昔之诗，诗言志，昔之序，序作者之志。顾瞻周道，中心怛兮，音调敷畅，庸或可知。「彼美人兮，西方之人兮」，雍容和平，序者何以知其刺不用贤也？予以是知诗非苟作，「发乎情，止乎礼义」，序非苟作，以意逆志，是为得之。然独钓寒江，孤舟蓑笠，或者谓不如大堤女儿，清晨理鬓，朱弦疏越，三叹遗音，或者谓不如桑间濮上，听者倾城。则诗何诗，序何序？被发伊水之祭，识者宁不有感于斯？韩将军破赵会食，无不窃笑，及斩成安君泜水上，然后知背水阵合古兵法。服耕子无势可挟，无利可求，无声华可猎，清霜点鬓，黄独无苗，世所摈也宜矣，然亦强项，不屑与舞阳侯伍。自名其诗，自序其意，风松昼寒，月鹤夜警，时于是间抵掌自诡。近来渐喜无人听，琴格高低祗自知，服耕子得矣。后五日，有能识常山蛇势于平沙上者，服耕子又当语之曰，左执鞭弭，右属櫜鞬，当与君周旋，但不得走生仲达耳。

创业易，守成难，古有是言也。然人知守成之难，而未知世守之为尤难也。曷为其难于守也？物成之难，而坏之易也。其守之善者得之，不善者失之矣。守孰为大？守家为大。诸侯以守社稷，卿大夫以守宗庙，士以守其家。家一也，守之一世者有之，盖再世希不失矣；再世而守者有之，盖三世希不失矣。一世而守，守成者也；再世、三世而守，世守者也。守成而勿失者固难矣，世守而勿失者为尤难也。华亭曹氏为东南望姓，盖武惠王之世家也。提干府君号守斋先生，又东南望人也。厥考省仓府君，克昌厥家者也。子府尸由太学登甲戌第，蚤下世，有孙曰和甫，字仲达，扁其家之堂曰「嗣守」。嗣之为言似也，嗣守，盖将以似守斋也。守斋守之于其前，以子而守成者也；嗣守守之于其后，以孙而世守者也。以守斋而有是父，故守斋之难也难为子；以嗣守而有是祖，故嗣守之难也难为孙。东汉名族为累世相门，惟杨与袁，然当时舆论则谓袁氏子弟奢僭，不如杨氏之能守其家风，是袁氏无后而杨氏有子矣。汉陈仲弓、荀季和父子以德望聚一时，当时指为德星。至陈之孙群仕魏为司空，荀之孙彧为魏尚书令，由他人观之亦荣矣，文公朱子评之若犹不满，而叹其嗣守之难，则不能不减于乃祖之风烈也。尚论曹氏世胄，固不逊于彼四家者，至其一门四世相望，有子得如守斋，有孙复如嗣守，则其善守莫大于是，兹固君子之所深嘉而乐道之也。夫富贵固人之所同欲也，然世之富贵，其即人也无常，而其去人也甚易。即人无常，故其成之也若累土而为山也；去人甚易，故其坏之也犹溃堤而决水也。一家以一人成，以一人坏，其要系乎人而已矣。古今名门右族，其成也莫不由于其人之勤俭积累也，其坏也莫不由于其人之骄奢纵肆也。故善观人之家者，观于其人斯可矣。经曰「高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富」，盖善守者所以为长守计也，守之时义大矣哉！譬之牧然，人之子若孙受其祖父之牛羊而为之牧之者，日荷箠而随之，约其群，以时适饮食，使之岁月肥息，归而复命于其祖父，而后牧之责始塞。前人付于有家，以望其后之善守者，亦若牧而已。全而付之，受之而全归之，然后为孝子、为慈孙，不然则否。兹盖吾守斋翁之所以深望其孙之能嗣守也。使翁起九原，必曰幸哉，有孙如此。人亦曰，武惠王之胤也固宜，殆将世守于无穷也。堂既落成，介玄同先生邵君远徵余记。仲达，玄同内弟，玄同，余外兄弟也。遂为记。大德庚子四月既望，何某记。

侗也闻诸先人曰：学莫大乎格物，格物之方，取数多者书也。天地万物，古今万事，皆聚于书，书之多，学者常病乎不能尽通。虽然，有文而后有辞，书虽多，总其实六书而已。六书既通，参伍以变，触类而长，极文字之变，不能逃焉。故士惟弗学，学必先六书。古之教者，子生十年始入小学，则教以六书。六书也者，入学之户门，学者之所同先也。以为小学者过矣。由秦而下，六书之学遂废，虽有学焉者，往往支离傅会而不适于道，至与曲艺小技下为曹伍，故士益不屑，而其学益不讲。千载而下，殆无传焉。夫不明于文而欲通于辞，不通于辞而欲得于意，是聋于律而议乐，盲于度而议器也，亦诬而已矣。先人既以是教于家，且收网许氏之遗文，订其得失，以传于家塾，而不果成。小子惧先志之坠，爰摭旧闻，辑成三十三卷，通释一卷。其所不知，果缺如也；即其所知，亦焉敢自是乎哉！姑藏家塾，以俟君子。