三世诸佛为众生出现，證无所證，得无所得者，一大士而已。妙万化而无象，应群有而难名，不著世间，犹如莲华，故竺乾大士集灵鹫遗言，曰《萨达磨奔茶利迦》。魏梵僧支强梁接译于交阯，初成六卷，翻萨达磨为妙法，奔茶利迦为莲华，是名《法华三昧》。晋燉煌僧竺法护译为十卷，名《正法华》，分二十七品。后秦鸠摩罗什益《普门》一品，译为七卷，名《妙法莲华》。隋崛那笈多益《药草喻品》之半，以《提婆达多品》入《塔品》，名《添品法华》。唐道宣律师叙云：「三经文旨互陈，时所崇尚皆用秦本。自汉至唐六百馀祀，受持盛者无出此经」。五代以还，诸侯僭据，字音句读，方言多误。国家混一寰海，圣上尊用三教。余家世奉佛，乃取世传诸本及化外旧经，释文擿句，数自参较。又以悉昙梵夹，傍行右读，中原传译，始创卷轴，讨论重复，卷舒繁数。因观近世图籍，镂刻摹印，缀黏成册，差便于古。由是命工仿则，肇制此经，庶几学者易为究览。此经《序品》至《劝发》十馀万言，贯穿诸宗，融通万法。或伽陀孤起，或祗夜应颂。文有广略，以接三根；机有深浅，以酬众请。丧实际者为之譬宝藏，执涅槃者为之指髻珠，沦世苦者为之谕污宅，乐小法者为之演化城。辟甘露之门以来众轨，均大云之泽以遍群生。大方无隅，则有地墨劫尘之谈；至神无方，则有眉毫舌相之变。会权实之戏论，设顿渐之假名。使三兽渡河，并臻其量；五愆凭轼，各应其缘。讽诵可以殖福田，解说可以标慧炬。大慈方便，其在兹乎！至哉，清净灵觉，廓大虚而含法界；光明宝藏，消幻想以契真如。境既对忘，心将安寄？见有迷悟，体无去来。妙本圆常，超然独立。资始万行，孰除其方？若乃以解脱为盖缠，以照觉为封累，掩室摩竭，杜口毗耶，名言道断，思惟路绝，则神而明之，在乎其人。然而能趣百善者信也，善度众苦者解也。信解之初，必由缘感。皦月不能现空器，膏雨不能生槁木，后学菩萨幸精进而求诸。时皇祐三年夏四月乾元节日谨序。

有宋封禅后十祀，建大安塔于左街护国禅院，从尼广慧大师妙善之请也。今上宝元体天法道钦明聪武圣神孝德皇帝在宥之十有七载，诏史臣书其事，从尼慈懿福慧大师道坚之请也。妙善，长沙人，姓胡，字希圣。母既孕，不茹荤。妙善胜衣，志求事佛。马氏之乱，略为姬侍。尝被毁逢怒，忧在叵测，默诵普门名称，舍利见于额中，马氏异而礼之。国初，宣徽使兼枢密副使李处耘南定湘川，得之郡邸。尝以素誓未伸，断谷谢病。梦异人曰：「我文殊也，汝第食，胜缘近矣」。明年处耘捐馆，遂依洛阳天女寺，剃发受具。往来两京，高行著闻。太宗皇帝以椒涂之旧，锡以懿名，被之华服。大姓袁溥舍第起刹，赐额妙觉禅院，令妙善主之。自是肃禅仪，练律学，给瑜珈之会，演《华严》之说，五陟岱山，一汎泗水，皆中贵护送，傅舍供拟。皇帝巡狩河朔，刺血上疏，玺书褒叹。是时万年中参，恩爱异众，宸闱进见，礼数踰等。赠中书令忠武公李继隆每以保阿，尊事尤谨。洎元符降格，法御上封，妙善即朝日之郊，卜布金之地，讽甘露法品，祈东禅灵祐，帝意嘉之，赐名护国。天禧元年，湘东邃谷有钜石，重累数十百丈，屹若浮图，昔隐今见，诏遣使案视，建寺度僧以旌其异。妙善志往瞻礼，有大弟子道坚以师腊既高，衡阳云远，恳留不已，先事以闻。翌日，妙善请告南游，真宗曰：「汝老矣，何遽远适？如来性海，随处现前，傥有至诚，皆可供养」。妙善遂求建今塔，特诏许之。会江宁府长千塔成，绘图来上，促召妙善于护国，将赐之。道坚在妙觉，地近先至，访对称旨，受图以归。首事创规，实始于此。由是涓日置臬，肇基宝甃，冶金砻石，作于地宫，将秘庄献明肃太后所赐驮都，逮妙善曩得佛骨。会妙善示灭，尽以塔事嘱累道坚。妙善享年七十有六，尼夏五十有五。宫闱震嗟，赙赠加品，建坊立刹，赐额宝胜，以道坚兼主之。道坚尽礼苍皴，入谢扃禁，且陈妙善遗誓云：「此塔今世不成，来生愿就」。先帝恻然，赐以潜邸珍玩三千万直，仍命内侍分董其役。明年春，法坚制金衬宝函，纳前舍利等入奉于内道场。赞呗三夕，两街威仪导自滋福殿，帝荐香以送之。季商协吉，藏于石室。五年，继赐乘舆副物货镪万缗，以供馀费。乾兴初，又以塔心殿栋须合抱修干，既选未获，贳于皇帝。上方以天下为公，且重违其请，庄太后时为皇太妃，乃以奁金五百万输于内府，市材以施之。天圣改元，内出明德太后宝器价二百六十万，洎庄献服用千馀万付之公帑，易金铜，铸轮盖以施之。美哉！四门九级，岌嶪天中，十盘八绳，晃曜云际。道坚又以圬墁虽毕丹采，剖劂未完，遍募檀信，获缗一万八百。洎法坚禀给馀赀三百二十万以偿其工。上继志有严，奉先惟孝，宅心凝觉，追福太官。由二级而上，命奉安祢庙至宣祖皇帝四室神御，并列环卫，拱侍左右。自馀缘塔功德未具者，皆省服御成之。由是贤劫之象，萨埵之容，五佐星纬，八部人天，分次峻层，罔不咸备。七年功毕，诏赐兹额金榜，始严罽軿。临视谈赞五尼，赉紫方袍，并赐近院官舍九十区，僦直充供。明道二载，上给白金五十镒，俾营献殿。先有陈元虔舍僧伽像，张延泽施罗汉像，颇极精巧，精坚复建二殿夹峙于塔以奉之。又营讽《法华》、《孔雀经》二殿以次之。景祐中，上赐钱千万，创二楼于塔前，右安特旨所赐龙藏作香轮以转千函，左挂庄惠所舍钟树彫格以维九乳。其斜廊壁绘罗汉迦文像，亦庄惠之施。粤自营创，逮夫圆成，则有宗藩施三门洎无量寿像，邓国贵主施报身像，尚宫武氏施法身像，朱氏施药师像，何氏施下生像，晋国夫人张氏施工绘献殿壁，颍川郡君韩氏舍圃于西，戈水杜航舍地于东，及其季尚继献金录，寿春王文献缗钱，义学比丘端琛指教相文字，比丘惟俨著塔录，吴门应德兴为匠石，皆道坚愿力所召，共周能事者也。厥初妙善尝梦塔相止于双足，谈者以为上足善继之祥也。塔成，忽一日远望如失，灵祇环绕之异也。道坚，故通事舍人杜志儒之女。母，明德从父姨，再适故殿前指挥使、武成军节度杨信，封陇西郡夫人。道坚生九岁即斋素，十有一求舍家，兴国八年剃度得戒，明年赐紫伽梨，十有六授慈懿师名，嗣掌妙觉，月给俸料，三时赐衣，岁度僧荐紫各二。陇西夫人随子剃染，期月归寂。道坚天机警悟，资性严整，有大丈夫风槩。尝诵《法华》千卷，《华严》、《首楞》、《净名》、《圆觉》皆数百过，记忆教藏，该通大义。塔之规模，尽出智匠。总三院之务，安数百之众，以慈悲摄嗔恚，以精通摄懈怠。故能念举而物应，身动而众随。群蜂表异，纤鳞示应。作大因缘，终始圆就。明道中，诏加福慧之名。尝谈经于观文殿，有旨赐尼众食料。道坚以为出家分行，折伏骄慢，赴请之饭，犹起诸漏。彷徨移晷，切辞仰给，每院但受月廪作糜米十斛。闻者与之，谓其知分。夫以柔弱之赋，婉劄之姿，其间具明淑之德，习师傅之训，不过佩服诗礼，蹈履谦祗，体蘋蘩之柔洁，法山河之容润而已。其能断弃爱染，脱离尘垢，以坚固为佛事，以勇猛趋实际，浚发心华，坐空蕴树者，何其伟欤！古之后族出入宫掖，凭藉声势，狃忕恩泽，外交王侯，旁出姻援，不期骄而自速，靡羡侈而极怀，载之前闻，为鉴来辙者有矣。其能委远光宠，杜绝徼望，辞荣于宗属，等志于贫贱，以喜舍化俗，以高洁自持者，抑为难哉！宜乎万乘待遇，六宫景慕，成支提之上缘，到无生之彼岸者也。于戏！是塔庀功二十年，规平三百尺，高二引有六丈，经用一亿，旁庑佗舍，无虑五百楹。自非景祚和平，累朝信奉，设有大愿，乌可成邪？是知诸佛慧命，其待时而兴也。夫议者皆以为圣上于是塔大美者四：中出宝币，形民力也；日就胜因，畅先谟也；敦劝于下，使趋善也；命书厥劳，庸展亲也。所宜鬼神潜卫，海域延仰，永集纯嘏，施及怀生者焉。臣早预翻经，尝更约史，仰被台札，靡敢固辞。谨按塔者，梵云窣堵坡，此云灵庙。在乎诸天，则藏佛爪发衣钵；在于西度，则记佛降生经行演说圆寂之所。一以表人胜，次以生地信，三以报重恩。四果之位，能超三界，故有初级至四级者。如来出十二因缘，故极于十有二级焉。迦叶灭后，婆罗奈王起七宝塔为作铭记，岂非刻石之识抑有初邪！或问古今哲王之导黎庶，不专讲六艺，而参用三乘，岂其大抵同归于善乎？臣尝试论之：夫有生之源本始清净，寂则绝待于一物，感则资始于万缘。至灵无方，至虚善应。觉者则圆通罔碍，湛寂自然。内不立于寸心，外无累于群境。不为世界之所流转，不为幻妄之所变移。迷者则奔驰万有，昏翳五欲。习动而不能静，入业而不能舍。失本明而不知，沉诸趣而不恨。所以能仁悯之，出现于世。法不广大，不能包种性；喻不善巧，不能破根蕴。穷理而至命，《象》、《系》之旨也；率性而达道，《中庸》之意也。好生恶杀，仁义之均也；防非致和，礼乐之则也。圣人以为外可以扶世训，佑生民；内可以澡心源，还妙本。所以崇其塔庙，尊其教戒。自东汉以来，历世多矣。其间执分别之论，起归向之疑，废之而逾盛，毁之而逾信，岂非言厎乎不诬，理冥乎至当者哉！昔有人云：百家之乡，一人持戒，则十人淳谨，百人和睦。夫能行一善，则去一恶而息一刑。一刑息于家，则百刑措于国。以此观之，则斯法之来，裨我之治，盖亦多矣！上具大智慧，有大威德。神道以设教，文明以化人。晏坐黼帷，铺观贝牒。信解出于天纵，悟入自于生知。指曹溪顿门，则言高达摩；览竺乾半字，则义中悉昙。实玉毫之化身，托金轮而救物。未阶铺砌，孰望清光？而况投笔端闱，属鞬远戍。据案受简，摩盾操觚。但缘外护之仁，少叙重熙之德。谨裁二十有四颂，以勒铭云：

于铄帝宋氏，睿明继临照。百度恢大功，三归崇正法。辰居宪紫微，东郊配苍震。有大除馑女，肇营晏坐场。九级缔层楹，两朝施宝玩。八觚回日月，百寻切云霓。七佛俨金容，四圣崇睟表。瑑刻具千觉，图绘周万灵。钩槛荫璇题，高檐幕珠网。龙天乍来去，烟霞时蔽亏。我闻上帝宫，昔在庄严殿。八万窗牖柱，众宝极彫饰。曷若佛灭后，随缘崇庙貌。设利罗如芥，苏偷婆如果。有盘若枣叶，有像若䵃麦。其福已胜彼，无量千百亿。况惟此聚相，密迩于国城。楼观相飞注，康庄四通达。宰官引铙吹，公侯联旆旌。都人集袂帷，王姬传车水。流景启清旦，行月丽中宵。幡影铺九衢，铃风闻百里。我愿瞻仰者，应起大乘解，悟此见闻性，充满于十方。我愿供养者，应发菩提心，觉此烦恼燄，本是清凉源。我愿扫除者，应生精进力，反此尘劳身，径度禅定业。我愿旋绕者，应作三昧观，转此颠倒想，顿入清凉慧。寂念以为地，般若以为基。正受为花鬘，解脱为宝箧。藏此无价珍，非空亦非色。远谢修證垢，并祛照觉荫。水澄滓乃去，火尽灰亦飞。法缚既解除，神通自游戏。若于权实际，犹有一微尘。欲求见如来，尚隔须弥聚。佛祖秘密印，华梵微妙言。语默及思维，不越于此义。后之登塔者，应知建塔因。盖表调御德，起发净信心。掩日不为多，聚沙不为少。但能复本觉，即成无上道。朝家光四叶，尊重于宝乘。真祖创妙缘，鸿禧昌厥后。吾皇授曩记，成此殊胜果。寿考亿万年，永庇大千界。

臣某、臣评准三月癸丑诏书，充大辽国信使、副使。是时，契丹以永安山为庭，自塞至其庭三十有三日。日有舍，中舍有亭，亭有饔秫。以闰四月己酉出塞，五月癸未至单于庭，凡三十有六日。以六月乙未还，己未复至于塞下，凡二十有五日。山川之夷崄远近、卑高横从之殊，道途之陟降纡屈，南北之变，风俗、车服、名秩、政刑、兵民、货食、都邑、音译、觇察变故之详，集上之外，别为《图抄》二卷，转相补发，以备行人以五物反命，以周知天下之故。谨条如右，臣某昧死上。

永安山，契丹之北部，东南拒京师驿道三千二百十有五里。自庆州、上京皆有便道，由驿道之西，自铁浆馆径度，马驰不三日至幽州。永安地宜畜牧，畜宜马牛羊，草宜荔梴枲耳，谷宜粱𪍷。而人不善艺，四月始稼，七月毕歛。地寒多雨，盛夏重裘。七月陨霜，三月释冻。其人剪发，妥其两髦。行则乘马，食牛羊之肉酪而衣其皮，间啖麨粥。单于庭依犊儿山之麓。广荐之中，毡庐数十，无垣墙沟表。至暮，则使人坐草褒庐击柝。大率其俗简易，乐深山茂草，与马牛杂居，居无常处。自澄州大山之西为室韦，今谓之皮室。其俗类契丹。恩州以东为渤海。中京以南为东奚，其王衙西京数十里。其西南山间奚西奚，有故霫之区。其西治牛山谷奚。渤海之俗类燕，而渤海为夷语，其民皆屋居，无瓦者墁上，或苫以桦木之皮。奚人业伐山、陆种、斲车。契丹之车皆资于奚。车工所聚曰打造馆。辎车之制如中国，后广前杀而无般，材俭易败，不能任重，而利于行山。长毂广轮之牙，其厚不能四寸，而轸之材不能五寸。其乘车驾之以驼，上苑荒帷，富者加毡幰文绣之饰。中京始有果蓏，而所植不蕃。契丹之粟、果瓠皆资于燕。粟车转，果瓠以马，送之虏庭。山之南乃燕、蓟八州，衣冠语言皆其故俗，惟男子靴足幅巾而垂其带，女子连裳，异于中国。北白沟馆，南距雄州三十八里，面拒马河。员北塘广三四里，陂泽绎属，略如三关。近岁狄人稍为缭堤，畜水以仿塞南。新城，涿州之属邑，南距白沟六十里。中道有顿，皆北行道，西循废沟，北属涿州。隋炀帝伐高丽，治军涿郡，穿渠水运以饷军，疑此故渠也。涿州，南距新城六十里。州据涿水。州北二里馀渡涿，又二里复渡涿。涿之广渡三百步，其溢为城下之琢，广才百步而已。又北数里，渡洛水，通三十里至中顿。过顿又三十里至良乡，皆东行少北。良乡，幽州之属邑，西南距涿州六十里。自邑东北三十里至中顿，济栗乾水，水广数百步，燕人谓之卢驹河。绝水而东，小北三十里至幽州。幽州，西南距良乡六十里，馆曰永平。州西距山数十里，自顺以南皆平陆广饶，桑谷沃茂。而幽为大府，襟带八州，提控中会，家将所保也。自州东北行三十里至望京馆。望京馆西南距幽州三十里。自馆东行少北千里馀出古长城，又二十里至中顿。过顿，踰孙侯河，又二十里至顺州。古长城望之出东北山间，至顺州乃折而南，至顺州，负城西走，出望京之北，西南至广信之北二十里，属于西山。顺州，西距望京馆六十里，少南。馆曰怀柔，城依古长城。其地平斥，土厚宜稼。城北倚涧水为险，水之葇数百步，地广多栗，可以积卒以扼北山之冲。北当洞道而幽州压其后，背势面奇，此谋将之地也。自州东北数里，出古长城，十里济白水，又十馀里至中顿。过顿，东行三十馀里至檀州，皆车骑之道，平无险阻。檀州，西南距顺州七十里，古密云之区，馆曰密云。城据北山之东，南北距皆数里，惟衢道北皆。北之险，而顺州策其后，管钥所寄，鸷将之地也。自州东北行隘中，二十里馀至中顿。又二十里馀至金沟馆。金沟馆，西南距檀州五十里。自馆少东北行，乍原乍隰，三十馀里至中顿。过顿，屈折北行峡中，济栾水，通三十馀里，钩折投山隙以度，所谓古北口也。古北之险虽可守，而南有潮里，平碛百馀，可以方车连骑。然金钩之南至于古北，皆行峡中，而潮里之水出其间，踰古北而南，距中顿皆奇地，可以匿奸。籍势而南，有密云󶤡其会冲，此古北之所以为固也。古北馆，南距金沟七十里，小东。自馆北行数里，度峻山之麓，乃循潮里东北行，山间数涉潮里，通三十五里至中顿。过顿，入大山间，委回东北又二十里，登思乡岭。踰岭而降，少东折至新馆。自古北至新馆，山川之气，险丽雄峭，路由峡间，诡屈降陟，而潮里之水贯泻清洌。虏境之胜，殆钟于此。新馆，西南距古北七十里。自馆北行，少西北屈行，复东北二十馀里至中顿。其东踰小岭，有岐路小近而隘，不能容车。过顿东北十馀里，乃复钩折而南，数里至卧如馆。卧如馆，西南距新馆四十里。馆宅川间，中有大水曰霫水，乃故霫之区也。绝霫有佛寺，隳崖石以为偃佛，此其所以名馆也。自馆而行八九里，踰霫水入山间，东北踰小岭二十馀里至中顿。过顿，济栾水，东出度摸斗岭，三十五里至柳河馆。柳河馆，西距卧如馆七十里，自馆循山行十里，下俯大川，曰柳河，乃北二十馀里至中顿。过顿，踰度云岭，三十五里至打造岭，有径路行于巑岏荟翳之间，校之驿道近差十里馀。打造馆，西距柳河七十里，小北。自馆西南行十里馀至中顿。顿之西南有大山，上有建石，望之如人，曰会仙石。山下大川流水，川间有石屹然对山，乃筑馆其上。傍有茂木，下湍水，对峙大山。大山之西有断崖，上耸数百尺，挺擢如屏，而鸣泉漱其下，使人过此，必置酒其上，遂以为常。过顿二十五里，南行至牛山馆。牛山馆，东北距打造馆五十里。馆之西南数有大山，曰牛山。自馆踰牛山之麓，西南屈折三十里至中顿。过顿，复西南数里，济车河，又二十馀里度松子岭。岭东有夷路回屈数里，车之所由也。踰岭三所至鹿峡馆。鹿峡馆，东北距牛山馆六十里。自馆东南行数里，度痹岭，又四十里至中顿。过顿，又东南数里，踰小山，复三十里至路口村。有岐路西南出幽州，自幽州由岐路出松亭关，走中京五百里，循路稍有聚落，乃狄人常由之道。今驿回屈几千里，不欲使人出夷路，又以示疆域之险远。过路口村，东北行十里至铁浆馆。铁浆馆，西北距鹿峡三十里。自馆东北行二十馀里，踰痹岭乃东数中顿。过顿，东行山间之川二十五里，折而小北五里至富谷馆。富谷馆，西南距铁浆馆六十里。自馆东北行四十里至中顿。过顿，稍东出又三十里至长兴馆，皆行山间。长兴馆，西距富谷馆七十里，依北山之迤，循虎河逶迤正东至中京。中京，西距长兴馆二十里，少南。城周十馀里，有廛闾宫室，其民皆燕、奚、渤海之人。由其东南曰中和门。循城以北至城之隅，乃稍东北行，其东一路岐出，踰陇，走靴淀，又三十里馀至中顿。又十里馀路曲，走西北踰十里，济三肤河至临都馆，皆平川。经小坂，自路曲东出七八里，望之可见，曰恩州。临都馆，南距中京七十里，小西。自馆稍西北行，路小平，二十里至中顿毡庐。过顿乃登马疲岭。岭不堪峻。度岭行坂间二十里，崇信馆。崇信馆，南距临都馆四十里，小东。自馆稍西北行，踰原坂数叠，北三十里至中顿。过顿，又历行坂间十馀里乃平陆。又十馀里过阴凉河至松山馆。河自西来，广度百步，河之流才二十许步。至馆东迎小石山，乃折而北，与骆马河会。松山馆，东南距崇信馆六十里。自馆稍西北行十许里，乃东折济骆马河。河广数丈，东南与阴凉河会。踰河东北二十里至中顿。顿西有岐路，西北走饶州庆云岭，踰济冈子河。河之广度五步，诘屈蛇行，西南与骆马会。又三十馀里至󶷦驼帐，皆平川。帐以毡为之，前设青布拂庐。其他毡帐类此。󶷦驼毡帐，西南距阴凉河七十里，自馆东北踰山数里，得平川。又二十馀里至中顿。顿傍苍耳河，河广三丈，东流过顿。陟坂衍十馀叠，三十馀里至新店。又行坂间，三十里至广宁馆。广宁馆，南距󶷦驼帐九十里，少西。自馆东北行五里澄州，路由西门之外。州有土垣，崇六七尺，广度一里，其中半空。有民家一二百，屋多泥墁，间有瓦覆者。旧日，丰州州将率其部落和扣河西内附，诏置丰州以处之，自尔改今名。又十五里至中顿。过顿行原坂间，三十里至会星馆。会星馆，南距广宁馆五十里。自馆北行山间，登降曲折二十里至大山之颠，为中顿。行原薮间，三十里至咸熙帐。咸熙毡帐，东距会星馆七十里，小南。自馆西行稍西北，过大碛二十馀里至黄河。迎河行数里，乃乘桥济河至中顿。河广数百步，今其流广度数丈而已。俯中顿有潬，潬南沙涸，潬北流广四丈，岸皆密石，峻立如壁，长数十步。虽回屈数折，而广狭如一，疑若人力为之。河出硖中，有声如雷，桁沟以桥。狄人言此大河之别派，以臣度之大不然。大河距此已数千里，千里之水不应如是之微。凡雨暴至辄涨溢，不终日而复涸，此其源不远，势可见也。以臣考之，乃古所谓潢水也。虏人不知，谬为大河耳。过中顿，循河东南行又二十馀里，乃北行，稍稍西北十许里。复正北又三十里至保和馆，皆行碛。其曲折如此者，趍河桥与避大山之阻也。保和馆，西南距咸熙馆九十里。自馆北行数里，有路北出走上京。稍西又数里，济黑水。水广百馀步，绝水有百馀家，墁瓦屋相半，筑垣周之，曰黑河州。过州西北行十馀里，复东北行，出大山之东，又三十馀里至中顿。顿西数里，大山之颠有废垒曰燕王城。踰顿西北三十里馀至牛山帐，皆平川。牛山毡帐，南距保和馆九十里。自帐西行，稍稍西北甫三十里，乃复北至中顿。过顿北二十馀里，稍西北又十里馀，踰山复东北行十里馀，回走东甫一里至锅窑帐。锅窑毡帐，南距牛山帐八十里，少东。自帐稍西北，行平川间二十馀里，陟沙陁，乃行碛间十馀里至中顿。过西北二十里，复踰沙陁十馀叠，乃转趋东北。道西一里许，庆州塔庙，廛庐略似燕中。过庆州东北十里，经黑水镇，济黑河至大河帐。帐之东南有大山曰黑山，黑水之所出也。水走西南百馀里，复东出保和帐之北，大山之间。大和毡帐，东南距锅窑帐七十里。自帐复度黑水，乃东北出两山之间，平川四十里至中顿。又东北五六里，乃折西北，踰窦都岭。岭间行十馀里，复北行原阜间，又十馀里牛心山帐。牛心山毡帐，西南距黑河帐八十里。自帐东北踰山，乃东行二十馀里，又北十里至中顿。过顿，北行稍东三十里至薪添帐。帐之东南有土山，庳迤盘折，木植甚茂，所谓永安山也。薪添毡帐，西南距牛心山帐六十里。自帐东北行三十里至中顿。过顿北十里馀，度陇，复西北数里至顿程帐。顿程帐，东南距薪添帐六十里。帐西北又二十里至单于庭。有屋，单于之朝寝，后萧之朝，凡三。其馀皆毡庐，不过数十，悉东向庭，以松干表其前，一人持牌立松干之间，曰阁门。其东相向六七帐曰中书、枢密院、客省。又东毡庐一，旁驻毡车六，前植纛曰太庙。皆草莽之中。东数里有缭涧，涧东原隰十馀里，其西与北皆山也。其北山庭之所依者曰犊儿。过犊儿北十馀里曰市场，小民之为市者，以车从之于山间。

示谕，臂痛，示与众生同病尔。然俗眼未免悬情，更望倍加保练。《王氏博济方》中有一虎骨散及威灵仙丸，此仙方也。仆屡用治臂病，其效如神，切望合吃。元用虎胫骨，误写作脑骨。千万相信，便合服必效。自馀都下有干，望示及。惠及名茗，已奉领，感刻感刻！东林寺碑，既获结缘三宝，业障稍除，可得托名大士，皆所深愿。但自别后，公私百冗，又无顷刻闲，不敢草草下笔。专在下怀，惟少宽限也。

古人字体，残缺处多，美恶真伪，全在模刻之妙。根寻气脉之通，形势之所宜，然后运笔，亏者补之，馀者削之，隐者明之，断者引之。秋毫之地，失其所体，遂无可观者。昔王朗文采、梁鹄书、钟繇镌，谓之三绝。要必能书然后刻，况复摹哉！三者常相为利害，则吾文犹有望焉尔。

先朝值夷狄怀服，兵革寝息，而又体质恭俭，在位四十有二年，宫室苑囿无所益，故民无暴赋横徭而生齿岁登，垦田日广。至于法令则去苛惨、尚宽简，守令则进贤良、退贪残，牛酒以礼高年，粟帛以旌孝行，广惠以廪茕独，宽恤以省力役，除身丁之算，弛盐榷之令。用能导迎休祥，年谷登衍，其裕民之德，固已浃肌肤而沦骨髓矣。然犹慊然忧下民之疾疹无良剂以全济，于是诏太医集名方，曰《简要济众》。凡五卷，三册，镂板模印，以赐郡县，俾人得传录，用广拯疗，意欲锡以康宁之福，跻之仁寿之域。已而县与律令同藏，殆逾一纪，穷远之民，莫或闻知。圣泽壅而不宣，吏之罪也，乃书以方板，揭之通会。不独流传民间，痊痾愈疾，亦欲使人知上恩也。后之君子傥不以是为诮，岁一检举之，使无遗毁焉。右具如前，须至榜示（《苏文忠公全集》卷六六。）。

「右具」云云八字原缺，据右引补。「示」后，右引尚有「嘉祐七年正月日」七字。

忠臣不畏死，故能立天下之大事。勇士不顾生，故能立天下之大名。是人于道亦未也，特以义重而身轻。然犹所立如此，而况于出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎？堂堂总公，僧中之龙。呼吸为云，噫欠为风。且置是事，聊观其一戏。盖将拊掌谈笑不起于坐，而使庐山之下，化为梵释龙天之宫。

敕：太常总礼乐之政，兼伯夷后夔之业。平居无事，若无所为。至于郊庙社稷之仪，朝廷上下之分，一有大议，罔不责成。昔叔孙通为东宫傅，以习于园庙，复命此职。赵宗儒失不任事，由卿而罢为东宫师。用人之难，盖自前世。具官某，笃于孝悌，居家可纪。敏以从政，临事不烦。予欲决嫌而明微，盖有取于静慎；此官职清而事少，亦将便于老成。往服优恩，勉扬厥职。可。

缘边山口铺无捍禦之备，近闻敌入沧州小南河寨，杀伤老幼，剽夺器甲。乞应缘边堡寨委安抚司增筑，或北界来问，即以小南之事为辞，最为得策。

成都道士蹇翊之来，言于余曰：「吾乡羽衣之族，世相与为婚姻，娶妻生子，与流俗无异。拱辰因观《道藏》神仙传记，翻然觉悟。当吾之血气刚强，视听聪明，喔咿哇鸣顺吾耳，青黄赤白炫吾目，甘脆膏腴爽吾口，馨芗馥烈适吾鼻，滑泽纤柔佚吾体，欢欣动荡感吾意。此六寇者，乘吾之瞀乱，昼夜与吾相亲，而未尝相释也。一旦吾之形耗而羸，气耗而衰，精耗而萎，神耗而疲，八风寒暑之所薄，百邪鬼崇之所欺，阴魄欲沉，阳魂欲飞，则寇者曾莫吾代，而天下之至苦，吾独当之。房闼之恋莫如妇，血肉之恩莫如女。拱辰于是悉囊中之所有子之而谢去，给以它事，出游百里。遂泛涪江，下濮水，历缙云，出涂山，访岑公之洞府，瞻神女之祠观，而达于诸宫也。将欲浮九江，入庐山，结茅于锦绣之谷，长啸乎香炉之顶。抚刘石以遐想，挹远溪以濯足。盖吾之术以性为基，以命为依，始乎有作，终乎无为。窃闻先生究离微之旨，穷心迹之归，奏无弦之曲，驾铁牛之机，故又不远而来见先生也，尝试为予言之」。予曰：「庄哉，子之志乎！难行能行，难行能行，吾弗及子矣。予适有口疾，不能答子。吾有方外之侣曰常总，居于东林，必能决子之疑，请持吾之说而往问之」。时元丰辛酉八月，赤岸竹馆序。

元祐二年七月八日，庐山东林禅寺善法堂成。其为间七，其高为丈者五，深而为尺者九十，其广十有一丈。六年三月，无尽居士自河北来，东林徒众七百人，以弼恩度而为上首，皆于现在老人照觉禅师亲近供养，深得法要，决择邪正，消陨知解，一心精进，扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言：「我此善法堂，盖尝走四方，求士大夫纪录营建，昭示来世，终无一人能承当者。何以故？此堂雄丽，难形摹故；我师说法，难凑泊故。今居士适至，是我山中天龙药叉人非人等三岁守护，以待居士也，居士其舍诸」？居士曰：汝等说法与过去诸佛异，非我名言意识之所测度，吾无得而记焉。何以故？毗庐遮那佛说《十住品》于须弥顶上，帝释于其殿内安置普光明藏师子之座；说《十行品》于夜摩天宫时分，天王于其殿上化作宝莲华师子之座；说《十回向品》于兜率陀天，知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住，而未离乎住，故说法乎地中之天，而忉利是矣，其座则安置之而未至于化者也。行行皆真，而超然绝俗，故说法乎空中之天，而夜摩是矣，其座则化之而未至于敷者也。化则依空矣，而非所以入有也；真则自利矣，而非所以利他也。心也回真而入俗，运智而行悲，使上而超之，可以出乎欲顶；下而即之，可以同乎万物。故说法乎天中之天，而兜率是矣。其座敷而布之，则安置能化，盖有不足言者矣。古佛之说法也，观根之时，依土立义，可以科，可以释。今子之师建潭潭之堂，巍巍之座，法鼓在左，杖拂在右。以忉利言之乎，则无住为住；以夜摩言之乎，则无行为行；以兜率言之乎，则本自无向，今亦无回。虽然，尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明，旷虚粹精，莫之与将，莫之与迎。未始有梦，而未始有觉也；未始有淳，而未始有漓也；未始有坏，而未始有成也；未始有污，而未始有净也。胶胶以生，林林以形，生死苦乐之变，循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便，为之说三乘，为之说五教。河沙句偈，不足以胜其情而夺其识。其究竟也，以清净法眼，涅槃妙心，无相实相，正法眼藏，拨去文字，教外别传，嘱付饮光，宛转传授，以至今日。当法堂未违，法座未登，掣电呈机，犹成第二，学人上来，颇复何用？然则建斯堂也，登斯座也，法竟可说乎？法竟不可说乎？且夫居其堂正则知其位正，知其位正则知其眼正，知其眼正则知其根正，知其根正则知其识正，知其识正则知其尘正，知其尘正则知其耳正，知其耳正则知其鼻正，知其鼻正则知其舌正，知其舌正则知其身正，知其身正则知其意正，如是乃至十方虚空、八万四千陀罗尼门，莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者，其意在此，其亦是乎？而自少室之后，曹溪以来，散之四方，分为五派，师异训，人殊习，祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟，溪边石笋，寒松庭柏，日里看山，雨声鸠声，迷逢达磨，拨尘见佛，渔父栖巢，吐舌退身，抬眸一瞬，举拳竖指，击拂敲床，叉手当胸，展开双掌，或谓之曰道眼，或谓之曰根尘，或谓之曰向上，或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场，浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定，驾无碍慧，主宾问答，纵夺取与，庶几乎惑者有解而执者有破，垢者有涤而病者有瘳。然则有其事者则必有其理，有其实者则必有其名。庄严妙善，而不可不建者，堂也；方便诱诲，而不可不说者，法也；垂信示后，而不可不为者，记也。东林众以记累吾，亦不善乎？东林律寺改为十方，其本末具于余《语录序》，兹得以略云。时岁四月二十四日记。

律教之设，洁人之污，束人之肆，使人承戒自省，常若神明阴在其旁，检察其不如法者。人非世习，不能攻其环卫，辄蹈其舍。故人之于道也，自其静一而悟入，未能劫于瞬息，一言顷而得之。或为嗜欲中败，而或老死于勤苦，无所见者。盖其进之也久，则乘之者得间焉。佛以是未之至也，复为禅教，引物而感悟之。开堂升坐，随问而应，迅机激电，妙谈齧镞。而或寓之形容之间，声气之表，示人莫穷，壁立万仞，而学人者岂易得哉？当如饥鹰伺肉，游鱼见饵，俄而取之，已吞而潜，已拿而举，或者犹求饵肉之所在。禅之为教，不亦至乎！自非人我两丧而会于道，形骨俱融，纤毫不染，不能随感而应，随应而悟焉。性空之中，少为形物蚀其明而玷其莹，则遂留滞落着，其机不足以发，其枢不足以运，其锋不足以断，则问者乌能取，应者乌能用哉？盖世人之于道，有见而知之者，有闻而知之者，未必皆有受道之质，行道之志，是知而已，此尤不可以多得。或者非实有所见闻，窃佛之言而驾之，以敏速欺罔后学，此又其末流也。然而学者果欲知之乎？以其利害探其所养，以其死生观其所操，则其情伪见矣。照觉禅师，予同郡人，从黄龙游，嗣第十四代，升堂演法，有临济慈明之遗风。门人录其语以序属予。予与师未及相见，得其语录而读之，所谓迅机激电，妙谈齧镞，人我两丧，而会于道者也。不知学者有如饥鹰伺肉，游鱼见饵，俄顷而取之者乎？观文王公以为东南道法之冠，岂虚言哉！始游宝峰，起应东林之命。惠远法师常言，七百年后当有肉身大士更吾道场。东林始以律居，盖自远公而后，其教废矣。会今天子诏改禅寺，而师适来为第一代演法。以远之所望而考其人，以远之所期而推其数，皆无戾者。然则师之作，其天人之会欤！始者诸公迎师于泐潭，避命而逃之，走五百馀里而后得师于清江山谷，是岂得已而求为之者邪？其言盖为应物而设，推吾为佛之馀，以遗其类者也。呜呼，世之观是录者，能以耳视而目听之，庶几有逮焉！

师延平尤溪人也，施氏子，家于庐村。为儿童时，礼郡僧文兆为师，名常总。及弱冠，试经得度牒，受具戒，遂之江南衡湘间，历参名山长老。及游黄龙，见南禅师，乃大悟，慧行并至，起用有体。故其机锋，出没万变，泛应周给，不见其涯岸。当时名儒要官与之语世事，皆言深知治体，旁达吏方，其言落落可听，使之入仕，往往泽加于民。大抵论道之归与吾圣人无以异。常谓释氏之学或不能自通于孔子，儒者或至于弃其师而学之，不能以心会佛。及其弊也，此吾教所以见排于世欤！熙宁三年，豫章守始得，以为泐潭长老。堂殿弊坏，废去而新之，更十年始大就，聚徒数百。衣上常有异光，众见之辄拜。其光不可匿，而师且恐惑众，乃穴地以瘗之。元丰三年，神宗诏东林为禅寺，选大士为之主。九江守李君昭远、豫章守王公韶佥言非师不足以度众，礼命交至，而师遁走五百馀里，求者相继。不得已，如其请，乃作法施之会，开演微密，敷锡于有众，而众言曰：「念师大悲，究竟惟我。从师大慈，何为弃我」？为言曰：「一切众生具一切佛性，譬如天地，无所损益。故泐潭，我昔住时及吾去东林，吾昔未至及吾今往其地，有损益者不？日无所损益，然则尔性亦无所损益。是吾来亦无所从来，吾去亦无所从去。是一切佛及一切众生亦如是说」。是时百千众咸发菩提心，无所从来，然而师亦岂得不往哉？惠远法师有《遗记》云：七百年后当有肉身大士，改创兹地。则师之来，盖应世耳。师至为之易其基址，变其制度，垂一纪，未始一日休役。元丰癸亥，神宗诏师住持大相国寺智海禅院，师三至而三辞。二事之详，见于《兴龙记》中。聪明泉，得号于惠远法师，大旱不涸，自师闻诏而竭，及如其请而溢。六月，防禦李侯端悫奏赐紫衣，明年仲夏，奏号广惠大师。晋植巨杉二本，有禁毋伐。元祐二年将新神运殿，适乏柱材，师有意焉，一夕大风雷拔二木，如将以遗。师尤为徐王所知。四年，朝廷方设金禁，计未有以饰佛，俄而太皇太后特旨，赐金万箔，由是大像妙具妆严。越秋七月，王复上章，言师禅学道行出乎其类，东南缁侣向慕依归，宜有以表之，遂赐照觉禅师。七年仲夏，一日顾为主事曰：「虚饰身后，无益之事，非老僧之志也。然而诸子谁肯持吾形骨弃之旷野？必劳常住，不若吾自为之」。遂出囊中物，令造龛结塔。九月壬子，谓侍者曰：「吾去化三日矣」。甲寅之旦，召主事付院务，及午而浴，更衣坐方丈，命纸笔书偈言，授遗书，令侍者鸣鼓晓众趋方丈，而归，已端然化矣，寿六十七。越十月八日，厝于石塔，在寺之东西北隅。素衣而号者千人，送者万人。《泐潭东林语录偈颂》已行于世，师常告其徒曰：「行解相应之谓祖。自非超悟之士，必向三根椽下，洁己虚心，收视返听，体究大事。俄而有见，则如醉者醒，寐者觉，岂不快哉」？故其学者不敢有事于空言，皆能返求诸己，遂见性。嗣法弟子百人，皆寓名山演法。度门弟子二十三人。壬申之春，侍者祖珰谓裳知师之详，来京师求予文刻诸石，于是乎书。

有恭禅师，玉山人，年七十馀，昨闻在鼎州万寿过夏，有辰州明助教者奉事极有终始。计恭公迄今只在鼎、澧间。往作南禅师侍者二十一年，能谈先达风范气味，且往依栖，决定不虚过日月。绍慈禅师亦广西人，今住分宁之玉溪。此人法中龙象，虽法嗣东林总公，其实有周金刚、陈老师钳椎炉󲍈，但人天福报差薄，又狷急不耐事耳。若为道而往，虽遇逆境，亦未知断臂舍眼睛也。黄龙巷头心禅师、住黄龙肃禅师、泐潭文禅师、云岩悟新长老、黄龙惟清首座，此不可取老夫口定，自须急著眼筋看取。元符元年八月癸卯，退听堂送峨眉章上座南游。

元丰三年夏四月，提点寺务司言，大相国寺星居院六十区，院或有屋数楹，接栋寄櫩，市井犬牙，庖烟相及，风火不虞。请合东西序为僧舍八区，以其六为律院，以其二为禅坊。诏可之，赐祠部度僧牒二百，给其费。其六年秋七月落成，赐两禅院名，其东曰「慧林」，其西曰「智海」。尚书礼部言，净因院僧道臻，奉诏选举可住持慧林、智海院者，今选于四方，得苏州瑞光院僧宗本、江州东林寺僧常总。诏所在给装钱，上道听乘驿。于是常总固称老病山野，不能奉诏。礼部以闻，诏勿夺其志。总公天下大禅师，门人常数百或千人。方京师虚慧林、智海以择士也，禅林之子弟皆愿其师得之。及总公不出，而道俗倾动，相与谋曰：「吾师不肯为西用，又将弃东林，而追之于穷山。凡可以安总公者，皆尽心力为之」。于是能者致力，巧者献工，富者输财，辩者劝施。数年之间，为夏屋千楹，其废兴则自有记。最后度为转轮《莲华经》藏，屋未及成，而遣其徒永邦来乞予记。予见邦之为藏经，其物材无苦，调护墨工，是正板籍，积书如山，尽历邦手，如数一二，予以谓能成总公所商度无疑也。予问邦：「夫用力则外奰而不来，用智则物猜而不应。不用智与力，物归之无极，此其故何哉」？邦之言曰：「《莲华》藏，世界海，非人非天，虎啸于陉，震风薄木，龙鸣于川，大云垂空，若有召之者，而不知其所从来。吾师之道，芒乎昧乎，物故萃乎」。予应之曰：「如总公之不应诏而西也，似若有谓，未必直其妙处。然而来者芸芸，岂真知之者邪！子勉之，藏成，予为若作记」。元祐六年某月，既没总公之世，而经椟犹在寓舍。及其门人思度时，邦与后来主事者枘凿有不合，因谢去。久之，度来告曰：「转轮藏及藏殿今有六，乞士发心猛烈，殆将化成。惟是藏经者，邦有勋焉，而先师之手泽也。愿终先师之志，刻石记之」。黄庭坚曰：「方总公盛时，化蚁穴蜂房为广厦百区，何其易也！比其晚节末路，度成一经藏，而身不及见，又何其难也！所谓『强弩之末不能穿鲁缟』、『行百里者半九十』者乎？抑牣而有者，其成坏自有数，当成于度之世者，虽总公亦不得牣而有之邪？古之得道者，阅世或馀百年，而栖迟荜门之下，虽有大檀越，不听增一草。盖知三界一切法，众生俱烦恼，即是道场坚固法，在此不在彼邪」！

庐山开先华藏禅院，江南李氏中主所作也。初，中主年十五，先主秉杨氏国柄镇金陵，留中主与宋齐丘参广陵政事。中主年少好文，无经世之意，喜物外之名，问舍于五老峰下，欲蝉蜕冠冕之间，凤鸣林丘之表。有野夫献地焉，山之胜绝处也，万金买之，以为书堂。时方多故，未暇。会先主开国，身任世子，稍骎骎于富贵，然语其旧僚，未尝一日忘庐山也。其后中主嗣国数年，乃即书堂为僧舍。盖方其富盛时，倾国服为之，亦推野夫献地为己有国之祥，故名曰「开先」，以了山道人绍宗主之，所谓拾枯松、煮瀑布者也。及中主作洪都，盖尝弭节雍容，故榻与画像存焉。太平兴国二年，又赐名曰「开先华藏」，然其主僧率以行义耆老。至善暹时乃有众数百人，所谓海上横行暹道者也。于是开先始为禅林矣。由宗十四传，而今行瑛出焉。自瑛之前，有道行者或不屑于世务，有干局者或义不足以感人。故其补敝支倾，仅仅有之，不足言。瑛得道于东林常总，其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。初苦痰癖，屡求去而不可。卧病坊者馀三年，乃作意一新之，惟表章李氏时佛屋一区，以其壮大简古，留为后观；后人所作僧堂一区，亦高深安隐，视佛屋，兄弟也，故不毁。开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。方来之众与其勤旧，虽千人宴坐，经行冬夏，无不得其所愿。宾客之有事于四方者，虽数百人夜半而过门，无不得其所求。盖庐山开先、栖贤、归宗、圆通四禅院，饭游客常居饭僧之半，而瑛以其馀与遣化于四方之所入，兴旧起废。其成功也难，故其落成也，乞记于豫章黄庭坚。庭坚曰：「夫沙门法者不任资生，行乞取足，日中受供，林下托宿。故赵州以断薪续禅床，宴坐三十年；药山以三篾绕腹，一日不作则不食。今也毁中民百家之产而成一屋，夺农夫十口之饭而饭一僧，不已泰乎！夫不耕者燕居而玉食，所在常数百，是以有会昌之籍没；穷土木之妖，龙蛇虎豹之区化为金碧，是以有广明之除荡，可不忌邪」？瑛曰：「然，有是也。今法王真子为世界主，佛母净圣同转道枢，泰山之云雨，天下河海，润极千里，何忧魔事邪？虽然，广明之盗，三灾弥纶，一切共业，影响岂特末法比丘之罪邪？会昌之诏，吾又有以订之，其说不过人其人，火其书，庐其居。夫毗卢遮那宫殿楼阁充遍十方，普入三世，于诸境界，无所分别，彼又安能庐吾居？有大经卷量等三千大千世界，藏在一微尘中，彼又安能火吾书？无我、无人、无佛、无众生，彼又安能人吾人？虽然，妙庄严供，实非我事，我于开先，似若夙负，成功不毁，夫子强为我记之。我住此山十有二年，随缘所作，穷于是矣。我将煮东溪之菜，县折脚木床，以待夫子解腰而共饭」。黄庭坚曰：「此上人者，盖如来藏中之说客，菩提场中之游侠邪」！欲作记者，亦穷于是，因自书使刻之。