龙岩之行，若问得实，使无罪者不以冤死而有罪者无所逃刑，此非细事也。静退之说亦甚善，但今亦未是教人求退，只是要得依本分，识廉耻，不敢自衒自鬻，以求知求进耳。然亦须是读书穷理，使方寸之间洞见此理，知得不求只是本分，求著便是罪过，不惟不可有求之之迹，亦不可萌求之之心；不惟不得说著求字，亦不可说著不求字，方是真能自守，不求人知也。

承喻深悉。贤者才业如此，及此未为世用之时加意讲学，勉力职事，以脩其在我者。至如士民荐举之类，亦当有以禁之，勿令复出。不知它人如何，如某久居闲处，见此等无非迎合，以是心常恶之。当官处遇有此等，或察其情有奸弊，即系治之，不少贷也。别纸所喻三先生祠记，多事不暇作。兼长泰设此，似亦无谓也。县学文字适此扰扰，未暇详阅。要之此等粗合有司程度足矣。学者须令此外识得一用心处，乃有益耳。旧课新诗及启皆善，但四六须更看前辈欧、王、曾、苏所为乃佳，然亦不足深留意也。《大学》近改两处，及未印间改之为善。其它民间利害，当就州府理会。龙溪事亦不足深计，渠固未尝喻及也。程帖已领，白社本后跋有记明道一二事，并附入亦佳。

大率诸义皆伤浅短，铺陈略尽，便无可说，不见反复论辨、节次发明工夫。读之未终，已无馀味矣。此学不讲之过也。大率斗揍已字太多，反失正意。据题意则治己字轻，以仲尼字重，轻处只消拂掠说过，不必如此装得太重也。

自伯阳以来，大丹大法，又玄众妙，千门万户，单传密授，岩居涧饮，清修练要，杂以聪明。人主化人接引，常中道而坠，葬于不暝之乡，而恸于多岐之野。盖一离一坎而不能使之纯阳，亦无不以为恨也。而东家之寒女，西里之深闺，耳无闻，目无见，浩然尘欲之表，捐亲戚，弃人事，早自信而独行，若良知而县解。起玉真观为黄冠师，此华山女之所不坐讲所。宫观而奉玄帝前三间东偏，于是祷者复之东偏，日又日盛。希静求余记之。按《天官书》，北方玄武虚危，朱文公熹谓真武为女真神，非也；今为真武者又像如道君皇帝，亦非也。虚危居方壬癸，天一生焉，为是一者。青龙、白虎、朱雀交会其所，是为龟蛇，与三物独异，而其名玄武，有不物之道焉。玄者天也，天乃道也，此岂女真后人名号之杂，又岂天人福相想像之比耶？北极以为天，一阴一阳之不测也；南面以为君，二气五行之妙合也。黄帝以来，得之以立民极；伯阳而降，得之以善其身。求之形体愈远，求之祸福则又远。水中有火，先天地生，道家以为龙虎，而法家以为庞刘。吾日用饮食，真迹而心践之，顾恍耶惚耶？为是宫者物耶？龟于图于卦，戴负而北首，南方鸟火飞舞来并，雀化蛇，汞见砂，天地由此合，而万化从此出，故在太虚为关轴，其大无所不至，而灵亦可知，第言符咒执效，浅矣。斗为江湖，去虚危最近，观剑气者常在焉，丰城者未尝失，延平者未尝在也。仙圣往还一气，遇物成形。西山之下有剑焉曰旌阳，东湖之上有剑焉曰真武，其地合，其宿近，故其神最灵。豫章吴楚之间，又江湖也，斯堂也应之矣。希静经营二观，以其时以其地比于创造，而天师者遥属之，灵应若升，殆有相焉。观成某年月日。