谷熟虽要县，民淳俗靖，素号易理。某郡某公，复以兼济宇宙之材，来为之宰，牛刃力馀，束矢不入，焉所劳其心哉！圜扉草长，五柳风细，申申乎，夭夭乎，同燕居之日矣。一旦扫东庑之旧轩，移花植竹，罗列琴书，召余坐而谓曰：「子知斯轩之可寓乎」？曰：「然」。「子知吾之所以寓于斯乎」？曰：「然。琅玕矗矗，翠色盈庭；锦绮离离，春光满槛。夏披薰兮之清风，冬暴温然之爱日。文史歌啸，惟意所适，故斯轩之可寓也。矧乃年登民阜，千室鸣弦，化洽风移，三异彰德。公之于此，上不辜明天子之所畀托，而下尽为民父母之道。挟是意而寓斯轩，其乐可胜计耶」！公曰：「吁！若子之言，犹有待而然者也。假于物以为足，依于人以为安，终亦失所寓矣。子特见吾得所寓而乐，未知吾之所以寓于斯之意也。子其接于人而系于物，而后其真欤？试为子言其崖略。夫一身之外，皆可寓之地，一性之内，皆可寓之意。天地虽大，孰有馀于秋毫？秋毫虽细，孰不足于天地？盖不必登长途而后游具茨之山，浮沧海而后至莫大之国。默而会之，虽环堵之室，闭门却扫，而所欲寓者，了然载于目前矣。然则果有待而然者耶？故吾之所谓寓，寓于此，非寓于彼，亦非资彼以寓此也。若以寓彼为得所寓，则崇台丽馆，耳娱而目悦者，斯可以为寓矣；若以资彼为得所以寓，则东府西枢，志行而意得者，斯可以为寓矣。奚有如是而我独乐乎」？余于是避席而谢曰：「仆益矣。昔闻以形寓，今乃知有意寓矣。顾以是名公之轩，可乎」？曰：「诺。虽然，吾固谓子随所寓而寓矣。尚何独于此名乎？吾将随所居而揭之，子其为我识吾言而告诸客」。余于是为之记。

佛教既入中国，学者滞于名相，不见宗旨，多失大乘，堕于声闻独觉境界。于是达摩西来，教外别传正法眼藏，不假修證，直指心源，见性成佛。得其法者契悟超脱，去来自在，不可胜数。及其弊也，派别流分，拈枝摘叶，违弃本源，去道益远。口诵禅谈，心迷实相，滉漾渺茫，莫能究穷，颓堕委靡，不可收拾，与夫滞名相者弊又甚焉。予尝于通邑大都丛林之中求所谓行解相应不以语言戏论为禅者，千百无一，则意山林间必有遁伏而不出者。来沙阳，闻龙兴深老行孤见卓，窃异其人。而龙兴去邑几百里，久不克见，始以书颂往还，固已得之矣。秋高气凉，惠然相过，留十馀日，款叩其键，则信乎不以语言戏论为禅者。一日相与坐寓轩之上，予谓深曰：「子知夫佛法未入中国，所谓经律论者已具；达摩未西来，所谓正法眼藏者已传乎」？深曰：「何谓也」？予曰：「所以禁制诸行者为律，所以辨说诸法者为经、论。曲礼三百，威仪三千，即律也。六经之所载，诸子之所言，即经、论也。至于教外别传正法眼藏，则孔子与诸弟子见于问答言屯而理解者是已」。深曰：「曲礼、威仪之为律，六经诸子之为经、论，则吾既闻命；敢问正法眼藏之见于问答者何也」？予曰：「颜渊问仁，孔子曰：『克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉』。此非禅宗所谓心外无法者耶？子曰：『参乎，吾道一以贯之』。曾子曰『唯』。此非禅宗所谓默契顿悟者耶？『二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔』。此即禅宗之扬眉瞬目也。『朝闻道，夕死可矣』。此即禅宗之坐脱立亡也。『毋固、毋必、毋意、毋我』，其无诸滞碍执着有如此者。『性与天道不可得而闻也』，其不假文字言说有如此者。凡《论语》所载，孔子与诸弟子问答之辞，无非明此一事，但学者不心会之，既其文而不既其实，故以吾儒为世间法，而以佛之所传为出世间法，殊不知其初未尝异也。夫儒者问答之言如此，而至于曲礼、威仪之所履践，六经诸子之所讲习，亦未尝废。然则今之禅者欲悉弃经律论，而以滉漾渺茫，莫能究穷，颓堕委靡，不可收拾为禅，果真是哉」！深曰：「吾今而后知儒、佛之无二道，心迹之无二法。吾将归于山林，益求吾心，坐断白云，不复出矣。请与子辞」。予曰：「虽然，如是妙圆光中，亦未尝不相见也」。因序其语以识别。时宣和庚子仲秋二十有六日，梁溪居士序。

乐全翁晚节于世味无所嗜，惟酷好种花。凡远方绝域嘉葩异卉有可观者，无不求也。求而得之，植于小圃之中，虽祁寒隆暑，蓺非其时，亦无不生者。以故圃中之花，色色有之，既以自娱，又以娱客，虽他处少其比，非特甲于沙阳而已。梁溪暇日过而问焉，曰：「子之嗜花有说乎」？乐全曰：「然。人之嗜花，为物所转，玩颜色之美好，嗅馨香之条鬯，足以悦可其意，斯已矣。吾之嗜花，独观其变。雷风之所震荡，日月之所照烛，雨露之所滋润，雪霜之所凌挫，或茁其芽，或敷其英，或归其根，或成其实，四时之变无穷，而花之变亦无穷也。方时未至，若闲若藏，不可强之使开。及时既至，若愤若怒，不可抑之使歛。开已而谢，则虽天香国色，飘零萎落，复为臭腐，莫可得而留也，况其馀乎？吾尝以是观之，则生生化化之理，在吾目中矣」。梁溪曰：「然则子之种花有道乎」？乐全曰：「然。人之种花，助之以人，动摇以观其疏密，爬剔以验其死生，而花之憔悴者已过半矣。吾之种花，全之以天，相其土壤以培壅之，时其旱乾以灌溉之，遂其根本而封植之，顺其枝叶而芟治之，不益其生，不害其长，莳之若予，置之若弃，任其自然而不敢容私焉。彼花之性各不同也，或喜阳而恶阴，或爱寒而畏暑。利燥者宜高，利湿者宜下。习于其性，而人之与花相得于思为之表，则远方绝域花之植于吾圃者，不异植于其土也。虽欲不硕茂而蕃滋，得乎」？梁溪欣然曰：「吾闻乐全之言，得养生焉。自吾一身观之，由少得壮，由壮得老，爪生齿长，筋转脉摇，无须臾停。而发之鬒黑者浸假以白，肤之充盈者浸假以皱，生灭之法，念念迁变，而况于吾身之外宠辱穷达、是非利害耶？其来莫禦，其去莫止，是物之傥来寄也，不似夫花之荣枯代谢乎？万物皆备于我，反身而诚，不以人灭，择其善而固执之，则仁、义、礼、智之端油然生矣。彼揠苗助长，一日暴之，十日寒之者，未有能生之者也。然而人之赋性亦各不同，尊主强国者寓意于功名，游居讲学者服情于理义，蹈山林者遁迹而长往，履廊庙者抚世而进为。各适其适，而相忘于江湖，则其性得矣。若夫屈折羁束而强其所不然，其不病者几希，不似夫花之得性则遂茂，而失性则枯槁乎？虽然，观花以变，而有所谓不变者存；全花以天，而有所谓相天者亦不废焉。内求诸身，则所以养生者亦若是而已矣」。乐全曰：「唯唯」。因叙其语，为《种花说》以自警云。宣和庚子孟夏寓轩书。

世传僧伽为观音大士化身，其神变示现之迹，载于传说，著于耳目，不可胜纪。予独书其近年亲所见闻者三事：政和五年，予自考功员外郎告假于朝，迎亲吴兴。是年秋还抵泗上，谒僧伽塔，将脩供塔下。其日天未明，普照长老朏齐走人报曰：「塔有光相，宜速至瞻礼」。予奉亲携家以往，则日始出矣，有青色光自相轮顶，如倒浮屠，上属霄汉，观者如堵，固以叹异，得未曾有。及辰、巳间，天无纤云，秋日愈明，而塔之西北隅第四级铜铎中现大宝珠，色如烂银，如水晶旋转不停，光彩炫耀，铄人目精。凡一饷时，若有掣之者，珠自铎口中入，而第五级铎复吐一珠，与前珠等。须臾，入者复吐，吐者复入。塔之三隅，自第四级至第十三级，众铎皆然，惟东南一隅正与日对，珠隐不现。其楹桷间小铎中亦各有珠，垂布周匝，璀璨相射，如白月昼燃，百千灯照满一塔，空中宝光飞腾往来，大者如星，小者如舍利，熠爚缤纷，若可承揽。至午、未间，方渐隐去。如是者凡三日而后已。时部使者张根、刘焘，奉使徐禋，郡守吴公懋与其僚属毕会，士庶瞻仰，以为自昔显示神变，未有若此之盛者。其后朏齐具图以闻，有旨赐号「摩尼宝光之塔」，此一事予得于所见者。八年，东南大水，泗上尤甚，淮渎泛溢，不及城者数板。城门不固，水夜自门以入，所漂荡者凡千馀家，人情惶骇，莫知所为。方扰攘中，有僧持钵以乞，或以饼饵施之，且告之言：「此何时，而乃求化耶」？僧笑不答，袒去上服，径趋入水，其去如风。俄而城楼自摧，正堙水道，于是人力可施，水患遂弭。诘旦，官吏按视，城楼之摧斩斩然，无尺椽片瓦之遗，积于坏门，如累叠然。始知是夜乞食者，乃僧伽也。郡官相率礼谢，塔不开扃，则所施饼饵尚留钵中。此一事，予得于所闻者。明年改元宣和，其夏京师积水暴集都城之外，浩如江湖。是时僧伽出见辇毂之下者凡三：初见于感慈塔，若挥扇然；又见于天清塔，又见于相国之东塔，皆从二侍者，为行道相。都人瞻礼，阗隘衢巷，已而水退，都邑抵宁。有诏进封普慈巨济大士，秩视伯爵。诰命之辞有曰：「其仪屡见，万目具瞻。岿然灵光，祐我昌祚」。盖此谓也。予时自左史谪下去京师，此一事兼得于见闻者。惟普慈巨济大士灭度至今五百馀年，而乃以光景形相、威神神力与人相济，拯危弭患，灵迹显然，如常住世。盖其誓愿宏深，神化自在，具大慈悲，与此土众生有大因缘，故能示现，昭昭若此。世谓观音化身，而《维摩诘所说经》亦云：「菩萨住不可思议解脱门，能以神变作诸佛事，摄受众生」。宁不信与？故予直书所见闻者著于篇，文不雕饰，使深达实相修菩萨行者有所稽考。凡与见闻，皆发信心，归依妙觉。时宣和二年三月二十五日，昭武李纲沙阳寓轩书。