军事、行澶州刺史、兼御史大夫、充宣徽北院使、镇宁军节度、澶州管内观察处置河堤等使，加食邑七百户、食实封三百户，勋、封如故。

省表，具之。夫上宪紫枢，以道万微之命；外图良翰，以宣庶政之和。盖重朝刑俗以体均，岂遇贤策谋之礼异？日者畴卿老成之望，赋予机事之元。忧勤百为，醇亮一节。力谢权而就逸，嘉戒满之若冲。听守陪藩之封，宠分台钺之拜。命已孚于群听，章犹露于至怀。矧左右之前咨，方安危之中注。往膺明制，终翼丕图。所免宜不允。

敕：朕观《成命》之颂曰，「夙夜基命宥密」，是以知虽昔盛王，犹事天地之为难也。曰予冲人，祗国大事，固亦戒惧而不敢遑宁。乃己巳景至，郊配陟三后，蒙神之贶，嘉瑞并见，思与一二旧政之臣，共承兹休。具官某怀德业之纯，济事功之楙，忠论纳于帷幄，美化道于钧轴，宜风四国之剧，雅意本朝之治。汉庭之静，多酂侯之旧规；周邦之喜，得申伯之良翰。逮兹熙事之举，亶有贡职之勤，胙邑衍封，兼之真赋。尚迪猷训，以祗予之茂宠。可。

敕：文昌本喉舌之司，而总图之万务；盟津兼关梁之阻，而带畿之一都。维德重者秩益峻，政穆者寄愈剧。矧谟耆哲之望，宜蕃誉命之承。具官某夷粹诚于心，文明贯虖道。入则统百工之序，以熙天之载；出则倡九州之牧，以阜民之风。朕居怀观文之访，而寖留颍川之治。岁聿隃闰，宠未隆贤。畴夏官以进卿，眷河雍之更阃。左陪西部之胜，中峙三城之雄，土乐而俗康，讼清而教易。方推良翰之倚，犹浣旧钧之劳。履声如还，衮阙云补。可。

敕冯京：览所上表，辞免加恩事，具悉。惟我弼臣，为国良翰。九筵宗祀，虽不与陪祠之勤；四海职来，抑亦有助祭之贡。礼成之庆，恩数有常。其在臣工，咸均于贶施；矧卿旧老，何疑而逊辞？毋持过谦，其即祗命，所请宜不许。故兹诏示，想宜知悉，春暄，卿比平安好？遣书，指不多及。

臣某言：昨奉敕差知杭州军州事，充两浙西路兵马钤辖，已于四月初四日到任礼上讫者。东南方面，地实据于上游；左右省符，诏俾分于半竹。顾乏干时之誉，谬当治剧之名。莅职云初，怀章有愧。臣某（中谢。）伏念臣素惟寡陋，早荷甄收。自触宪章，坐镌禁籍。出麾良翰，已涉历于岁时；入觐严宸，复进趋于台阁。一昨代还睢甸，摄职京司，日奉内庭之朝，预陪近著之列，会江吴之阙守，方淮海之荐饥。昃食宵衣，上轸帝心之虑；雄藩督府，遽叨使节之荣。奉临遣之丁宁，重忧思之惕厉。兼驰川陆，达除书所治之邦；既见吏民，布主上欲安之训。事丛有责，才薄难胜。常自省思，敢遑宁处。此盖伏遇皇帝陛下躬临庶政，周虑万方。每惟政治之源，莫重长人之寄。谓此一邦之会，素号要烦；眷兹累久之勤，因而任使。臣敢不悉心竭力，求瘼恤菑，以荒政之所宜，为职事之先急。农桑衣食，劝家户以趋时；期会簿书，率掾丞而奉法。少收州郡之课，上副圣神之怀。臣无任。

伏审均逸鼎司，宣风南国。舳舻衔尾，牛斗为之生辉；壶浆溢涂，江海其知增观。岂独周邦有良翰之喜，东人兴信处之谣。仰惟条布政经，惇懋黎俗，神明来舍，启处降祥。恭以某官毓粹中和，存诚博厚，怀几深之妙略，极经纬之远图。致身熙朝，协德圣相，四方从欲以兴治，九功惟叙而可歌。盖尧以三公，出居方岳；周以二伯，外倡甸畿。体貌所隆，股肱攸寄。实资天揖之重，以陪王室之尊；方下玉堂之书，即正衮衣之命。海隅所傒，霖雨是期。某樗散之姿，瓠落无用。方枘圆凿，徒龉龃于迷津；深渊薄冰，每战兢于投足。下流所处，屡憎维尘。荷钧化之无垠，矜孤根于易拔。镕造之赐，丘山敢忘？縻迹小邦，阻前宾席。有简书之寅畏，乏羽翼之奋飞。瞻望轩墉，祗劳心石。敢冀上为庙社，精调寝兴。

伏奉诰命差权知河中军府事，已于今月十二日到任讫。养痾窃禄，早蒙从欲之仁；起废叨荣，再玷惟良之选。大恩曲被，感涕交○（中谢。）。伏念臣生偶昌期，幼承先训，才疏学浅，志广识微。荷先帝之误知，擢居言路；遇大明之继照，首玷清班。尝簪笔于螭头，复建牙于玉塞。曾乏涓埃之报，旋贻负乘之羞。奇薄易艰，疏拙多罪，每蒙容覆，未即窜诛。顷以积衅招殃，私息多故，由赋情之滞塞，至得疾于悲伤。疲驽虽切于恋轩，荒忽讵任于陈力。冒至慈而沥恳，获閒局以偷安。甫阅再期，忽更优寄。矧河中古郡，陕右奥区。表里山河，地交驰于使传；足给兵食，民荐困于赋输。宜得名臣，倚为良翰；岂容孱薾，可副柬求？此盖伏遇皇帝陛下广度包荒，至明烛远，如尧仁而天覆，迈汤圣之日跻。怜旧物而弗遗，无一夫之不获。有如羁贱，尚在采收。敢不策励昏愚，罄竭忠义，颁宣圣泽，抚养疲氓。誓于捐糜，以为报称。

某顿首。惠及刘氏乐府，亦好书，颇助寡闻也。建盏政须比还云岩尔。法帖已领，老杜诗且留不妨。旧日所闻虚浅，比来读之，多解其趣。然常以懒倦，不能随手钞记，若他日得暇，当以苏州本随处志记也。前欲作《黄庭》草，因查田、吕三十六有一轴绢在案上，因一夜草得《黄庭》，殊有意思。近为王良翰携去，恨公不一见也。良翰又为摹得韩干二十馀马，及阎立本十二国图，皆比佳物，何时复能强行来一观邪？公来，但同益老诸人吃饭，荤素皆无所费，不必以为嫌也。

虔奉制函，典司宫钥。责任甚重，经营是忧。大河旧治之邦，来沾馀润；安阳仁者之里，得倚长城。驰竿牍之未遑，拜赐将之先至。柔缄入手，藏墨妙以为荣；善颂满前，如谦光之获对。恭以某官，刚健笃实，宣慈惠和。照万里之宝臣，藩四维之良翰。虽黄堂之卧理，实锦衣之昼行。大旆高牙，已不容于瞻仰；流风善政，盖多在于咨谋。愿奉周旋，终逃瘝旷。仲月烦蕴，百嘉长嬴。伏祈相卜高明，护持兴寝。

昔周盛世，则有申伯之良翰；在汉懿亲，则有少君之长者。眷吾仲舅，蚤著贤称。登进宠名，诞敷诏号。醴泉观使、奉国军节度、明州管内观察处置等使、持节明州诸军事、明州刺史、上护军、河内郡开国公向宗良，席庆深厚，秉德粹温。富贵无自满之心，恭孝有夙成之质。肆朕承祧之始，首膺授钺之荣。兹属东朝，亟还大政。念崇德报功之谊，将锡异恩；守右贤左戚之规，莫回慈旨。换节濒江之地，参华空土之名，增衍户租，并申朕志。于戏！维我大母，有劳皇家。方其艰虞，则出任社稷之重；及底靖康，则还就宫闱之安。动静必惟其时，进退靡失其正。而犹鉴观前载，深抑外亲。尔其念长乐之好谦，思文简之垂裕，益坚素履，永保令名。

敕：朕稽仰前世，督正治官，使暨乃僚，以倡守物。眷惟巨屏，属在真才。具官曾孝宽，朕所简知，勋德之后，惠和详慎，克绍其门。汶阳之田，风醇土沃，往谐共治，以康元元，俾邦咸喜，曰有良翰，时尔称职，其益懋哉。可。

「《板》，凡伯刺厉王也」至「是用大谏」/王者中天下而立，明四目，达四聪，并天下之谋，兼天下之智，以大中至正之道与民共由，是以有治而无乱，有安而无危。今厉王失道之正，颇僻其心，不能听用善言，而自专自圣，讫无远谋，是将有危乱之忧而不可以望治安矣，此凡伯所刺也。「上帝板板，下民卒瘅」者，人道莫大于辨，辨莫大于正。厉王失道而僻，曾若板然，反之无辨，而善恶是非，天下莫之取正，民乌得而不病哉。民病而无所赴诉，于是相与怨咨而归诸天。故曰「上帝板板」，谓王之所以失道而僻，天实使之也。卒，尽也。瘅，病也。夫君者民之所恃以生也，君所好恶趣舍而民命系焉，故一嚬一笑足以致大乱者有之。况失道而僻，则其致下民之卒瘅宜矣。「出话不然，为犹不远」，则失道而僻故也。夫王言惟大，故臣以之禀令，民以之作辟。王谋惟远，故身其康强，子孙其逢吉。今也「出话不然」，是未能无易言也，其何以令民？「为犹不远」，是未能无近忧也，其何以谋国？原其所以若是，亦以其愚而好自用，信而以为欺故耳。「靡圣管管」，愚而好自用也。「不实于亶」，信而以为欺也。夫自矜者不长，自恃者不彰，况因众善，乘众智，足以成治功乎？嘉言罔攸伏，故野无遗贤，况违忠信，近邪佞，足以阶祸乱乎？厉王惟弗之思，若圣非所可居，而莫能退托，若亶深所可信，而昧于见善，此其所以为失道而僻也。夫惟如此，是谓「犹之未远」，而乱亡可忧，凡伯所以谏也。夫人无远虑，必有近忧。匹夫之谋其身，犹不可以无经远之虑，况为神明之主，而安危治乱之系其身乎？匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是听，惟迩言是争，则其乱亡亦可指日而待也。前曰「为犹不远」，则言其出一话之不然，谋一事之不远耳。后曰「犹之未远」，则以如上文所云，是谓「犹之未远」，而幸其改图，且巽而入之道也。

「天之方难」至「民之莫矣」/天视自我民视，天听自我民听，天之喜怒予夺，常在乎人为之后。今也常易之德方变而难，凡以民遭丧乱，故天亦为之变其常也；常健之行方失而蹶，凡以民皆颠沛，故天亦为之失其度也。若是而犹不能奉若而寅畏之，则是所谓逆天而自绝也，又焉可哉？盖天之道，顺之则存，逆之则亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。故答天之命，在于奉若以守常，而不可以有作也；畏天之威，在于寅恭以俟命，而不可以自大也。惟不可以有作，故戒之曰：「无然宪宪」。以当用静吉之时故也。惟不可以自大，故戒之曰：「无然泄泄」。以当恐惧脩省之时故也。虽曰无敢作为，而恐惧脩省，要必有其实，故又在于修辞以立其居业之诚焉。「辞之辑矣，民之洽矣，辞之怿矣，民之莫矣」，此凡伯所以望其君之有过脩德为不浅也。辑，言其辞足以和民也，和之斯有以洽其心；怿，言其辞足以悦民也，悦之斯有以定其志。夫上下之情常患于不通，而德业智虑之达尤在于辞，然非出于中心之诚，果何足以鼓天下之动乎？夫惟钦顺以保天命，无敢泄泄，而无沓沓之非，然后其辞乃能出于中心之诚。既辑且怿，而民心斯可洽，民志斯可定也。

「我虽异事」至「询于刍荛」/《春秋传》曰「同官为寮」，联事合治之谓也。夫君之与臣，自其异者言之，则无为而用天下者君之事，有为而为天下用者臣之事，尊卑之势，劳逸之分，犹霄壤之不相及，岂非所谓异事哉？然天位则共居，天职则共治，道不可以不同也，德不可以不一也。倡者和之，始者终之，犹天地阴阳之相合以成岁，犹股肱耳目之相须以成体，则君之与臣何以异于寮哉？凡伯以其君失道而僻，汲汲然自以与之同寮而为之深虑，是故不待访而即之谋，不待问而与之言也。然非特不我访也，谋孔藏矣，而王则弗从。岂惟不从，「听我嚣嚣」，则方傲然自肆，而初不以我谋为意也。非特不我问也，言有物矣，而王则弗用。岂惟不用，「勿以为笑」，则方虞其以为戏笑而已。伊尹嚣嚣然处畎亩之中，孟子谓宋勾践「人不知亦嚣嚣」，是皆其道不可诎然也。今厉王莫能远虑，而我即之谋，则当恐惧听从之时也。方且自大不逊，亦若是之嚣嚣然而不可诎，则非可长矣。夫「服」者将以有事也，「我言维服」，言其言之善，所当服行也。盖君子之言无所苟，言之必可行也。可言而不可行，君子弗言。今也不知我言之可以服行，而反以为笑，又乌知乐取为善，与夫闻善言则拜者乎？「先民有言，询于刍荛」者，每事咨之曰谋，遍咨曰询。古之人将有为也，将有行也，非特谋之近，而又闻诸远，非特谋之贵，而又询诸贱。非特谋之智，而愚者所不弃焉；非特谋之亲，而疏者所不外焉。若刍与荛，可谓远而贱，愚而疏者矣，尚所当询，况若凡伯之贵者乎？以职则及尔而非远，以谋则即尔而非疏，以言则有物而非愚，然厉王若是嚣嚣而不可屈，笑傲而莫之听，而况于馀人乎！凡伯言此，所以深刺之也。

「天之方虐」至「不可救药」/天之爱民至矣，然生聪明而乂之，是所以爱之也。今也不然，如厉王之不仁而实临其民，播其恶于天下，谓天之虐可也，始也变其常易之德而难，又至于失其常健之行而蹶，今又至于忘其所爱之民而方绝虐焉，则其靡常，日益甚矣。为厉王者饬躬脩德，慄慄危惧，犹恐弗及，而曾弗之思。非特不能无宪宪以顺帝则也，又不能无泄泄以敬天威；非特不能无泄泄以敬天威也，今又至于多慢侮而无忌惮，则无复脩辞立其诚矣。故前欲其辞之辑、怿，于此则幸其「无然谑谑」而已。「老夫灌灌，小子蹻蹻」者，前言「我即尔谋」，则为之谋虑而已，未至于灌灌也。今曰「老夫灌灌」，则以成德之人启其心而沃，王之心沃之屡矣，而王又非特听之嚣嚣也，初若幼稚无知之小子，蹻蹻然用壮以逝，而曾不我听，则其不逊又甚矣。「蹻蹻」，盖如《酌》言「蹻蹻王之造」，所谓用壮也。如《泮水》言「其马蹻蹻」，所谓逝也。壮而不复柔从，逝而不复反顾，是所谓不可与有言者矣。「匪我言耄，尔用忧谑」，前曰「我言维服」，犹告之以我言有物而非苟也，今则庶几其不以我为耄而言失耳；前曰「勿以为笑」，以为言非苟则不当以为笑也，今则痛其以忧为谑，则又甚矣。孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者」。其厉王之谓乎！「尔用忧谑」，所谓乐其所以亡者也。「多将熇熇，不可救药」者，言其多持熇熇之行，若火之高升，不可扑灭，则于是不可救药矣。太甲曰：「天作孽犹可违，自作孽不可活」。故天之方难、方蹶、方虐，则戒之以无宪宪、无泄泄、无谑谑，以为能若是，则天之孽犹或可违也。至于「小子蹻蹻」，以忧为谑，「多将熇熇」，则继之以不可救药，非以自作孽则不活乎？

「天之方懠」至「曾莫惠我师」/《释言》云：「懠，怒也」。「天之方虐」，言天之不仁，无以忧其民而方虐之耳，犹未见其怒也。至于有以震怒于民，则其为虐也诚虐矣。天方怒而诚虐其民，故于是谏王不当夸而毗之。夸，大也。毗，辅也。夸毗则体柔而不能以自立，徒大天之虐而辅之耳。「威仪卒迷」者，有威可畏，故人畏而爱之，有仪可象，故人则而象之。今也不能钦其威仪，而无可畏爱则象也，失其性而妄行焉耳。故曰「卒迷」也。「善人载尸」者，善人之动静语默，惟其时而已。方时之不可为也，则将闭其言而弗出，卷其道而弗施，若载尸焉，饮食而已，则以明哲保身之道当如是也。「民之方殿屎，则莫我难敢葵」者，善人之类率皆畏祸而不言不为，则斯民之罹其患，虽疾痛呼天，将谁揆其事哉？「丧乱灭资，曾莫惠我师」者，《传》曰：「善人国之纪也」。人之云亡，而邦国殄瘁，则离散冻馁者皆是，而上之人恬弗之恤也。何则？以王监谤，故民虽多瘠，莫之敢语，惠何由而及之哉？

「天之牖民」至「无自立辟」/前言「天之方虐」，「天之方懠」，此又曰「天之牖民」，以见天实爱其民，而其方虐方怒者，王实不能奉若天道以致之耳。夫天降生民，倥侗颛蒙，聪明不开。作之君、作之师者，天实所以开而达之也，故曰「牖民」。「如埙如篪」者，言欲其和也。「如璋如圭」，言欲其合也。「如取」，言我如有取之，而欲彼之与。「如携」，言我如有携之，而欲彼之属。凡此皆天所以牖民而达之也。今王继天而为之子，则其牖民宜亦若是。而今也「携无曰益」，是其所以牖民，则易天之道而不类矣。盖抚之则襁负而来，虐之则携持而去。今也「携无曰益」而反害之，将何以致其属哉！是所谓不能奉若天道以牖斯民也。「民之多僻，无自立辟」，则以「牖民孔易」故也。天下之所为，视上而已。今王失道而僻，所行所为非出于正，而「牖民孔易」，则民之僻多，而辟无自立，不亦宜乎！

「价人维藩」至「无独斯畏」/价人，善人也，方言其能夹辅其君，故以「价人」名之。大师，大众也，方言其能周卫其上，故以「大师」言之。大邦，邑之丰者也，方取其内屏外捍，故以邑之丰者言之。大宗，巨室也，方取其克家善继，为王世臣，而国之强弱，民之去就系焉，故以「大宗」言之。善人在所亲，故曰「维藩」。大众则以外卫者也，故曰「维垣」。《青蝇》曰「止于藩」，《鸿雁》曰「之子于垣」。藩篱则取其近，而垣墙则取其壮大也。大邦，吾所分土以共守者也。大宗，吾所分职以共治者也。分土以守，所以蔽内限外，故曰「维屏」，若《书》所谓「三百里揆文教，二百里奋武卫」，则其为屏可见。分职以治，则蔽内限外者恃之以立，故曰「维翰」，若孟子所谓「巨室之所慕，一国慕之」，则其为翰可知。虽然，有藩有垣，有屏有翰，可谓固矣。苟为无德之可怀，则虽居尊处贵，未免危殆之忧，而藩垣屏翰曾不足恃，故曰「怀德维宁」，《传》所谓「在德不在固」是已。「宗子维城，无俾城坏，无独斯畏」者，宗子，同姓也，有价人、大师、大邦、大宗以为藩垣屏翰，而有德以居其中矣，然后能大封同姓，以保天下。则城周乎外之譬也，其言岂无序乎？《传》曰：「禦侮莫如亲」。周之所以强盛而长久安宁者，亦以其能亲亲而已，故曰「宗子维城」。苟不能和协惇睦之，而至于离心离德，则若城之坏，而王且孤特而无与矣。孤立而莫之保，能无畏乎哉？孟子曰：「多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚叛之」。厉王宜念及此。

「敬天之怒」至「及尔游衍」/前曰「天之方懠」，则将怒也。此曰「敬天之怒」，则既怒矣。方怒而夸毗，则助天为虐而已。既怒而戏豫，则是以天威为不足畏，而无复有敬心，非特助其为虐也，故谏之曰：「敬天之怒，无敢戏豫」。「戏」则玩而无肃心，「豫」则怠而无立志，居无畏时且不可，而况当天之怒乎？前曰「天之方蹶」，则天行失其常而已，未至于变也。此曰「敬天之渝」，则靡常之命既变矣。当其变蹶而泄泄，则般乐怠傲，不以为忧而已。若既变而方且驰驱，则非特不以为忧，而其恣甚矣，故谏之曰：「敬天之渝，无敢驰驱」。「驰」则若所谓「驰骋田猎」之类，「驱」则若所谓「疾驱于通道」之类。居无难时且不可，而况当天之渝乎？夫厉王之恶日益暴著如此，天下皆知其不可为，而天眷有周之命改矣。知凡伯犹且眷眷而不已，亦可谓之智乎？盖君臣之义无时而可替，诗人取之，亦以著厉王之无道。至于失国，非无忠嘉之臣始终为之尽言也，咸其自取耳。「昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍」，则其告之无所不至可知。夫尺地莫非王土，一民莫非王臣，今曰「及尔出王」，则将有为主于内而外之者，是则土地人民不为其有久矣。吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？今曰「及尔游衍」，则幸其弃逐于外，不得播虐于天下，然后斯民乃得游衍休息，则其失君之道而反施其政亦久矣。虽然，曰「昊天曰明」，天固不明乎？又曰「昊天曰旦」，天固不甚明乎？盖天视自我民视，厉王终为臣民所出，自流于彘，岂非自我民视而降威然欤？

「《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也」。

夫周之所以为周，积累厚矣。其所以维持天下，显设王猷，使子孙长久安宁者，以其有纲纪文章而已。故其后世虽中人之资，仅能守之而勿乱，斯足以凭藉扶持，保其永命。惟厉王之无道，天下荡然，无复纲纪文章之有，此穆公所以伤周室之大坏也。王者以天下为家，京师为室，治自内而外，化自上而下。方周之化盛行，夫天下牛羊践牧，亦有仁爱之心，故《行苇》言「周家忠厚」。及其衰也，纲纪文章之废，实自其君之无道而本于京室，此诗所以言周室欤。

「荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟」。

《语》言尧之荡荡，则继之以「巍乎之成功，焕乎之文章」。箕子言王道之荡荡，则继之以「平平之辨治，正直之无邪曲」。是故其荡荡也，无害其为大，如其荡荡而已，果何以为民辟乎？辟以出命制节治人，皋为事尤非荡荡所宜，故刺之曰：「荡荡上帝，下民之辟」。汤之如火烈烈，非不疾威也，然不竞不絿，不刚不柔，敷政优优；武王一戎衣而定天下，非不疾威也，然惇信明义，崇德报功，建官惟贤，位事惟能。是其疾威非将以降多僻之命也，如其疾威而已，能无多僻之命乎？故刺之曰：「疾威上帝，其命多僻」。盖是诗言厉王之无道也，以王监谤，故一章言上天，而不敢正斥其君，馀章托言商纣之事以为戒，而不敢正言当时之失。然序言「天下荡荡」，而诗言「荡荡上帝」者，天下之乱，王实身先之，故推本而言之也。「天生烝命，其命靡谌。靡不有初，鲜克有终」者，浑然无间之谓「命」，凡禀气以有生，复灵以有形者，谁独不受命于天乎？其四端之根诸心，万物之备于我，盖非殊也。岂非所谓靡不有初者欤？然养之以福者常少，败以取祸者常多，则命亦不可恃也。故曰「其命匪谌」，以克有终者鲜故也。惟其如此，故当畏天之命，而每以危亡为戒也。

「《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也」。

天道下济而光明，地道卑而上行，是故谦谦君子，卑以自牧，此则「抑」之义也。厉王之无道，多持熇熇之行，而方且以忧为谑，无可畏爱则象，而方且助天为虐，则其不能抑甚矣，卫武公所以刺也。《书》言纣之恶，亦曰：「诞惟厥纵淫佚于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心」。盖人君失道，至于丧其威仪，则民无所畏仰，而丧无日矣。武公既刺其君，亦以自警者，以谓人之所以丧其威仪者非他，实由其德之先丧，故威仪卒迷而不自知。故《民劳》亦曰：「敬慎威仪，以近有德」。武公之自警，亦将慎其德而已。

「抑抑威仪」至「亦维斯戾」/内严者其容肃，故有威之可畏；内重者其容庄，故有仪之可象。人之有是威仪，非可以伪为贤，惟其德之著乎外耳，故德譬则宫城也，仪譬则隅也。《考工记》：「宫隅之制七雉，城隅之制九雉」。言视其四方之交，则其宫城之中美可知矣。「抑抑」，言自抑之至也。夫自下者人高之，自后者人先之，理之常也。故傲不可长，志不可满，惟能抑抑其威仪，则所谓「谦尊而光，卑而不可踰」也，非有诸内者然欤。「人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾」者，厉王惟丧其威仪，故群下无所视效，而哲者更变而为愚。哲者更变而为愚，非真愚也。庶人之愚容或有之，是其性之疾也。若哲人之愚，则以王德之戾，故虽哲不得不愚耳。昔宁武子邦有道则智，邦无道则愚，孔子以为其智可及，其愚不可及。此武公所以刺其君，而亦以自警也。

「无竞维人」至「维民之则」/有国有家者，莫强于得人，莫要于脩德。三仁去而商亡，二老归而周炽，得人则强之效也，故曰「无竞维人，四方其训之」。得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之，寡助之至，亲戚叛之，脩德则昌之效也。故曰：「有觉德行，四国顺之」。盖非得人以为之辅，则无以迪彝教而降德于国人，四方何由而训之哉？故言「无竞维人」，继之以「四方其训之」。非有德以致其享，则无以集大命而致人之无拂，故言「有觉德行」，继之以「四国顺之」。以言各有所主也。然先之曰「无竞维人」，则莫强于得人故也。继曰「有觉德行」，则取人以身故也。自非有觉德行，则人不可得而致，故其辞亦相终始而已。且有德行则觉之谓也，觉无所觉，尽性而已。尽性则直而无伪，故物亦将应之以诚。「四国顺之」，所谓物以诚应，盖有不期然而然者矣。然顺则莫逆，训则效之，德行能致四国之顺而已。必得人焉，为之疏附先后，奔奏禦侮，然后莫强而为四方之所训，此则事之序也。《烈文》亦曰「无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之」者，先王之建诸侯，凡以使之致天子之所为而已。是故内亦欲其务德，外亦欲其得人。盖其竞也，乃所以致中国之强；其显也，乃以致中国之尊。是则各以德善胥效，亦乌可已哉？「吁谟定命，远犹辰告」者，得人矣，要在乎能用之。「吁谟定命，远犹辰告」，则与之共天职而尽其才也。吁，大也。谟，谋之成也。大与之谋议，使断国论，所谓「吁谟」。国之命令待之而后定，所谓「定命」。夫惟委之如此之重，任之如此之专，故其有经远之犹，则以时来告也。夫辰者不可失之时也，故自子至午时也，而皆谓之辰。所谓「辰告」者，及其时而来告也。《易》曰：「君子进德脩业，欲及时」。人君之欲成其德业，与夫人臣之欲成之者，远犹之告，乌可后哉！「敬慎威仪，维民之则」者，有德行矣，外之威仪不可以不脩，故欲其敬而不慢，盛而不肆。厉王失道，至于威仪卒迷而不自知，内则不足以近有德，外则不足以为民则，与夫得人而用之，皆非其所能及，是所以刺之也。

「《崧高》，尹吉甫美宣王也」至「南土是保」/夫我有以为彼之式，然后彼以我为式，事之序也。而此诗先言「南国是式」，后言「式是南国」者，盖宣王之命申伯，非私之也。方未命时，固知南国将以为式矣，是以使之式南邦也。「因是谢人，以作尔庸」者，庸，民功也。有民人焉，有社稷焉，然后其功可施，故命之以因谢人而作尔庸也。夫国功曰功，战功曰多，治功曰力，莫非功也，而其所以为功，凡皆为民而已。故责诸侯之功；则必以庸为言焉。「王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人」者，既命之以国矣，于是彻其土田，使享其利，迁其私人，使便其情，庶几其乐就国也。先儒谓召公为司徒，主缮治，故《黍苗》言「卿士不能脩召公之职」。然则王命彻申伯土田，宜矣。「傅御」，则傅御王者也，命之迁其私人，是所以为亲诸侯也。又曰：「申伯之功，召伯是营」。夫邑谢之功，使申伯自营可也，而使召伯营之，是所以为能建国也。「有俶其城，寝庙既成」者，庶民攻之，不日成之，故于其始城，而寝庙已成矣。君子之营国也，先营宗庙，然后营宫室。而此曰「寝庙既成」者，众功并作，故其成莫知所先后也。「既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯」者，以言寝庙之成，藐藐其大，盖王之意欲宏兹贲，以待申伯，而谢人亦皆善乐而成此藐藐也。锡之四牡，则四牡蹻蹻然而强壮。又锡之在首之金钩，在膺之樊缨，而钩膺亦濯濯然而光明。则其将遣之际，所以将其诚意厚矣。「王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土」者，以为锡之之物未备，遣之之意未勤，故又加之以路车乘马，慰之以「我图尔居，莫如南土」之言。犹以为未至也，「锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保」，则又宠之以非常之礼，而致其甚亲之意然也。盖介圭非诸侯之所宜有，而宝玉非所以分异姓。今也锡之，以致其亲而近之之意，则虽远在南土，而诸侯莫敢侵侮者矣，故曰「往近王舅，南土是保」也。

「申伯信迈」至「式遄其行」/锡之以物，慰之以言，以为未至也，又宠之以非常之物，使作宝焉。犹以为未至也，故于其迈也，又以身饯之，则其恩礼之隆，无以加矣。《渭阳》之诗，康公念母也，于其亲之兄弟之行，送之远，赠之厚，所以尽其孝子之情也。宣王之于申伯，锡之饯之，曲致其诚，所以尽建国亲诸侯之义也。于尽孝子之情而列之于《风》，于尽建国亲诸侯之义而列之于《雅》，则以其能建国亲诸侯，实王者之政故也。「申伯还南，谢于诚归」者，以见王之数留，而申伯濡滞之久，故于其行也，曰「信迈」，又曰「诚归」，疑于行之不果，故重言之也。「信迈」则言其将行，「诚归」则言其南还而归于谢矣。「王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行」者，前言「彻土田」，则施彻法于其田亩，是乃始疆之也。此言「彻土疆」，则以疆既定矣，于是可以彻田为粻，峙以共之也。夫居必有积仓，行必有裹粮，《公刘》言「彻田为粮」，则所以待行军而食也。此言「以峙其粻」，则所以待申伯还国而食也。

「申伯番番」至「文武是宪」/「番番」，若《书》所谓「番番良士」，言其壮也。申伯方为周之藩垣屏翰，故称其壮有力焉。「既入于谢，徒御啴啴」者，言其疲也。徒行者与其御车者，无非强力之人，而皆疲于奔驰，则申伯之番番，尤足见其壮也。「周邦咸喜，戎有良翰」者，遍邦之人咸相庆，以为女有良翰，则以见申伯之番番，而知其良翰也。然则王之褒赏申伯而为之建国，非特尽尊贤报功之道也。由之以得谢邑之民心，岂不谓能建国乎？「不显申伯，王之元舅，文武是宪」者，申伯，以言其亲则王之元舅，而贵为人之所仰；以言其贤，则文武是宪，而行为人所尊。故曰「不显申伯」，所以甚言其显也。

「申伯之德」至「以赠申伯」/「番番」，言其武勇也。继之以「文武是宪」，则明其非特武也，又有文焉。此又曰：「申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国」。则「文武是宪」又不足道，而申伯之美于是为至。盖柔则巽而不与物争，惠则和而不与物迕，臣德之美者也。然柔必贵乎有立，惠必贵乎不流。申伯柔惠矣，且又能直，则不挠不枉，而其德全矣，是故足以揉禹邦而闻四国也。揉者，扰之使循乎理也。民之常情，柔惠以怀之，则莫不悦从，直以正之，则莫不悦服，此申伯所以能揉万邦也。其德足以扰万邦，故其功足以闻于四国。盖有以揉之，而强弗友者皆变而为燮友，则其功成也。成王命微子尹兹东夏，亦言「万邦作式，俾我有周无斁」，与此同意。惟其德之诚可褒，而宣王褒之；惟其功之诚可赏，而宣王赏之。此所以赠申伯之诗，而序言美宣王欤。「作诵」，以言作为是诵，将使工师诵其美也。「孔硕」，以言君臣相遇若是，则其美为甚大矣。「其风肆好」者，其可诵之美若是其大，则以君臣咸尽其道，其道申而无所屈，其事美而无所丑，故其风肆而好也。虽然，美宣王能建诸侯，则所建者众矣，而独于申伯言之，何哉？盖以其能褒赏申伯之事观之，则其馀可知。犹之《烝民》美其任仲山甫，而序称其任贤使能；《韩奕》美其锡命韩侯，而序以为能锡命诸侯，此作诗之法也。

政和六年，某同修国史，考外戚世序，维章惠皇后辅真宗，拥翼仁庙，躬襁褓调护之劳，景祐中创立皇嗣，援纳英宗，有大功于两朝。大观元年，上幸兴德院，顾怀祖考，录定策之臣，宠逮子孙。深惟景祐之议，灼见天心，卒然初谋，入继大统，繄后一言，基命万世，宜褒赏外家，显示天下。今其侄孙某方守雄州，治有异绩，乃超授泰州防禦使。永桥之役，以洋州观察使为大名府路马步军副都总管。诏屯兵河上，命下属疾，犹自力戒行，已而告薨。讣闻，上深轸悼，特赠昭化军节度使，谥曰「康理」。既葬，其子请辞刻墓隧之碑，某曰：「先后社稷之勋，具在史册，而公尽瘁于国，有太常之谥，幽堂之铭，可信不疑，法宜书以垂后」。公讳应询，字仲谋，其先益州郫人，章惠之贵，移籍开封。公，赠太师、中书令知信、宿国太夫人盖氏之曾孙，建宁节度观察留后、赠太尉景宗、安定郡夫人吕氏、清河郡夫人张氏之孙，皇城使、赠右金吾卫上将军永节、咸宁郡夫人王氏、永嘉郡夫人陈氏之子。生数月，祖荫以官，长而开敏俶傥，慨然有志于功名。初监威胜军西汤驿，应群牧使韩缜之辟，与契丹画境代北。河决孙村，修河司选为僚，事必俾公禀于政府，条析明辨，大臣咸以为材。久由河北副将擢知顺安军。年志盛壮，勇于有为，而动皆中理，治誉翕然。边人驰射为俗，公兴学迎师，执经讲问，儒冠四集，户有弦诵。民救父，殴搏仇致毙，公闵无兼侍，杀且非意，吏固当以绞，公固请谳，诏果贷死。时金吾为保州，壤接化均，两邦歌之。移守信安，未行，改保定。坐姻家左迁，历京西、京东二将。遭外艰去职。终丧，从熙帅筑金城关，遂领京东兵。今皇帝即位，再守顺安，召见，语当上意。契丹使贺天宁节，留副接送伴。移知岢岚军，未赴，易霸州。岁大饥，倾廥赈之。募民开陂泽，官助其费，使食其利，所活万计。塘泺迫城，渐加积潦，至浮户以行，公增堤为长衢，浚傍地以泄水，自是人不病涉。穷边无医，公请立法，颁太医方书于州，辇所用药于帅府，市揭名价、取薄息，以供僦直，众赖以济。召为崇宁元年贺契丹正旦副使，陛对，漏下八刻，即其日兼閤门通事舍人。公恬于仕进，初命三班奉职，积四十八年而为文思副使，及此膺上亲擢，时论尤以为荣。上付公五事，密刺于契丹。属耶律禧立，庆吊交驰，吉凶礼渎，公崇大体，不问细故，北人惬服。归将至其中京，送者请驰入城，为哲宗忌。又留明日，赴其故主祥祭，众疑改故事，且无朝命，公曰：「中国以礼义为四夷所尊，彼以先帝之故而亟行，因为其主而少留，此善意也，奈何拒之」？遂听其请，后著为令。半道除湖北沿边安抚副使，觐辞皆对，奖遇弥渥。得北国八事，为《别录》奏之。上俾归谕诸帅，申饬武备，如公所陈。会雄守罢，即诏摄守，公入奏事，究言北方利病，上延问甚款。及辰正，公遽趋下，命改日再对，面授西上閤门副使。三年，遂知雄州、兼制置屯田使、河北沿边安抚。既统郡十六，事联四帅，其任既重，而控北国往来之冲，移檄占词，动系机会，守将非通古今，识度宏远，则暴猛失和，轻懦招侮。公世官朔陲，因俗施政，小大悦附。沉谋而善断，威望隐然，名震敌境。契丹以夏人连姻，请所还削地，使不获命。是冬引兵而南，受礼于幽州，上以群疑访公，公谓「契丹盟誓百年，酣嗜惰逸，兵不素厉，矧仰岁赐，恩给诸蕃，讵敢轻绝于我，殆虚诳也。无恃其不来，恃吾有以待之」。惟蒐卒峙粮，示以形势。明年，契丹果北走。上善公策，迁引进副使，又迁西上閤门使，且俾再任。五年春，契丹以其相萧保先、牛温舒不时来使，必欲为夏人得地，或曰兵随使入，边州皆警。上重其事，乃以公副枢密直学士梁子美往迓于境。二使初以国相欲贵倨自异，公揣知而逆折之。距国门一舍，上驰使赐公金带，及门，又命近侍问契丹情伪。公对曰：「彼无能为，其夸肆大言，徼幸万一耳。唯坚前议，彼计索矣」。既对，具奏方略，契丹讫去如公谋。御史治永静妖人方暑，诛逮满狱，公徐为上区别，天慈恻然，止坐首恶，贵近知而不敢言者，颇有愧色。上因命公有所论奏，疾置直达，勿关有司。寻兼高阳关路兵马钤辖，所以慰遣甚厚。李勉啸聚亡命匿西山，为盗并、镇。令军攻之，发民转饷，两路骚然。朝廷罪部使者玩寇，责战日急。公言「师老患生，恐甚于勉，愿罢诸军将，裁留逻兵，扼险困之」，勉等遂降。契丹使北还，必以夷乐逆于白沟。前此，尝有私见归信容城令汪慈明自言其名者，乃契丹宠伶，具闻几事，愿得内附，令疑而却之。边臣遽奏其去，密诏委公暨慈明，丁宁必得，且有异赏。公授谍以术，物色敌中，卒与偕来，送于京师，其语不妄，遂命以官。虽彼至亲，终莫之觉，而公避赏，绝口不言。故时谍语不根，眩误耳目，公参伍检核，厚其赏犒，聘使之出，必选谍者，潜以左契，见于敌帐。亟先驰归，动静悉以闻，使还，验皆合。上喜，进东上閤门使。西输之民，困敌贪虐，公戒吏勿扰，用助侦察。旋以觇报精审拜四方馆使，公以褒典再下，因是固辞，推功僚佐。上多公不伐，均赏有差。公明于用间，敌在目中。其所指取如探囊物，而人莫知谋所从出。然事有当秘，不可得而书者，观上之屡赏，则公成效多矣！计司以边食之乏，移粟于沧，公疏擿其谬，以雄一州须十万斛，科车括船三年乃毕，岂惟民劳，而水陆僦费二万一千馀缗。槩之诸州，十倍此数。请均僦钱，增价以籴，诏立罢运。玺书报公，事有未便，无惮条列。已而粟集塞下，乃撤旧仓之隘，宏壮而一新之。大观初，公既以章惠前功，躐迁秦州防禦使，未几天子受八宝，敷大庆，又拜汧州观察使，升本路马步军总管，仍以子泽书沿边司机宜文章。公感殊遇，益罄忠力，奏置本钱二千万，收其赢以养士，士奋于勇。始，公摄雄州，上以归信容城弓手，敌惮其劲，议增倍为千人，众意难之。公独曰：「县必有弓手，本以备盗，岂为邻国增之？敌将为辞。且武技之精，去鞍疾驰射，神臂弓百步命中，增倍为难」。上遣使按实。又擢公子閤门看班祗候。母丧乞解官，不许，敕有司具葬，公乃请入觐，冀陈至情。甫及都城，易定州路副总管，寻改西甫副都总管。既内徙，始听终制。禫除，提举万寿观、副馆伴契丹使。上劳问良久，公自叙感泣，锡御茶、绮锦以助私觌。馆例，赐温州柑，而贡包未达，吏取他以赐。敌不受，且求真者，须小使送之涿州，公让之曰：「本朝唯馈北主，则边臣为小使，使者敢自比邪」？敌皇恐出拜。公密奏柑微物，仍许以贡至仍赐，敌又喜过望。力请捍边。复为定州路副都总管，徙真定，不行。踰年，移大名府路，以病请致仕，翼日，薨于魏，实政和五年正月壬辰，享年六十有三。诏官亲属五人，迁一子閤门祗候，赙赠金帛加等。其年四月辛酉，葬祥符县开封乡毛郎村之原。元配赵氏，继室两张氏，皆赠硕人，祔葬公墓。男泽，忠训郎、閤门祗候；渊，儒林郎；深，保义郎。女：长适修武郎赵景之，次适承节郎阎璟，次适将仕郎郑彭年，一在室。孙植、梠，保义郎；栱、朴，未仕。女孙三人，皆幼。公天资孝友，金吾之没，哀毁骨立。家时尚贫，葬其族十有三丧，聚食者百馀人。及贵，恩义益笃，推荫兄息。没之日，季子犹未仕。轻财仗义，所交皆世名人。士去门下，踵为达官。政简而惠，破奸擿伏，庭无讼，民画像事之。治军不烦，士卒畏爱，所在肃然。胸次落落，坦诚待物，于事若不经意，而机略明悟，当大利害，众方骇惑，谈笑立决。仪干秀伟，博学而好属文，敏于辨论。上每命使，必为选首。方时治安，护塞总戎，折冲樽俎，有古良将之风。以身许国，遇事敢言，上察其诚，眷倚特异，受中诏四十有三，亲洒宸翰者四。观其奏议，炳炳数百篇，可以知其忠矣！系曰：

帝德天覆，威怀北戎。粤有良翰，时维杨公。公才文武，王国之杰。受任朔方，世载劳烈。帝曰汝能，往使于北。遂分将符，镇抚吾圉。敌援夏重，请还削地。使来非时，汹汹群议。公折其骄，彼谋斯沮。狼贪革心，弭耳徐去。治雄六年，兵厉食衍。谋良削盟，功高用间。章惠之勋，褒恩及族。乃如公贤，克荷恩禄。大伾导河，以既属疾。慷慨治行，匪躬之恤。讣闻于朝，宠赠加谥。惟帝念终，哀荣终始。毛原膴膴，繄此佳城。公乎千载，其凛如生。

百揆居中，所以和庶政；九牧在外，所以阜兆民。兹出入之势有殊，而始终之恩无间。式敷厥命，其告诸朝。太中大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、上柱国、高平郡开国侯、食邑一千六百户、食实封五百户范纯仁，心总天常，道济民极。显致朝廷之上，并收文武之长。越进陪于万机，遂升正于三事。赵公入相，叹先父之遗忠；韦氏继侯，嗟后人之愈畏。方倚成而熙绩，遽引疾以退身。言虽重违，礼实增厚。加殿中之近职，涖寰内之大州。斯崇宠名，益懋恩数。于戏！九德咸事，无旷官而代天工；四国于蕃，有良翰而周邦喜。位隆者报益重，志深者用弥坚。勉迪尔猷，往宣予治。可依前太中大夫、充观文殿学士、知颍昌府，□□□□。

余曩以柱史失职罪黜，寓家德清。暇日浮扁舟，访川岩于邻邑，中流遇风，命拽舟傍林墅，暮夜不得所栖。问亭传，曰无有，独酒垆在焉。问主垆为谁，曰闻人君，长者也。余得假宿。访主人，曰适他墅矣。质明将兴，则奴奉匜在户外。余沃盥仅毕，君出迎有礼貌，自言：「昨暮无他适，盖窥公于屏间，识公非尘凡人也」。固欲饭余，具甚设。自是识君，率间岁一相过。坐客有及求田事者，余以囊无金谢之，君窃听若不闻。阅数日持券来，曰：「乡公与客语田事，寻物色其处，以缗钱千为公得之」。余惊谢不敢留者七八，君曰：「他日以直归我，未晚也」。如是十馀年，仅能偿半，余刺促不自安，君无半辞及之。一日扶羸过余，曰：「吾得疾且病，故来取别」。久之，出笔札相授，曰：「向所负已折券，惧吾子若孙不察吾意，或相督取」。余曰：「自吾居里间，虽甚困，不贷人一钱。所见士大夫，有急叩人门，虽甚薄少不可得。今君捐数十万钱不取，如弃涕唾，授受之际不应如是之轻」。君以笔札抵案，径不返顾。余愧其意，每从人言之，知君者皆云，闻人君乐善好义，辞气质直，不为表暴，意所欲，必为之，类此颇众。然非余意也，念终当偿之。又三岁而君卒，其子颀袖书来乞铭，余固欲表其事，不复辞，且使后人知君所为槩可见也。君讳誉，字声甫，世居湖州之武康，曾大父永，大父亿，父济。君未尝业儒，而举动不愆于礼义，奉亲孝谨，承颜顺旨，生事死葬，无毫发可恨，乡里称焉。振贫恤孤，不见所难。自幼至老，属意浮屠氏之学，以精进布施为实行。建殿阁、严像设者十数，诵内典、饭缁流不可以数计。名山桥梁应创，与通衢径街、并岩险仄应布砖，虽绵亘甚远，皆独任之，行路受其赐。平时多从方外有道者游，晚岁若有得，临终索汤沐，炷香敛念，语旁观曰：「闻人某有道行与否，在今日矣」。实绍兴二十三年八月戊寅也，享年七十有三。以其年十一月壬寅葬于所居之南二十里崇仁乡南岳山之原，从先君之兆。室李氏。男二人：颀泰州助教，早卒；顺从信使出疆，补官，转承节郎。女三人，适邑人姚惇、施良佐。孙男六，良贵、良臣、良翰、良心、良器、良才。铭曰：

川可回，石可泐，惟兹铭，诏罔极。

闾史记时，叙劬劳于亲膝；台臣致馈，分食饮于君庖。骇备物之前陈，拜私庭而登受。伏念臣材非敏卲，世本单平，早虽被于简求，中尝遭于堙阨。年书亥首，甘为绛县之老人；气禀崧高，敢意周邦之良翰？偶承人乏，参预政机，徒惊蒲柳之衰，莫致涓埃之效。孰云渊抱，每记孤踪，乃因载育之辰，更厚属厌之赐。兹盖伏遇皇帝陛下天临万物，子视群臣，曲垂体貌之私，用赞股肱之喜。臣敢不退而饱德，进以忘身？持奉旨甘，固异小人之食；誓坚忠义，永为孝子之门。

敕张守：省所劄子奏，乞除一在外宫观，任便居住，事具悉。朕惟辅弼旧臣，邦家良翰。入居廊庙，所以尊朝廷；出领麾符，所以壮方岳。卿顷祈去位，尝许奉祠。载图雅望之隆，起畀近邦之逸。间由越府，改莅闽都。布宽大之恩，能推上意；戢斗争之暴，克变素风。嘉报政之甚休，谅遍邦之咸喜。方兹倚重，乃复求閒。人将谓何，卿其毋遽。所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。夏热，卿比安好？遣书，指不多及。